法然上人以前的日本佛教,雖有大小乘各宗派,而獨(dú)缺乏凈土的宗派,所以沒(méi)有凈土門的教團(tuán),也沒(méi)有確立凈土門正依的經(jīng)典與教相上的理論架構(gòu),所以也不知道往生的行體。雖然當(dāng)時(shí)愿生西方凈土的行者,代不乏人,但都依附在各宗的門下,雜行雜修,然后回向,謂之“寓宗”,并且以其各宗之教理來(lái)判別彌陀的凈土,因而凈土依正及往生正因,隨各宗的宗義而轉(zhuǎn)。
如天臺(tái)宗以其四土判定彌陀凈土,并判定凡夫往生的是最卑淺的凡圣同居土;又如法相宗判彌陀凈土雖然高妙,但認(rèn)為凡夫不能往生。如此錯(cuò)解,非彌陀本意,善導(dǎo)大師謂之:“自失誤他,為害不淺?！?/p>
法然上人有鑒于此,毅然于各宗之外別開凈土的宗派,并撰寫這本《選擇本愿念佛集》作為開宗立教的「本典」,至此彌陀本愿的意趣,往生的行體,顯露無(wú)余。親鸞大師頂戴此書而敬仰地說(shuō):“真宗簡(jiǎn)要,念佛奧義,攝在于斯,見(jiàn)者易諭;誠(chéng)是希有最勝之華文,無(wú)上甚深之寶典也?！惫史灿雰敉灵T的行者,請(qǐng)?zhí)撔牡丶?xì)讀此書,深加鉆研,若僅讀二、三遍,還難得其深旨;須多讀幾遍,必能深生信根。
此書多引善導(dǎo)大師之釋文。善導(dǎo)大師是阿彌陀佛的化身,所著之五部九卷,義理磅礴,初學(xué)之人,難知方針。此《選擇集》可說(shuō)是善導(dǎo)大師五部九卷之千里來(lái)龍,在此結(jié)穴,亦即五部九卷之真髓盡在此《選擇集》;細(xì)讀《選擇集》則五部九卷之宗旨,了如觀火。
自古以來(lái),非常之人,必有非常之事。法然上人是大勢(shì)至菩薩的應(yīng)身,其生前與滅后,靈應(yīng)奇瑞特別多,在此聊寫幾則于《選擇集》之前,以增讀者的敬信。
上人之父姓漆間名時(shí)國(guó),奉朝庭命管領(lǐng)一部落,母秦氏。父母嘗慨嘆年滿四十,未有子嗣,于是夫妻沐浴,前往寺院祈求,七日夜念誦不懈,滿七日之夜,非夢(mèng)非覺(jué)間,見(jiàn)一老僧?dāng)y一把剃刀讓她吞下,從此懷孕。時(shí)國(guó)便預(yù)測(cè)必生男子,且將出家,為一代宗師。此后秦氏自然心常柔善,身無(wú)惱苦,深歸三寶,不食葷腥。
誕生時(shí)有白幡兩首,自天而降,懸于庭前椋樹,鈴聲鳴空,光彩奪目,因而此樹名為兩幡椋。
上人頭頂圩而有棱,眼睛重瞳,黃而有光。幼年時(shí)動(dòng)輒向西欽敬,又自稱「勢(shì)至」,故父母為其取名「勢(shì)至丸」。四、五歲以后,見(jiàn)識(shí)如常人。
九歲時(shí),父親被敵人殺害,交待前「勢(shì)至丸」說(shuō):“這是我的宿業(yè),絕對(duì)不可懷恨敵人,以怨不能止怨,如懷報(bào)復(fù)之心,將生生世世在在處處,互相爭(zhēng)殺,導(dǎo)致輪回,無(wú)有窮已。我傷我的痛,別人也傷他的痛;我惜我的命,別人也惜他的命。人同此心,回想我身,便知他人。人生在世,必殺物命,后生必又受其報(bào)應(yīng)。愿斷絕今生之妄緣,忘彼怨敵,若不忘怨敵,則何生何世,能斷生死之絆。汝若成人,祈往生極樂(lè),思自他平等之利益?！边z言交待完后,便向西方,高聲念佛,如眠而終。
上人是菩薩之權(quán)化,幼稚失父,亦是化導(dǎo)之方便,正所謂世間無(wú)常,人生是苦;且少年便發(fā)向道之志,深厭世間名利,亦是不忘慈父最后之遺言。
流轉(zhuǎn)三界中,恩愛(ài)不能斷,棄恩入無(wú)為,真實(shí)報(bào)恩者。這一年上人投當(dāng)?shù)刂刑崴掠^覺(jué)法師處受學(xué),慧解敏利,有一聞千悟之識(shí)。觀覺(jué)法師惜其器量不似凡人,不忍埋沒(méi)邊地,便將上人送至京都佛學(xué)重鎮(zhèn)之比睿山,投于源光法師座下。
途中偶遇法性寺之忠通,忠通特別下車致敬,連隨從都覺(jué)驚訝;忠通說(shuō):“此童目光射人,知其必非凡流?！?/p>
