只手之聲 峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可,月船就對他說道:“你是大器,至今終能成就,從今以后,天下人莫能奈你何,你應發(fā)心再參善知識,不要忘記行腳云游是禪者的任務?！薄?video id="video" src="https://music.zdwx.net/video/221128/22168l6ys.mp4" controls="controls" playsinline="true" style="width:95%"> 有一年,峨山聽說白隱禪師在江戶的地方開講《碧巖錄》,便到江戶參訪白隱禪師,并呈上自己的見解,誰知白隱禪師卻說道:“你從惡知識處得來的見解,許多臭氣薰我!”
于是,便把峨山趕出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出來。峨山心想:我是被印可的人,難道白隱禪師看不出我有實悟?或許是在考驗我吧!便再去叩禪師的門說道:“前幾次都因我的無知,而觸犯了禪師,愿垂慈誨,我一定虛心納受?！?/p>
白隱禪師道:“你雖擔一肚皮禪,到生死岸頭,總無著力,如果要痛快平生,須聽我‘只手之聲’(參一只手所發(fā)出的聲音)!”
因此,峨山便在白隱禪師座下,隨侍四年,在峨山三十歲那年終于開悟。
峨山是白隱禪師晚年的高足,峻機妙用,大振白隱的門風。后來年老時,在庭院外整理自己的被單,信徒看到,覺得奇怪,便問道:“禪師!您有那么多的弟子,這些雜事為什么要您親自整理呢?”
峨山禪師道:“雜事,老年人不做,那要做什么?”
信徒說道:“老年人可以修行呀!”
峨山禪師非常不滿意,反問道:“你以為處理雜務就不是修行嗎?那佛陀為弟子穿針,為弟子煎藥,又算什么呢?”信徒終于了解到生活中的禪。
一般人最大的錯誤,就是把做事與修行分開,其實,如黃檗禪師開田、種菜,溈山禪師合醬、采茶,石霜禪師磨麥、篩米,臨濟禪師栽松、鋤地,雪峰禪師砍柴、擔水,其它還有仰山的牧牛,洞山的果園等,這在在說明,禪在生活中。
斷指求法
唐代仰山慧寂禪師,廣州人,俗姓葉,九歲時,父母便送他到廣州和安寺出家,到了十六歲時,父母又后悔不該送他出家,故又想盡方法,把他接回家來,令他還俗,準備完婚?；奂胖篮?大驚,著急地問道:“這是為什么呢?”
慧寂的父親回答道:“從前我和你母親之所以要送你到寺院里出家,是因為有一個算命先生說你命中犯兇煞,如果不投入僧門,求菩薩的庇護,便無法撫養(yǎng)長大?，F(xiàn)在你已經(jīng)度過了厄運,可以還俗,繼承葉家香火,我與你母親已為你安排好一門美滿姻緣,你又何必執(zhí)意回到寺里過清苦的生活呢?”
慧寂聽后,不覺悲痛萬分,一方面覺得父母用心良苦,恩情深重,一方面又覺得雙親在利用佛門,以保全兒子生命。如今厄運一過,就要立刻背棄佛門,這種偽善偽信、自私自利的行為,實在罪過。
想來想去,慧寂決心不造孽緣,不能順著父母心愿成婚,可是又知道語言上的爭執(zhí)是沒有用的,于是就趁家人不注意時,將自己左手的無名指和小指,一刀斬斷,鮮血淋漓地盛在盤里,捧著去見雙親,長跪不起的請求道:“孩兒已身入佛門,為正信弟子,此生誓愿求取無上正等正覺,雙親大恩大德,孩兒當時時祈愿回向,卻絕不再還俗成家。今斷二指以示決心,請雙親成全我的愿心!”
