近年來(lái)，國(guó)內(nèi)書(shū)法界呈現(xiàn)出前所未有的熱鬧景象：各種書(shū)畫(huà)院、五花八門(mén)的協(xié)會(huì)如雨后春筍般競(jìng)相登場(chǎng)，令人眼花繚亂；網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為書(shū)法提供了受眾面更廣、傳播速度更快的展示平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)書(shū)法展紛紛受到追捧。
與此番熱鬧的景象相比，林林總總的展覽中所展示的作品水平卻不盡如人意，急于求成、急功近利的浮躁心態(tài)在眾多作品中表露無(wú)遺。
那么，如何欣賞中國(guó)書(shū)法之美？
中國(guó)書(shū)法是線條的藝術(shù)、結(jié)體的藝術(shù)、章法的藝術(shù)，本身極具美的因素。
點(diǎn)畫(huà)質(zhì)地美、線條姿態(tài)美、字形組合美、章法布白美、神采氣韻美、節(jié)奏律動(dòng)美、形式豐富美、風(fēng)格獨(dú)特美等使這一中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)備受推崇。
方與圓、曲與直、長(zhǎng)與短、粗與細(xì)、濃與淡、輕與重、緩與速、疏與密、虛與實(shí)、斜與正、巧與拙、剛與柔、枯與潤(rùn)等既矛盾又統(tǒng)一的諸要素構(gòu)成了其“違而不犯，和而不同”的和諧統(tǒng)一，即所謂的 “美在于整體的和諧”。
魯迅先生說(shuō)：“它（書(shū)法）不是詩(shī)卻有詩(shī)的韻味，它不是畫(huà)卻有畫(huà)的美感，它不是舞卻有舞的節(jié)奏，它不是歌卻有歌的旋律?！?br style="box-sizing: border-box;"/>
著名美學(xué)家宗白華在為胡小石《中國(guó)書(shū)學(xué)史》緒論所加的編后語(yǔ)中說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂(lè)的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美（和繪畫(huà)雕塑的具象美相對(duì)）。中國(guó)樂(lè)教衰落，建筑單調(diào)，書(shū)法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。”
林語(yǔ)堂1934年用英文撰寫(xiě)了《中國(guó)人》，從世界大文化圈的范圍內(nèi)得出結(jié)論說(shuō)：“書(shū)法提供給了中國(guó)人民以基本的美學(xué)……如果不懂得中國(guó)書(shū)法及其藝術(shù)靈感，就無(wú)法談?wù)撝袊?guó)藝術(shù)?！?br style="box-sizing: border-box;"/>
認(rèn)識(shí)書(shū)法的美，是學(xué)習(xí)、研究、欣賞、評(píng)論書(shū)法的首要問(wèn)題。書(shū)法藝術(shù)的魅力不僅在于它能夠靠點(diǎn)畫(huà)的變化、結(jié)字的巧妙、章法的和諧體現(xiàn)一種外在美，更主要的是它能通過(guò)由前三者有機(jī)結(jié)合而呈現(xiàn)出來(lái)的韻律、氣韻、風(fēng)格、情趣等體現(xiàn)為一種內(nèi)在美。
唐張懷瓘在《文字論》中說(shuō)：“文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心?！?/p>
西漢著名辭賦家揚(yáng)雄在他的《揚(yáng)子法言》中說(shuō)：“言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也?！?br style="box-sizing: border-box;"/>
康有為在《廣藝舟雙楫》開(kāi)篇即曰：“文字何生也，生于人之智也。”更直接地說(shuō)：“書(shū)若人然，須備筋骨血肉，血濃骨老，筋藏肉瑩，加之姿態(tài)奇逸，可謂美矣?！?br style="box-sizing: border-box;"/>
明代朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：“書(shū)學(xué)不過(guò)一技耳。然立品是第一關(guān)頭。品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。故以道德、事功、文章、風(fēng)節(jié)著者，代不乏人；論世者，慕其人，益重其書(shū)，書(shū)人遂并不朽千古?！?br style="box-sizing: border-box;"/>
蘇軾《論書(shū)》云：“書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為書(shū)也?！?br style="box-sizing: border-box;"/>
可見(jiàn)書(shū)法是智慧的產(chǎn)物，是人的精神活動(dòng)的外在體現(xiàn)。書(shū)法在人品修為的形成過(guò)程中也起著重要作用，也呈現(xiàn)著書(shū)者的人格面貌。
誠(chéng)然，只有通過(guò)大量有意識(shí)的書(shū)法實(shí)踐，在藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，獲得美的享受，才能將這種美的感受逐漸提升到美的理念、美的創(chuàng)造的境界。
自倉(cāng)頡造字伊始，伴隨四五千年中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史，從甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)及行書(shū)各種字體不斷演變并逐步完備，書(shū)法美也逐步形成并深入人心。
期間產(chǎn)生了李斯、張芝、鐘繇、韋誕、衛(wèi)夫人、王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、薛稷、虞世南、歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)、趙孟、祝允明、劉熙載、康有為、朱履貞、阮元、梁巘、何紹基、傅山眾多歷代書(shū)家和書(shū)法理論家。他們不辭辛苦，不斷追求、傳承著中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法。