既登比睿山,不久源光法師說(shuō):“此是良驥,不是朽索所能羈?！庇谑窃偎椭撂炫_(tái)宗之哲匠——皇圓阿舍黎處。阿舍黎一見(jiàn)上人神情拔群,知是大法器,便很高興地說(shuō):“我昨夜夢(mèng)見(jiàn)滿月入室,豈非先兆嗎!”于是便納為弟子,登壇受戒,這一年上人十五歲。不到三年,稟受天臺(tái)教理,晨夕熏練,究徹壺奧?；蕡A法師以天臺(tái)宗之棟梁期之,而上人不念榮名,堅(jiān)心出離。十八歲遁足跡黑谷,師事?？辗◣?空法師是一乘圓戒和尚,三密瀉瓶大阿舍梨,見(jiàn)其雖然年少,但出離之心,無(wú)人策動(dòng),「法爾自然」而發(fā),深加贊嘆,便以「法然」為上人之號(hào),而以「源空」為名,即取最初之師源光之「源」,與后師?？罩缚铡?從此稟受圓頓大戒,嗣其正統(tǒng),又傳瑜伽秘法。
上人好學(xué)不疲,一切經(jīng)律論,鉆研忘眼;自他宗章疏,展覽無(wú)倦。此外遍讀中國(guó)、日本兩朝傳記,及古今諸德秘書,又訪各宗洪才,面談義理、探諸家?jiàn)W旨,皆蒙印可。上人曾說(shuō):“我讀書三遍,義趣自彰,不用勞思?！惫手T宗經(jīng)論,不從他問(wèn),皆自得旨。上人閱讀藏經(jīng)共計(jì)五遍,益增神智。不唯精內(nèi)典,旁及諸子百家之書,博學(xué)強(qiáng)記,獨(dú)步當(dāng)代,故舉世尊稱為「智慧第一」。
上人不只深明諸宗教理,修行亦多有證驗(yàn)。曾限三七日修「法華三昧」,感普賢菩薩乘白象來(lái)證明。又感山王大權(quán)現(xiàn),現(xiàn)形護(hù)衛(wèi)。
又于披覽《華嚴(yán)經(jīng)》之時(shí),有小青蛇蟠機(jī)案上,法弟信空看了很害怕,把它抓到外面去,回來(lái)看它還在原處。當(dāng)夜信空夢(mèng)一大龍來(lái)說(shuō):“我是守護(hù)《華嚴(yán)經(jīng)》的龍神,請(qǐng)你不要再害怕?！?/p>
又每入真言密觀,常感連華、羯摩、寶珠之瑞相。
又曾夜間讀經(jīng),雖未點(diǎn)燈,室內(nèi)明亮,弟子覺(jué)得奇怪,見(jiàn)室內(nèi)全無(wú)燈火,而從外面看進(jìn)去,光明徹照,深覺(jué)不可思議,而流隨喜之淚。
又曾讀書,額前放光,不用燈照。夜間室內(nèi),無(wú)燈自明,猶如白晝。如此之事,常常有之。
《觀經(jīng)》云:“大勢(shì)至菩薩又名無(wú)邊光,以智慧光,普照一切?！鄙先耸莿?shì)至應(yīng)身,故常現(xiàn)光明,也是自然的。
但是上人心猶未洽,獨(dú)于善導(dǎo)大師之《觀經(jīng)疏》尤所仰信,更重讀三遍,忽然悟彌陀超世愿意,謂“罪重亂想凡夫,以彌陀本愿力為強(qiáng)緣,決定可得往生報(bào)土。”歡喜踴躍,猶如暗夜遇大明燈,立即舍棄從來(lái)所習(xí)圣道,專宗凈土,念佛往生,以為通津。
一夜嘗于夢(mèng)中感善導(dǎo)大師來(lái)謂:“我是唐善導(dǎo),汝能弘通專修念佛,故來(lái)證明。爾來(lái)弘法無(wú)塞,遍至四遠(yuǎn)?！鄙茖?dǎo)大師是彌陀化身,合于佛意,故來(lái)證明。
上人四十三歲離開黑谷,駐錫洛東吉水,開創(chuàng)凈宗,盛弘專修念佛,遠(yuǎn)近四眾,感服歸投,猶如百川之朝大海。
高倉(cāng)天皇聞上人道譽(yù),特加崇尚,詔入宮中講授凈宗要旨,至于妃嬪、公卿、百官之屬,都來(lái)受教。
一日西太后請(qǐng)上人于西門院說(shuō)法七日,有蛇蟠于門扉上不去,作聽(tīng)法姿勢(shì),至法筵圓滿日,此蛇忽然死去,蛇頭裂開,大眾有人見(jiàn)其神識(shí)仿佛似天人,飛騰沖霄而去。應(yīng)是乘聞法功德,脫畜牲之報(bào),直生天上。
當(dāng)時(shí)首相藤原兼實(shí),篤敬上人,曾請(qǐng)上人于月輪殿咨決凈宗要義。講畢辭出,行至殿前橋上,兼實(shí)下拜于地落淚不能仰,不久才向左右侍從問(wèn)說(shuō):“上人頂上現(xiàn)金色圓光,足踏蓮華,離地而行,貌如大勢(shì)至菩薩,你們見(jiàn)到嗎?”有人見(jiàn)到,有人沒(méi)見(jiàn)。因而此橋號(hào)為「圓光橋」,而以上人為生身之佛,尊崇益篤。