做父母的看到慧寂盤里血漬斑斑的兩截斷指,知道其意志堅決再難更改,只好讓慧寂返回佛門。
后來,慧寂十八歲時,到江西吉州,拜訪耽源禪師,傳授圓相九十六種;二十一歲,參訪靈佑禪師,侍從十五年;三十五歲后,領眾出世,成為溈山靈佑座下的大弟子,創(chuàng)立中國禪宗里“溈仰宗”一派;七十三歲時示寂,大家都尊稱為“小釋迦”。
中國人對出家為僧,一直沒有正確的認識,有的人認為出家生活清苦,有的人認為必定受什么刺激,才會看破紅塵。殊不知“出家乃大丈夫之事,非將相所能為”,如順治皇帝說:“黃金白玉非為貴,唯有袈裟披肩難。”仰山慧寂禪師若無大心大愿,不能入佛門為僧,怎能成為一代宗師!大機大用。
有一次,百丈懷海禪師參訪馬祖道一禪師時,站在他的身旁,馬祖道一禪師轉眼注視著繩床的角上掛著的拂子,懷海禪師順著馬祖禪師的眼光說道:“就是這個作用,應離開這個作用!”
馬祖道一禪師道:“你以后要如何接引學人?”
百丈懷海禪師拿下拂子,豎了起來。
馬祖道一禪師道:“就是這個作用,應離開這個作用!”
懷海禪師就把拂子掛到原來的地方。
忽然,馬祖禪師振威大喝一聲,震得懷海禪師的耳朵聾了三天。
后來,懷海禪師住持百丈山,因為山巖險峻高絕,所以又叫大雄山。
一天,百丈懷海禪師對弟子開示道:“禪教大法不是微小的事,我從前被馬大師一喝,耳聾了三天?！?/p>
黃檗禪師聽老師這么說后,不自覺地吐出舌頭。
百丈禪師問道:“你以后不是要繼承馬祖的禪法嗎?”
黃檗禪師答道:“今天老師舉出這個公案,使我們見到馬祖禪師的大機大用,但是還不能了解馬祖大師,假如繼承他的方法,以后將會接引不到學人了?！?/p>
百丈禪師說道:“如是!如是!見解與老師一樣,見解超過老師,才可以承當禪教大法的傳授,你有些地方超過了我。”
黃檗禪師聽后,便恭恭敬敬地禮拜著。
后來溈山禪師問仰山禪師道:“百丈再參馬祖因緣,此二尊宿意旨如何?”
仰山禪師道:“此是顯大機大用?！?/p>
溈山禪師道:“馬祖座下出八十四位善知識,幾人得大機?幾人得大用?”
仰山禪師道:“百丈得大機,黃檗得大用,余者皆是倡導之師。”
禪門的大機大用,主要就是直指本心,見性成佛。吾人在生活里,要能自由、自主,要能圓滿、喜悅。精神和物質(zhì)要合一,內(nèi)心和外境要一如,隨佛道而不成佛,隨眾生而不入眾生,只講開悟,只講機用,此即所謂禪!
臥如來
趙州從諗禪師,山東人,十八歲時到河南初參南泉普愿禪師時,因為年輕,南泉禪師正躺著休息,就沒有起身,看見趙州時就仍睡著問道:“你從哪里里來?”
趙州:“從瑞像院來。”
南泉:“見到瑞相了嗎?”
趙州:“不見瑞相,只見臥如來?！?/p>
南泉禪師于是坐起來,對趙州頗欣賞,問道:“你是有主沙彌?還是無主沙彌?”
趙州:“我是有主沙彌。”
南泉:“誰是你的師父呢?”
此時,趙州恭敬地頂禮三拜后走到南泉的身邊,非常關懷地說道:“冬臘嚴寒,請師父保重!”
于是南泉禪師非常器重他,因趙州是以行動來代替語言。從此,師徒相契,佛道相投,趙州成為南泉禪師的入室弟子。
有一天,趙州禪師請示南泉禪師一個問題:“什么是道?”
南泉:“平常心是道?！?/p>
趙州:“除了平常心之外,佛法無邊,另外是否還有更高層次的趣向呢?”
南泉:“如果心中還存有什么趣向,就有了那邊,沒有這邊;就會顧了前面,忘了后面,因此,所謂全面,被扭曲了的東西,怎會是圓融無礙的道呢?”
趙州:“如果佛法沒有一個趣向,回顧茫茫,我怎么知道那就是『道』呢?”