“鐘元常指破被褥苦練楷書(shū)成鼻祖”“筆成冢，墨成池，退筆成山未足珍”“歐陽(yáng)率更駐馬觀碑三日久不去”等歷代書(shū)家勤奮刻苦學(xué)書(shū)的故事，無(wú)不讓我們看到在中國(guó)書(shū)法的發(fā)展史上，要想真正領(lǐng)略書(shū)法的魅力，要想有所建樹(shù)不經(jīng)過(guò)一番練三伏、徹寒骨的苦功夫是不可能的。
書(shū)法學(xué)習(xí)來(lái)不得半點(diǎn)的欺瞞，有多少功力與學(xué)養(yǎng)都會(huì)躍然紙上。
書(shū)法藝術(shù)是中國(guó)文化的象征。傳承幾千年，從甲骨文，中鼎，石鼓，大篆，小篆，漢簡(jiǎn)，魏碑，楷書(shū)，行書(shū)，草書(shū)，都是在前進(jìn)，都是在演變。但不管怎么的演變，漢字的字體，結(jié)構(gòu)，結(jié)體，始終貫穿著一根主線。
象形文字的演變，形象思維的進(jìn)化，字形的美的再創(chuàng)造，但就是“字”的本身永遠(yuǎn)還是存在。凡是認(rèn)識(shí)漢字的人都知道字形的筆畫(huà)，一個(gè)十幾億人都會(huì)看的字，都會(huì)認(rèn)識(shí)的字，我們的書(shū)畫(huà)家要去表現(xiàn)出一個(gè)字的美感，一個(gè)字的內(nèi)涵，一個(gè)字的情感，一個(gè)字的意趣，是多么的不易。
書(shū)法的表現(xiàn)力是所有平面藝術(shù)中最難表現(xiàn)的一門(mén)藝術(shù)。因?yàn)樗憩F(xiàn)的手法單一，要在單一的表現(xiàn)手法中去豐富，去尋求內(nèi)涵，去追求美，去表現(xiàn)自己的情感，實(shí)在不是一朝一夕的事情。
沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間的磨練，沒(méi)有豐富的藝術(shù)修養(yǎng)，沒(méi)有很好的基本功，沒(méi)有平面藝術(shù)的表現(xiàn)力，沒(méi)有形象思維藝術(shù)的功底，是完全沒(méi)有辦法來(lái)表現(xiàn)書(shū)法這一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)魅力的。
書(shū)法的美，字體要美、結(jié)構(gòu)要美、章法要美，書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容融合在整體的章法中體現(xiàn)出來(lái)的美，整幅作品能體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的性格，心情，念想，意志，情感的美，只有這樣才能真正把書(shū)法完美的表現(xiàn)了，才能稱(chēng)之為書(shū)法藝術(shù)。
書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有捷徑可走，現(xiàn)在有一些“書(shū)家”在走捷徑，認(rèn)為寫(xiě)清朝書(shū)家的東西，可以出效果。因?yàn)樵瓉?lái)大家過(guò)去都沒(méi)有注意的東西，他們拿起來(lái)去表現(xiàn)，就認(rèn)為可以成功。
現(xiàn)在我們可以看到有好多的“書(shū)家”根本不從基本功學(xué)起，楷書(shū)都不會(huì)寫(xiě)，就拿起筆來(lái)寫(xiě)行書(shū)，寫(xiě)草書(shū)?？傉J(rèn)為，只要大家看不明白的就是書(shū)法藝術(shù)了。
書(shū)法藝術(shù)其實(shí)是一門(mén)綜合的藝術(shù)，它集漢字，古詩(shī)詞，美學(xué)，構(gòu)圖，書(shū)法本身的結(jié)構(gòu)，結(jié)體，章法，自身的修養(yǎng)，情感，意志，以及胸懷等于一體表現(xiàn)。它絕不是一門(mén)單純的藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)可以體現(xiàn)像音樂(lè)的節(jié)奏感，像美術(shù)的平面美感；可以表現(xiàn)一個(gè)人的情感，可以知會(huì)一個(gè)人的性格，脾性。可以給人激勵(lì)，可以給人力量，可以給人帶來(lái)愉悅。可以讓人體會(huì)到書(shū)法藝術(shù)所展現(xiàn)的境界，所以書(shū)法藝術(shù)的魅力從古到今，能延續(xù)，能傳承，這就是書(shū)法藝術(shù)的意義所在。
在如此浩瀚博大的中國(guó)書(shū)法文化面前，書(shū)道中人更應(yīng)當(dāng)沉下心來(lái)，在喧囂浮躁的時(shí)代能夠耐得住寂寞，窮盡一生的心血和精力，不僅僅在技巧上用工夫，更要在個(gè)人修為上花力氣，不斷提高自身修養(yǎng)，提高書(shū)法審美力，才能深刻領(lǐng)略書(shū)法的魅力。
楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和是當(dāng)代隸書(shū)名家，楊秀和的隸書(shū)被譽(yù)為當(dāng)代枯枝體隸書(shū)名家，可以說(shuō)楊秀和把隸書(shū)寫(xiě)到了精致程度，并且在書(shū)法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。
暢春齋主楊秀和出版了很多部書(shū)法學(xué)習(xí)的專(zhuān)著和書(shū)籍，為普及書(shū)法教育、學(xué)習(xí)書(shū)法做出了很大貢獻(xiàn)。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)際書(shū)畫(huà)研究院研究員，北京墨緣閣書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，東方書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)院終身教授。
暢春齋主楊秀和教授中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士。
暢春齋主楊秀和教授北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
2021年暢春齋主楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