又曾于靈山寺舉行二十一天之佛七,第五日夜半,有一、二人見(jiàn)大勢(shì)至菩薩跟隨大眾經(jīng)行念佛,于是向前頂禮,瞻仰良久,菩薩之形才轉(zhuǎn)成法然上人之相,而更加精進(jìn)。
又公胤僧正曾夢(mèng)見(jiàn)上人前來(lái)說(shuō)法,其中有一首偈說(shuō):“源空本地身,大勢(shì)至菩薩,教化眾生故,數(shù)度來(lái)此界?！?/p>
上人暗瀉本地密因,隨機(jī)不同,但以大勢(shì)至菩薩之應(yīng)化身,其證最多。
弟子勝法曾畫上人之像,并請(qǐng)上人親自題贊,上人不假思索便寫《勢(shì)至圓通章》之「我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍;今于此界,攝念佛人,歸于凈土」之文與之。
又在贊州生福寺時(shí),上人手刻勢(shì)至像,作一偈密藏著。偈中有「法然本地身,大勢(shì)至菩薩,為度眾生故,顯置此道場(chǎng)」之句。
又弟子直圣,曾在熊野山犯病,但因懷念上人,想要趕回京都探望,夢(mèng)大權(quán)現(xiàn)向他說(shuō):“汝命將不久,不宜歸去,法然上人為勢(shì)至菩薩應(yīng)身,汝勿慮也。
上人于八十歲之二月二十五日正午往生,往生前數(shù)日向弟子們說(shuō):“我前身在天竺為聲聞僧,常行頭陀;今來(lái)本邦學(xué)天臺(tái)宗,最后開凈土門,專弘念佛。”弟子勢(shì)觀問(wèn):“聲聞僧中之那一位?”上人答:“是舍利弗。”又有弟子問(wèn):“師今往生極樂(lè)世界否?”上人答:“我本是極樂(lè)之人,自然還歸極樂(lè)?！?/p>
舍利弗是釋尊十大弟子中之「智慧第一」,佛說(shuō)《阿彌陀經(jīng)》時(shí),呼叫舍利弗三十六次,以他為對(duì)告眾。舍利弗尊者既是大勢(shì)至菩薩所應(yīng)化,勢(shì)至菩薩又是彌陀智慧的顯現(xiàn),故同稱「智慧第一」,同稟「凈土法門」,也是法爾自然之事。今法然上人亦然:「勢(shì)至再來(lái)」、「智慧第一」、「開凈土門」,可謂前圣后圣,其揆一也。
諸弟子設(shè)彌陀像請(qǐng)上人瞻視,上人以手指上空說(shuō):“更有佛現(xiàn)真身,你們見(jiàn)到了嗎?我十幾年來(lái)常?？捶鹌兴_真身及凈土莊嚴(yán),而絕不向人說(shuō),今已將臨終,莫妨告訴你們?！?/p>
二十二日弟子們都去休息了,只有弟子勢(shì)觀一人在,有一貴婦人乘車而來(lái),請(qǐng)求單獨(dú)與上人見(jiàn)面,敘話很久。回去時(shí)勢(shì)觀頗覺(jué)奇怪,尾隨其后,尚未去遠(yuǎn),忽然不見(jiàn),回來(lái)問(wèn)上人,上人回答:“她是韋提希夫人?！?/p>
自二十三日至二十五日高聲念佛,結(jié)緣道俗,滿庭合音。到了二十五日正午,披僧伽梨,頭北面西,誦:“光明遍照,十方世界,念佛眾生,攝取不舍”之偈,怡然而寂,世壽八十,僧臘六十六。
寂之前五日(二月二十日),紫云??。覆于房上,顏色鮮明,狀如圖繪佛像,道俗貴賤,遠(yuǎn)近緇素,見(jiàn)者流感淚,聞?wù)邍@奇異。弟子們說(shuō):“已有紫云之瑞,師往生之時(shí)近了吧!”上人說(shuō):“善哉!令見(jiàn)聞之人,增長(zhǎng)信根?！?/p>
二十三日洛下傳言:“東山有紫云瑞。”
二十四日紫云大起,覆于西山,樵夫十幾人都看到。
又有某尼師前往廣隆寺,路見(jiàn)紫云,便將此奇瑞告訴大眾。
往生后十六年,弟子們開啟遺體之石龕,全身儼然,面容怡悅,奇香芬馥。緇白千余人護(hù)送遺骸。移至西郊荼毗,時(shí)異香熏發(fā),紫云垂于松樹,因而號(hào)為「紫云松」,建堂于此,長(zhǎng)行念佛,現(xiàn)在的光明寺是其遺跡。