南泉:“道不屬知,不屬不知;知是妄覺,不知是無記。若欲真達到不疑之『道』,你應當下體悟,『道』猶如太虛,廓然蕩豁,豈可強說是非耶?”
趙州禪師自小就聰明穎慧,出言吐語,自有禪味,一句不見瑞相,只見臥如來,贏得了南泉普愿禪師的欣賞,即至問他是有主的沙彌還是無主的沙彌,他不用一般的語言回答,他用行動表示,頂禮、侍立,這不就是無言說的禪風嗎?趙州禪師的禪,重在自我肯定,自然隨緣,所謂從平常心流露,不做斧鑿,自有一番禪心慧解!
禪心經(jīng)語
日本道元禪師,三歲時喪父,八歲時喪母,從小就由叔父收養(yǎng),十四歲時在京都建仁寺出家。
我國宋朝時代,道元禪師來我國留學,當船在慶元港停泊時,一位年約七十多歲的老禪師上船來購買木耳。道元禪師很親切地跟他招呼,言談中知道老禪師名叫有靜,是浙江阿育王寺的典座(煮飯),于是就對他說道:“禪師!天色已暗,您就不要急著趕回去,在我們船上過一宿,明天再回去吧!”
有靜老禪師也非常有禮的回答道:“謝謝您的好意,明天阿育王寺里正好煮面供養(yǎng)大眾,今天特地出來買木耳,以便今晚帶回,趕著明天應用,所以不方便在此過宿?！?/p>
道元禪師道:“就算您不在寺里,難道就沒有人代理嗎?”
有靜老禪師道:“不,不能讓人代理,我是到了現(xiàn)在這種年紀才領到這分職務的,怎可輕易放棄或請人代理?何況我未曾獲得外宿的同意,不能破壞僧團的清規(guī)。”
道元禪師道:“您已是年高德邵的長者,為什么還要負責典座這種職務呢?應該安心坐禪,勤于讀經(jīng)呀!”
有靜老禪師聽后,開懷大笑,說道:“外國的青年禪者,你也許還不了解何謂修行,請莫見怪,你是一個不懂禪心經(jīng)語的人?！?/p>
道元禪師羞愧地問道:“什么叫禪心經(jīng)語?”
有靜老禪師不做思索,立刻答道:“一二三四五?！?/p>
道元禪師再問道:“什么叫修行?”
有靜老禪師咬字清楚答道:“六七八九十。”
道元禪師在宋代時,到我國來學法,走遍我國名山叢林,后在浙江天臺寺如凈禪師處得法?；厝蘸?努力弘揚禪道,成為曹洞宗的開宗祖師,著有《正法眼藏》、《普勸禪儀》等禪門重要著作。道元禪師初到我國時,即遇到有靜這位老禪和子,可以讓他知道中國禪林里真是藏龍臥虎,一個煮飯的老者,禪風高峻,深不可測。
什么叫禪心經(jīng)語?什么叫修行?有靜老禪師回答的一二三四五、六七八九十,當然這不一定指的什么,也可以說“一即一切”,“一二三四五”還不夠包括禪心經(jīng)語嗎?還重嗎?
榮枯一如
藥山禪師在庭院里打坐,身旁坐了兩位弟子,一位叫云巖,一位叫道吾,他忽然指著院子里一枯一榮的兩棵樹,先對道吾問道:“那兩棵樹是枯的好呢?還是榮的好呢?”
道吾回答道:“榮的好。”
藥山再問云巖:“枯的好呢?榮的好呢?”
云巖答道:“枯的好!”
這時,正好一位姓高的侍者經(jīng)過,藥山又以同樣的問題問他:“枯的好呢?榮的好呢?”
侍者回答道:“枯者由他枯,榮者任他榮?！?/p>
同一個問題有三種不同的答案,“榮的好”,這表示一個人的性格熱忱進取;“枯的好”這表示清凈淡泊;“枯者由他枯,榮者由他榮”,這是順應自然,各有因緣。所以有詩曰:
“云巖寂寂無窠臼,燦爛宗風是道吾;
深信高禪知此意,閑行閑坐任榮枯?！?/p>
師姑是女人
智通禪師在歸宗禪師處參禪時,有一天晚上巡堂,大叫:“我開悟了!我開悟了!”