法然上人往生時(shí)彩云的奇異,荼毗時(shí)遺骨的勝相,略如上述;而平生靈瑞,滅后感應(yīng),尤其難以盡記。凡此瑞應(yīng),在在顯示法然上人不是隨業(yè)受報(bào)的生死凡夫,而是倒駕慈航的大權(quán)菩薩,為憐愍五濁凡愚,以無(wú)邊光力,不來(lái)而來(lái)娑婆,開凈土門,示「一向?qū)Ｄ睢怪x,明「惡重凡夫決定往生報(bào)土」之理。如同釋尊八十年應(yīng)化已畢,頭北面西,誦「光明遍照」之偈,不還而還歸凈土。
天親菩薩之往生論
天親菩薩之往生論
無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈
婆藪槃?lì)^菩薩造元魏菩提留支譯
世尊我一心歸命盡十方 無(wú)礙光如來(lái) 愿生安樂(lè)國(guó)
我依修多羅真實(shí)功德相 說(shuō)愿偈總持 與佛教相應(yīng)
觀彼世界相勝過(guò)三界道 究竟如虛空 廣大無(wú)邊際
正道大慈悲出世善根生 凈光明滿足 如鏡日月輪
備諸珍寶性具足妙莊嚴(yán) 無(wú)垢光焰熾 明凈曜世間
寶性功德草柔軟左右旋 觸者生勝樂(lè) 過(guò)迦旃鄰?fù)?/p>
寶華千萬(wàn)種彌覆池流泉 微風(fēng)動(dòng)華葉 交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)
宮殿諸樓閣觀十方無(wú)礙 雜樹異光色 寶欄遍圍繞
無(wú)量寶交絡(luò)羅網(wǎng)遍虛空 種種鈴發(fā)響 宣吐妙法音
雨華衣莊嚴(yán)無(wú)量香普熏 佛慧明凈日 除世癡闇冥
梵聲悟深遠(yuǎn)微妙聞十方 正覺(jué)阿彌陀 法王善住持
如來(lái)凈華眾正覺(jué)華化生 愛(ài)樂(lè)佛法味 禪三昧為食
永離身心惱受樂(lè)常無(wú)間 大乘善根界 等無(wú)譏嫌名
女人及根缺二乘種不生 眾生所愿樂(lè) 一切能滿足
是故愿生彼阿彌陀佛國(guó) 無(wú)量大寶王 微妙凈華臺(tái)
相好光一尋色像超群生 如來(lái)微妙聲 梵響聞十方
同地水火風(fēng)虛空無(wú)分別 天人不動(dòng)眾 清凈智海生
如須彌山王勝妙無(wú)過(guò)者 天人丈夫眾 恭敬繞瞻仰
觀佛本愿力遇無(wú)空過(guò)者 能令速滿足 功德大寶海
安樂(lè)國(guó)清凈常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪 化佛菩薩日 如須彌住持
無(wú)垢莊嚴(yán)光一念及一時(shí) 普照諸佛會(huì) 利益諸群生
雨天樂(lè)華衣妙香等供養(yǎng) 贊諸佛功德 無(wú)有分別心
何等世界無(wú)佛法功德寶 我愿皆往生 示佛法如佛
我作論說(shuō)偈愿見(jiàn)彌陀佛 普共諸眾生 往生安樂(lè)國(guó)
無(wú)量壽修多羅章句,我以偈頌總說(shuō)竟。
論曰∶此愿偈明何義?示現(xiàn)觀彼安樂(lè)世界,見(jiàn)阿彌陀佛,愿生彼國(guó)故。
云何觀?云何生信心?若善男子善女人,修五念門行成就,畢竟得生安樂(lè)國(guó)土,見(jiàn)彼阿彌陀佛。
何等五念門?一者禮拜門、二者贊嘆門、三者作愿門、四者觀察門、五者回向門。
云何禮拜?身業(yè)禮拜阿彌陀如來(lái)應(yīng)正遍知,為生彼國(guó)意故。
云何贊嘆?口業(yè)贊嘆∶稱彼如來(lái)名,如彼如來(lái)光明智相,如彼名義,欲如實(shí)修行相應(yīng)故。
云何作愿?心常作愿∶一心專念,畢竟往生安樂(lè)國(guó)土,欲如實(shí)修行奢摩他故。
云何觀察?智慧觀察∶正念觀彼,欲如實(shí)修行毗婆舍那故。
彼觀察有三種,何等三種?一者觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德。
二者觀察阿彌陀佛莊嚴(yán)功德。三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)功德。
云何回向?不舍一切苦惱眾生,心常作愿,回向?yàn)槭?得成就大悲心故。
云何觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德?彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德者∶成就不可思議力故,如彼摩尼如意寶性,相似相對(duì)法故。觀察彼佛國(guó)土莊嚴(yán)功德成就者,有十七種應(yīng)知。
何等十七?一者莊嚴(yán)清凈功德成就。二者莊嚴(yán)量功德成就。三者莊嚴(yán)性功德成就。四者莊嚴(yán)形相功德成就。五者莊嚴(yán)種種事功德成就。六者莊嚴(yán)妙色功德成就。七者莊嚴(yán)觸功德成就。八者莊嚴(yán)三種功德成就。九者莊嚴(yán)雨功德成就。十者莊嚴(yán)光明功德成就。十一者莊嚴(yán)妙聲功德成就。十二者莊嚴(yán)主功德成就。十三者莊嚴(yán)眷屬功德成就。十四者莊嚴(yán)受用功德成就。十五者莊嚴(yán)無(wú)諸難功德成就。十六者莊嚴(yán)大義門功德成就。十七者莊嚴(yán)一切所求滿足功德成就。
莊嚴(yán)「清凈」功德成就者∶偈言「觀彼世界相,勝過(guò)三界道」故。 莊嚴(yán)「量」功德成就者∶偈言「究竟如虛空,廣大無(wú)邊際」故。 莊嚴(yán)「性」功德成就者∶偈言「正道大慈悲,出世善根生」故。 莊嚴(yán)「形相」功德成就者∶偈言「凈光明滿足,如鏡日月輪」故。 莊嚴(yán)「種種事」功德成就者∶偈言「?jìng)渲T珍寶性,具足妙莊嚴(yán)」故。 莊嚴(yán)「妙色」功德成就者∶偈言「無(wú)垢光焰熾,明凈曜世間」故。 莊嚴(yán)「觸」功德成就者∶偈言「寶性功德草,柔軟左右旋,觸者生勝樂(lè),過(guò)迦旃鄰?fù)印构省?/p>
莊嚴(yán)「三種」功德成就者∶有三種事,應(yīng)知。何等三種?一者水、二者地、三者虛空。
莊嚴(yán)「水」功德成就者∶偈言「寶華千萬(wàn)種,彌覆池流泉,微風(fēng)動(dòng)華葉,交錯(cuò)光亂轉(zhuǎn)」故。
莊嚴(yán)「地」功德成就者∶偈言「宮殿諸樓閣,觀十方無(wú)礙,雜樹異光色,寶欄遍圍繞」故。
莊嚴(yán)「虛空」功德成就者∶偈言「無(wú)量寶交絡(luò),羅網(wǎng)遍虛空,種種鈴發(fā)響,宣吐妙法音」故。
莊嚴(yán)「雨」功德成就者∶偈言「雨華衣莊嚴(yán),無(wú)量香普熏」故。 莊嚴(yán)「光明」功德成就者∶偈言「佛慧明凈日,除世癡」冥」故。 莊嚴(yán)「妙聲」功德成就者∶偈言「梵聲悟深遠(yuǎn),微妙聞十方」故。 莊嚴(yán)「主」功德成就者∶偈言「正覺(jué)阿彌陀,法王善住持」故。 莊嚴(yán)「眷屬」功德成就者∶偈言「如來(lái)凈華眾,正覺(jué)華化生」故。 莊嚴(yán)「受用」功德成就者∶偈言「愛(ài)樂(lè)佛法味,禪三昧為食」故。 莊嚴(yán)「無(wú)諸難」功德成就者∶偈言「永離身心惱,受樂(lè)常無(wú)間」故。 莊嚴(yán)「大義門」功德成就者∶偈言「大乘善根界,等無(wú)譏嫌名,女人及根缺,二乘種不生」故。
凈土果報(bào),離二種譏嫌過(guò),應(yīng)知。一者體,二者名。體有三種∶一者二乘人,二者女人,三者諸根不具人。無(wú)此三過(guò)故,名離體譏嫌。名亦有三種∶非但無(wú)三體,乃至不聞二乘、女人、諸根不具三種名故,名離名譏嫌。等者,平等一相故。
莊嚴(yán)「一切所求滿足」功德成就者∶偈言「眾生所愿樂(lè),一切能滿足」故。
略說(shuō)彼阿彌陀佛國(guó)土十七種莊嚴(yán)功德成就,示現(xiàn)如來(lái)自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。
彼無(wú)量壽佛國(guó)土莊嚴(yán),第一義諦妙境界相,十六句及一句,次第說(shuō),應(yīng)知。
云何觀佛莊嚴(yán)功德成就?觀佛莊嚴(yán)功德成就者,有八種相,應(yīng)知。何等八種?一者莊嚴(yán)座功德成就。二者莊嚴(yán)身業(yè)功德成就。三者莊嚴(yán)口業(yè)功德成就。四者莊嚴(yán)心業(yè)功德成就。五者莊嚴(yán)大眾功德成就。六者莊嚴(yán)上首功德成就。七者莊嚴(yán)主功德成就。八者莊嚴(yán)不虛作住持功德成就。 何者莊嚴(yán)「座」功德成就∶偈言「無(wú)量大寶王,微妙凈華臺(tái)」故。 何者莊嚴(yán)「身業(yè)」功德成就∶偈言「相好光一尋,色像超群生」故。 何者莊嚴(yán)「口業(yè)」功德成就∶偈言「如來(lái)微妙聲,梵響聞十方」故。 何者莊嚴(yán)「心業(yè)」功德成就∶偈言「同地水火風(fēng),虛空無(wú)分別」故。無(wú)分別者,無(wú)分別心故。