大眾聽了嚇一跳,第二天上堂,歸宗禪師集合大眾問道:“昨夜是誰自稱已開悟了,請站出來!”
智通走出來,直下承擔地說道:“是我!”
歸宗:“你是悟了什么呢?”
智通:“我悟的道不能說?！?/p>
歸宗:“如來降世,為示教利喜,總可方便一說?！?/p>
智通禪師低聲細語地說道:“師姑原來是女人做的?！?/p>
師姑,是在家學佛的女居士,師姑是女人的問題,自古就沒有人懷疑過,但智通經(jīng)過千辛萬苦,才懂得這問題。
越是平常的道理,越是不平常,智通悟的,當然不是師姑是不是師姑,女人是不是女人,主要的是智通悟到了真如佛性不變的道理,但這種道理確實是不好說的,說了也等于白說,不如來一句“師姑原來是女人做的”,這一句話多么平凡,又多么微妙!
處事秘訣
唐代豐干禪師,住在天臺山國清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然傳來小孩啼哭聲音,他尋聲一看,原來是一個稚齡的小孩,衣服雖不整,但相貌奇?zhèn)?問了附近村莊人家,沒有人知道這是誰家的孩子,豐干禪師不得已,只好把這男孩帶回國清寺,等待人家來認領。因他是豐干禪師撿回來的,所以大家都叫他“拾得”。
拾得在國清寺安住下來,漸漸長大以后,上座就讓他擔任行堂(添飯)的工作。時間久后,拾得也交了不少道友,尤其其中一個名叫寒山的貧子,相交最為莫逆,因為寒山貧困,拾得就將齋堂里吃剩的渣滓用一個竹筒裝起來,給寒山揹回去用。
有一天,寒山問拾得說:“如果世間有人無端的誹謗我、欺負我、侮辱我、恥笑我、輕視我、鄙賤我、惡厭我、欺騙我、我要怎么做才好呢?”
拾得回答道:“你匚妨忍著他、謙讓他、任由他、避開他、耐煩他、尊敬他、不要理會他。再過幾年,你且看他?！?/p>
寒山再問道:“除此之外,還有什么處事秘訣,可以躲避別人惡意的糾纏呢?”
拾得回答道:“彌勒菩薩偈語說:
老拙穿破襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了;
有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒;
有人唾老拙,隨他自乾了,我也省力氣,他也無煩惱;
這樣波羅蜜,便是妙中寶,若知這消息,何愁道不了?
人弱心不弱,人貧道不貧,一心要修行,常在道中辦。
如果能夠體會偈中的精神,那就是無上的處事秘訣?！?/p>
有謂寒山拾得乃文殊、普賢二大士化身。臺州牧閭丘胤問豐干禪師,何方有真身菩薩?告以寒山、拾得,胤至禮拜,二人大笑曰:“豐干饒舌,彌陀不識。”
意指豐干乃彌陀化身,惜世人不識。說后,二人隱身巖中,人不復見。胤遣人錄其二人散題石壁間詩偈,今行于世。
寒山、拾得二大士不為世事纏縛,灑脫自在,其處世秘訣確實高人一等。
參禪法器
法遠圓監(jiān)禪師在未證悟前,與天衣義懷禪師聽說葉縣地方歸省禪師有高風,同往叩參。適逢冬寒,大雪紛飛。同參共有八人來到歸省禪師處,歸省禪師一見即呵罵驅(qū)逐,眾人不愿離開,歸省禪師以水潑之,衣褥皆濕。其它六人不能忍受,皆忿怒離去,唯有法遠與義懷整衣敷具,長跪祈請不退。
不久,歸省禪師又喝斥道:“你們還不他去,難道待我棒打你們?”
法遠禪師誠懇地回答道:“我二人千里來此參學,豈以一杓水潑之便去?就是用棒責打,我們也不愿離開?！?/p>
歸省禪師不得已似地道:“既是真來參禪,那就去掛單吧!”
法遠禪師掛單后,曾任典座(煮飯)之職,有一次未曾稟告,即取油面作五味粥供養(yǎng)大眾。
當這件事被歸省禪師知道后,就非常生氣地訓斥道:“盜用常住之物,私供大眾,除依清規(guī)責打外,并應依值償還!”說后,打了法遠禪師三十香板,將其衣物 具估價后,悉數(shù)償還已畢,就將法遠趕出寺院。
法遠禪師雖被驅(qū)逐山門,但仍不肯離去,每日于寺院房廊下立臥。歸省禪師知道后,又呵斥道:“這是院門房廊,是常住公有之所,你為何在此行臥?請將房租錢算給常住!”說后,就叫人追算房錢,法遠禪師毫無難色,遂持 到市街為人誦經(jīng),以化緣所得償還。
事后不久,歸省禪師對眾教示道:“法遠是真正參禪的法器!”并叫侍者請法遠禪師進堂,當眾付給法衣,號圓監(jiān)禪師!
一坐四十年
佛窟惟則禪師,宋朝長安人,少年出家后,在浙江天臺山翠屏巖的佛窟庵修行。
他用落葉鋪蓋屋頂,結成草庵,以清水滋潤咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饑。
一天,一個樵夫路過庵邊,見到一個修道老僧,好奇地向前問道:“你在此住多久了?”
佛窟禪師回答道:“大概已易四十寒暑?！?/p>
樵夫好奇地再問道:“你一個人在此修行嗎?”
佛窟禪師點頭道:“叢林深山,一個人在此都已嫌多,還要多人何為?”
樵夫再問道:“你沒有朋友嗎?”
佛窟禪師以拍掌作聲,好多虎豹由庵后而出,樵夫大驚,佛窟禪師速說莫怕,示意虎豹仍退庵后,禪師道:“朋友很多,大地山河,樹木花草,蟲蛇野獸,都是法侶?！?/p>
樵夫非常感動,自愿皈依作為弟子。佛窟對樵夫扼要的指示佛法的心要道:“汝今雖是凡夫,但非凡夫;雖非凡夫,但不壞凡夫法?！?/p>
樵夫于言下契入,從此慕道者紛紛而來,翠屏巖上白云飄空,草木迎人,虎往鹿行,鳥飛蟲鳴,成為佛窟學的禪派。
一坐四十年,用普通的常識看,四十年是漫長的歲月,但證悟無限時間,進入永恒生命的圣者,已融入大化之中的惟則禪師。
雪霽便行
宋朝德普禪師性情天賦豪縱,幼年隨富樂山靜禪師出家,十八歲受具戒后,就大開講席弘道。兩川緇素無人敢于辯難,又因其為人急公好義,時人譽稱他為義虎。
宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禪師對弟子們說:“諸方尊宿死時,叢林必祭,我以為這是徒然虛設,因為人死之后,是否吃到,誰能知曉。我若是死,你們應當在我死之前先祭。從現(xiàn)在起,你們可以辦祭了?！?/p>
大眾以為他說戲語,因而便也戲問道:“禪師幾時遷化呢?”
德普禪師回答:“等你們依序祭完,我就決定去了?！?/p>
從這天起,真的煞有介事地假戲真做起來。幃帳寢堂設好,禪師坐于其中,弟子們致祭如儀,上香、上食、誦讀祭文,禪師也一一領受饗餮自如。
門人弟子們祭畢,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供養(yǎng),直到元佑六年正月初一日,經(jīng)過四十多天,大家這才祭完。
于是德普禪師對大家說:“明日雪霽便行?！?/p>
此時,天上正在飄著鵝毛般的雪花。到了次日清晨,雪飄忽然停止,德普禪師焚香盤坐,怡然化去。
悟道的禪師,有一些言行生活,給人一種游戲人間的感覺,其實,禪者豈單游戲人間,連生死之間都在游戲。
在禪者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是兩回事,生死乃一如也;因為既然有生,怎能無死?要緊的是超越生死,不受生死輪回,如德普禪師,不但預知生死,而且在生死中,留下這一段美談,其不勘破生死而何?