何者莊嚴(yán)「大眾」功德成就∶偈言「天人不動(dòng)眾,清凈智海生」故。 何者莊嚴(yán)「上首」功德成就∶偈言「如須彌山王,勝妙無(wú)過(guò)者」故。 何者莊嚴(yán)「主」功德成就∶偈言「天人丈夫眾,恭敬繞瞻仰」故。 何者莊嚴(yán)「不虛作住持」功德成就∶偈言「觀佛本愿力,遇無(wú)空過(guò)者,能令速滿足,功德大寶海」故。
即見(jiàn)彼佛,未證凈心菩薩,畢竟得證平等法身;與凈心菩薩,與上地諸菩薩,畢竟同得寂滅平等故。
略說(shuō)八句,示現(xiàn)如來(lái)自利利他功德莊嚴(yán)次第成就,應(yīng)知。
云何觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就?觀察菩薩莊嚴(yán)功德成就者,觀彼菩薩有四種正修行功德成就,應(yīng)知。
何者為四?
一者於一佛土身不動(dòng)搖,而遍十方種種應(yīng)化,如實(shí)修行,常作佛事。偈言「安樂(lè)國(guó)清凈,常轉(zhuǎn)無(wú)垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持」故;開諸眾生淤泥華故。
二者彼應(yīng)化身,一切時(shí)不前不後,一心一念,放大光明。悉能遍至十方世界,教化眾生;種種方便,修行所作,滅除一切眾生苦故。偈言「無(wú)垢莊嚴(yán)光,一念及一時(shí),普照諸佛會(huì),利益諸群生」故。
三者彼於一切世界無(wú)馀,照諸佛會(huì)大眾無(wú)馀,廣大無(wú)量,供養(yǎng)、恭敬、贊嘆諸佛如來(lái)功德。偈言「雨天樂(lè)華衣,妙香等供養(yǎng),贊諸佛功德,無(wú)有分別心」故。
四者彼於十方一切世界,無(wú)三寶處,住持莊嚴(yán)佛法僧寶功德大海,遍示令解如實(shí)修行。偈言「何等世界無(wú),佛法功德寶,我愿皆往生,示佛法如佛」故。
又向說(shuō)觀察莊嚴(yán)佛土功德成就、莊嚴(yán)佛功德成就、莊嚴(yán)菩薩功德成就。此三種成就,愿心莊嚴(yán),應(yīng)知。
略說(shuō)入一法句故。
一法句者,謂清凈句。清凈句者,謂真實(shí)智慧無(wú)為法身故。
此清凈有二種,應(yīng)知。
何等二種∶一者器世間清凈,二者眾生世間清凈。器世間清凈者∶如向說(shuō)十七種莊嚴(yán)佛土功德成就,是名器世間清凈。眾生世間清凈者∶如向說(shuō)八種莊嚴(yán)佛功德成就,四種莊嚴(yán)菩薩功德成就,是名眾生世間清凈。如是一法句,攝二種清凈義,應(yīng)知。
如是菩薩,奢摩他,毗婆舍那,廣略修行,成就柔軟心。如實(shí)知廣略諸法,如是成就巧方便回向。
何者菩薩巧方便回向?菩薩巧方便回向者∶謂說(shuō)禮拜等五種修行,所集一切功德善根,不求自身住持之樂(lè);欲拔一切眾生苦故,作愿攝取一切眾生,共同生彼安樂(lè)佛國(guó),是名菩薩巧方便回向成就。
菩薩如是善知回向成就,即能遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。何等三種∶ 一者依智慧門,不求自樂(lè),遠(yuǎn)離我心貪著自身故。
二者依慈悲門,拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故。
三者依方便門,憐愍一切眾生心,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心故。
是名遠(yuǎn)離三種菩提門相違法。
菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門相違法,得三種隨順菩提門法滿足故。何等三種∶
一者無(wú)染清凈心,以不為自身求諸樂(lè)故。
二者安清凈心,以拔一切眾生苦故。
三者樂(lè)清凈心,以令一切眾生得大菩提故,以攝取眾生生彼國(guó)土故。
是名三種隨順菩提門法滿足,應(yīng)知。
向說(shuō)智慧、慈悲、方便三種門,攝取般若;般若攝取方便,應(yīng)知。向說(shuō)遠(yuǎn)離我心不貪著自身,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心,遠(yuǎn)離供養(yǎng)恭敬自身心。此三種法,遠(yuǎn)離障菩提心,應(yīng)知。
向說(shuō)無(wú)染清凈心、安清凈心、樂(lè)清凈心。此三種心,略一處成就妙樂(lè)勝真心,應(yīng)知。
如是菩薩智慧心、方便心、無(wú)障心、勝真心,能生清凈佛國(guó)土,應(yīng)知。
是名菩薩摩訶薩隨順五種法門,所作隨意,自在成就。如向所說(shuō)身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)、智業(yè)、方便智業(yè),隨順?lè)ㄩT故。
復(fù)有五種門,漸次成就五種功德,應(yīng)知。何者五門?一者近門。二者大會(huì)眾門。三者宅門。四者屋門。五者園林游戲地門。此五種門,初四種門,成就入功德;第五門,成就出功德。
入第一門者∶以禮拜阿彌陀佛,為生彼國(guó)故,得生安樂(lè)世界。是名入第一門。
入第二門者∶以贊嘆阿彌陀佛,隨順名義,稱如來(lái)名,依如來(lái)光明智相修行故,得入大會(huì)眾數(shù)。是名入第二門。
入第三門者∶以一心專念作愿生彼,修奢摩他寂靜三昧行故,得入蓮華藏世界。是名入第三門。
入第四門者∶以專念觀察彼妙莊嚴(yán),修毗婆舍那故,得到彼處,受用種種法味樂(lè)。是名入第四門。
出第五門者∶以大慈悲,觀察一切苦惱眾生,示應(yīng)化身,回入生死園煩惱林中,游戲神通,至教化地,以本愿力回向故。是名出第五門。
菩薩入四種門,自利行成就,應(yīng)知。
菩薩出第五門,回向利益他行成就,應(yīng)知。
菩薩如是修五門行,自利利他,速得成就阿耨多羅三藐三菩提故。
無(wú)量壽修多羅優(yōu)婆提舍愿生偈,略解義竟。
難行道者∶唯是自力,無(wú)他力持。
易行道者∶謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土。
凡是生彼凈土,及彼菩薩人天所起諸行,皆緣阿彌陀如來(lái)本愿力故。
愚哉!後之學(xué)者,聞他力可乘,當(dāng)生信心,勿自局分。往生論注
天親菩薩梵名婆藪磐豆，新譯世親，佛滅后九百年頃，后于龍樹菩薩約二百年，西元五世紀(jì)初，生于北印度健陀羅國(guó)之富婁沙富羅城，婆羅門種族之家。父為國(guó)師，兄弟三人，兄名“無(wú)著”，弟名“獅子覺(jué)”。兄乃菩薩根性人，于小乘教之說(shuō)一切有部出家，修定得離欲，數(shù)次乘神通往兜率多天就學(xué)于彌樂(lè)菩薩，悟得大乘空觀，故名“無(wú)著”，并悉皆通達(dá)大乘經(jīng)義，造大乘經(jīng)論，解釋佛所說(shuō)一切大乘教。而弟“獅子覺(jué)”亦于說(shuō)一切有部出家，得阿羅漢果。
天親菩薩亦于說(shuō)一切有部出家，博學(xué)多聞，遍通墳籍;神才俊朗，無(wú)可為儔;戒行清高，難以相匹。造《阿毗達(dá)摩俱舍論》二十卷，深受當(dāng)時(shí)新日王及王母尊信，受王及王母請(qǐng)留，住其都城阿俞者國(guó)，受其供養(yǎng)。