十后悔
有一學僧問云居禪師道:“弟子每做一事,事后總不勝懊悔,請問老師,為什么我有那么多的懊悔呢?”
云居禪師道:“你且先聽我的十后悔:
一、逢師不學去后悔;
二、遇賢不交別后悔;
三、事親不孝喪后悔;
四、對主不忠退后悔;
五、見義不為過后悔;
六、見危不救陷后悔;
七、有財不施失后悔;
八、愛國不貞亡后悔;
九、因果不信報后悔;
十、佛道不修死后悔;
這以上十種后悔,你是哪里種后悔?”
學僧摸摸頭腦,無可奈何地說道:“老師!看起來這些后悔,都是我的毛病!”
云居禪師道:“你知道既是毛病,就要火速治療呀!”
學僧問道:“我就是因為不懂得治療,所以懇請老師慈悲開示!”
云居禪師開示道:“你只要把十后悔中的‘不’字改為‘要’字就可以了,例如:‘逢師要學,遇賢要交,事親要孝,對主要忠,見義要為,見危要救,得財要施,愛國要貞,因果要信,佛道要修。’這一字的藥,你好好服用!”
人的惡習,往往不到黃河不死心,不見棺材不掉淚,假如能慎于始,就不會事后懊悔了。經(jīng)云:“菩薩畏因,眾生畏果?！北娚偸?a class="keylink" target="_blank">果報現(xiàn)前時才會后悔,如能夠事先予以肯定,即不后悔了。
對好事,太多的否定,當然就會后悔;假如對好事肯定,對壞事否定,那就不會后悔了。
十事開示
有學僧問寂室禪師道:“請問老師!在禪門中,應該具備些什么條件,才能進入禪道?”
寂室禪師回答道:“獅子窟中無異獸,象王行處絕狐蹤。”
學僧又問道:“參禪不參禪有什么不同?”
寂室禪師道:“生死路頭君自看,活人全在死人中?！?/p>
學僧再問道:“學禪究有何益?”
寂室禪師道:“勿嫌冷淡無滋味,一飽能消萬劫災?！?/p>
學僧聽后,對參禪生大信心,一日領學者數(shù)十人,跪求寂室禪師開示大眾參禪法要,禪師因見大眾心誠,故即以十事開示大眾道:
“學禪者應注意如下十事:
二者、須于行住坐臥,檢束身心,任何時刻不犯律儀。
三者、須能不執(zhí)空見,不夸自我,精進勇敢勿墮邪戰(zhàn)。
四者、須攝六根正念,語默動靜,遠離妄想拋開煩惱。
五者、須有求道熱忱,靈明不昧,魔外窟中施于教化。
六者、須能廢寢忘食,壁立萬仞,豎起脊梁勇往向前。
七者、須究西來佛意,念佛是誰,哪里個是我本來面目。
八者、須參話頭禪心,工夫綿密,不求速成任重道遠。
九者、須要寧不發(fā)明,雖經(jīng)萬劫,不生二念紹隆如來。
十者、須能不退大心,洞然菩提,興隆佛法續(xù)佛慧命。
以上十事,諸仁者不知能會也?”