天親既先遍通十八部義，妙解小乘，執(zhí)小乘為是，不信大乘，謂摩訶衍非佛所說(shuō)。無(wú)著菩薩既見(jiàn)此弟聰明過(guò)人，識(shí)解深廣，該通內(nèi)外，恐其造論破壞大乘。無(wú)著菩薩住在本國(guó)，遣使往阿俞者國(guó)報(bào)天親云：“我今疾篤，汝可急來(lái)?！碧煊H即遣使還本國(guó)，與兄相見(jiàn)咨問(wèn)疾源。兄答曰：“我今心有重病，由汝而生?！碧煊H又問(wèn)：“云何賜由?”兄云：“汝不信大乘恒生毀謗，以此惡業(yè)必永淪惡道，我今愁苦命將不全?！碧煊H聞此驚懼，即請(qǐng)兄為解說(shuō)大乘，兄即為略說(shuō)大乘要義，天親聰明殊有深識(shí)，即于此時(shí)悟大乘理應(yīng)過(guò)小乘;于是就兄遍學(xué)大乘義，后如兄所解，悉得通達(dá)解意，既明思惟，前后悉與理相應(yīng)，無(wú)有乖背，始驗(yàn)小乘為失，大乘為得;若無(wú)大乘則無(wú)三乘道果。昔既毀謗大乘不生信樂(lè)，懼此罪業(yè)必入惡道;深自咎責(zé)欲悔先過(guò)。往至兄所陳其愚迷，今欲懺悔，未知何方得免，云：“我昔由舌故生毀謗，今當(dāng)割舌以謝此罪?！毙衷疲骸叭暝O(shè)割千舌亦不能滅此罪;汝若欲滅此罪，當(dāng)更為方便;汝舌能善巧毀謗大乘，當(dāng)以此舌善巧解說(shuō)大乘。”無(wú)著菩薩歿后，天親菩薩方造大乘論，解釋諸大乘經(jīng)。華嚴(yán)、涅磐、法華、般若、維摩、勝?等，諸大乘經(jīng)論悉是天親菩薩所造。又造唯識(shí)論、釋攝大乘三寶性甘露門等大乘經(jīng)論。凡天親菩薩所造，文義精妙，有見(jiàn)聞?wù)呙也恍徘螅侍祗眉坝噙呁翆W(xué)大小乘人，悉以天親菩薩所造論為學(xué)本，異部及外道論師聞天親菩薩名，莫不畏伏。于阿俞國(guó)八十歲入滅。雖跡居凡地，理實(shí)難思議也。
古來(lái)稱天親菩薩為千部論主(小乘五百部，大乘五百部)，其著作現(xiàn)存的有《唯識(shí)三十論》、《佛性論》、《十地經(jīng)論》、《涅磐論》等二十九部。此等著作古來(lái)曾作系統(tǒng)性的分類，即玄奘門弟之法寶《俱舍論疏》中作六部分：小乘經(jīng)論、般若經(jīng)論、解深密經(jīng)論、法華經(jīng)論、如來(lái)藏經(jīng)論、涅磐經(jīng)論。而“華嚴(yán)澄觀”之《華嚴(yán)玄談》作五部分：小論、般若論、唯識(shí)論、法華論、十地論。
依此等多種著作，可窺知天親菩薩智慧深廣。而其晚年思想圓熟時(shí)期之代表作即是《唯識(shí)三十論頌》與《凈土論》。
關(guān)于大乘教之著作，主要如下：
若言其信仰究竟在哪一邊?此亦如龍樹菩薩，著書遍亙各宗教理，實(shí)難直下斷定;然而其主著之《攝大乘論釋》無(wú)著菩薩《攝大乘論》之注釋之結(jié)尾有
我說(shuō)句義所生善
因此愿悉見(jiàn)彌陀
由得凈眼成正覺(jué)
之語(yǔ)，就此可察知天親菩薩之意，乃在愿生西方凈土;而此《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》之冠頭亦以
世尊我一心
歸命盡十方
無(wú)礙光如來(lái)
愿生安樂(lè)國(guó)
之偈呼應(yīng)之。誠(chéng)然此《愿生偈》雖第小篇短章，卻深能深吐露其信仰，故繼龍樹菩薩之后被推崇為凈土教之祖師。
凈宗開示
《無(wú)量壽經(jīng)論》云：修五念門成就者，畢竟得生安樂(lè)國(guó)土，見(jiàn)阿彌陀佛。何等五念門?一者禮拜門，二者贊嘆門，三者作愿門，四者觀察門，五者回向門。云何禮拜?身禮拜阿彌陀佛，為生彼國(guó)意故。云何贊嘆?口贊嘆彼如來(lái)名;如彼如來(lái)，光明智相，如彼名義，欲如實(shí)修行相應(yīng)故。云何作愿?一心專念，畢竟往生安樂(lè)國(guó)土，入如實(shí)修行奢摩他故。云何觀察?正念觀彼，欲如實(shí)修行毗婆舍那故。彼觀察有三種。何等為三?一者觀察彼佛國(guó)土功德莊嚴(yán)，二者觀察阿彌陀佛功德莊嚴(yán)，三者觀察彼諸菩薩莊嚴(yán)。云何回向?于彼觀察不舍一切苦惱眾生，同愿生彼安樂(lè)國(guó)土。愿心所有功德善根，以巧方便，作愿回向。攝取眾生，不舍一切故。偈云：世尊我一心，皈命盡十方，無(wú)礙光如來(lái)，往生安樂(lè)國(guó)。我作論說(shuō)偈，愿見(jiàn)阿彌陀，普共諸眾生，往生安樂(lè)國(guó)。
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