眾學僧聽后,歡喜踴躍,無不誓愿奉行。
寂室禪師的十事開示,豈止參禪者的座右銘,即任何修行均當如此。律航法師專修念佛，預知時至自在往生
我們看這一位將軍出生的律航法師。黃將軍，俗名黃廬初，早年再大陸，雖然是將軍，也學佛法。去拜見慈舟大師，就是剛剛講過的道源法師的親老師，請慈舟大師開示佛法。慈舟大師看到一位將軍，居然跪在一位出家?guī)煾该媲皝碚埥谭鸱?，很贊嘆，就開示了一句，大家可要記?。骸笆焯庌D生，生處轉熟?！?/p>
黃將軍初學佛法，聽不懂，就請大師再解釋。大師說：“您是將軍，您對名利熟不熟？”
黃將軍說：“喔！師父 ，我們整天動腦筋都想中國事情?！?/p>
師父說：“好，那您對修行、念佛、用功、佛理生不生疏啊？”
他說：“整天頭腦里想功名利祿的事情，當然就對佛理生疏了?！?/p>
慈舟大師說：“要您不去追求功名利祿不容易，您把念頭轉過來，把心思放在念佛、用功、佛法上，慢慢地，您那些本來很熟的功名利祿、財色名食睡，就不斷自斷，生疏了，修行就這樣修成功了。”
后學覺得這句“熟處轉生，生處轉熟”對于我們修行用功的人，特別是在家居士真的是很好的開示，在家居士，念頭不斷打滾，這是要提醒我們的心，你的念頭在哪里？不注意，你就滾到深淵里，不能自拔，自己還不知道。
黃將軍晚年才出家，是我們臺灣的肉身菩薩慈航法師度他出家的。慈航法師很特別，他度人家出家，希望有一點歲數(shù)的，他說：“人生種種經(jīng)驗、教育已歷練過了，你出家，才是真出家，就不會再退轉了，不會再幾分鐘熱度了?！彼?，晚年毅然度黃將軍出家。
慈航法師在全集里面提到，臺中李老師能夠來出家最好。他愛護佛法，希望佛法有人材，這一個呼吁，黃將軍出家了。以后，他也專修念佛法門了，他有一本《百日念佛》的開示，大家可以看看。
大家要稍微靜一下用功，稍微看人家的修行方式，這樣用功念佛，就越覺得念佛的好處。律航法師說：“這么好的佛法，怎么可以不讓人家知道呢？”所以，他走到哪里都大聲念佛。
他是將軍，力氣大，丹田又氣足，在公共汽車上念阿彌陀佛，人家勸他說：“師父，您小聲一點?！薄笆裁葱÷曇稽c？就是念給他們聽，給他們落金剛種子，給他們種善根?！?/p>
喔，這位法師，往生的時候預知時至，叫弟子敲鐘，鏗……，敲鐘集眾念佛。助念一會兒，他念著經(jīng)文：“預知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，佛與圣眾，手執(zhí)金臺，來迎接我?！本瓦@樣安詳往生。往生前，慶幸他有機緣修凈土法門，終于有離苦得樂的機會。我們祝他早日乘愿再來。
道源法師助念送弟子后隨即也往生
現(xiàn)在介紹的是一代高僧，上道下源老和尚。道源法師在他師父非常嚴格的調(diào)教下，對佛法的道理徹底的弄清楚。由于徹底地了解佛法的道理，所以拼死命念佛，發(fā)愿求生極樂世界。
他師父怎樣嚴格調(diào)教他呢？他當年跟師父學佛法好多年，有問題想問師父，因為師父太莊嚴了，他話到舌間不敢出口。自己再反省、再內(nèi)斂、再用功，用了很多年，終于把問題弄清楚了。
這是師父教學生的一個非常好的方法。我輕易向你講，我的永遠是我的，你得不到。你自己要真下功夫，得到的那才是真實的東西。所以引導在師，修行在我。
他學了多年的佛法，好不容易畢業(yè)，可以下山去講經(jīng)說法度眾生了，就去向師父慈舟大師告假。告完假下樓梯時，由于心情愉快，走路比較輕快，被師父看見了，又再禁足，說：“這樣的威儀不夠?！?/p>
我們想想，現(xiàn)在去哪里找這樣的老師。所謂“下人不深，不得其真”，古人要學人家一點才藝，要謙虛到極處，才能夠得到師父的真?zhèn)鳌?/p>
道源法師對佛法理解徹底、清楚，所以，他不管講什么經(jīng)論，處處導歸極樂世界，念佛求生西方。乃至從大陸來臺以后，再八堵蓋道場，道場叫“海會寺”，以說明他專修凈土。
老和尚身體很虛弱，他的近視是臺灣數(shù)一數(shù)二的三千度近視。可是，他這樣的身體，還一心為佛法、為眾生，真是公不磨損，居然可以活到將近九十歲高齡。
他老人家由于終年講經(jīng)說法，所以提出當法師要過三關：第一，名關。不貪名。第二，利關。不圖利。第三，恭敬關。你不圖名利，人家贊嘆你、頂禮你，你起了一個了不起的傲慢心也不行。
他老人家說：“講經(jīng)說法，可以淺講，可以深講，但不能講錯，你講的要有根據(jù)，最好是依古德那種已經(jīng)蓋棺定論的、有修有證的人的說法來講，才不致于違背因果。若以自己知見講，過一陣子覺得錯了，你當時的見思惑收不回來?！?/p>
老人家往生前，他的一位弟子仁光法師，專門為他翻譯佛經(jīng)，他講國語，仁光法師翻成臺語，這樣的一位弟子先他而去。
老法師向他弟子開示說：“徒弟啊，你少我二、三十歲，要先行離去，這是各有因緣，你對這個道場已經(jīng)盡心盡力，你現(xiàn)在就萬緣放下，專心念佛，求往生極樂世界，乘愿再來，現(xiàn)高僧相度眾生?！?/p>
講完，他弟子往生了。這時，剛好是他們道場將近十年才輪到一次的傳出家?guī)煾浮叭龎蠼洹?，老法師就向弟子說：“徒弟啊，你看不到我們海會寺傳戒，我也看不到了?！?/p>
老法師預知時至，助念送弟子往生后，弟子還停靈在寺院里面，還沒有出殯，老師父說：“我也要往生，回海會寺助念去。”當時老法師在醫(yī)院，他就有這樣的智慧，知道醫(yī)院里面助念不方便。
我們臺灣佛法比較普遍，各大醫(yī)院都有佛堂、助念室，可是，那終歸是醫(yī)院，是眾人進出的地方，最好往生的地方是在自己家。儒家講：五福臨門，最后一福，就是在自己家里安詳壽終正寢，那你家里真是五福臨門了。
老法師自己清楚，要回海會寺助念。各方的人聞信而至。老人家非常慈悲，讓大家整整助念了三十幾個鐘頭。后學有幸，在臺中聞到老法師要往生，就往北部八堵去助念，送老人家一程。
到的時候，我們把佛像掛上，當然，掛佛像都要征求寺里法師的同意，他們知道我們常常在做這事，當然很歡喜。我們也幫老和尚蓋陀羅尼經(jīng)被，拿念珠給老和尚，這些事做好時，我們同老和尚面對面念佛。
清清楚楚地看老和尚念了十幾句阿彌陀佛，他們念的調(diào)何我們蓮社念的完全一樣，四句一節(jié)，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，我們念到第四句時，老和尚就跟一句，到了第四句，他又跟一句，跟到大概十句，他老人家眼睛一閉，吉祥臥，安詳往生了。
這時滿屋蓮花飄香，蓮花的味道很清楚。我們那時不敢動其他念頭，也不敢講。助念后出來，聞一起去的蓮友，他們說：“不可思議，異香滿屋。”我們所見略同，聞到的香味一樣的。
老和尚給我們一個啟示：我們念佛的人，要萬緣放下，佛號提起，一直念下去。世間的事不可能說讓我們辦到怎樣圓滿，這世間本來就是殘缺的。清末大將曾國藩，他住的地方叫“求缺堂”，以這個“缺”字提醒自己，要進德修業(yè)。
老和尚是“海會寺”的開山和尚，他的徒弟先他而去，沒有住持人選，他往生前，有弟子問他：“師父，仁光法師這位住持往生了，您是開山和尚也要往生，請誰當住持？”
他就交待：“請某某法師當住持，其他幾個從旁協(xié)助?！弊〕职才藕昧?，還有人問：“老和尚，我們海會寺要傳戒，您是傳戒的得戒和尚，您這一往生，傳戒的事情怎么辦？”
“喔，請某某人和某某人來幫忙。”把人選也安排好了。“老和尚您是從大陸來臺的，您往生后舍利和靈骨要不要送回大陸?！彼f：“不用了，我們海會寺自己有海會塔，你就把它放在海會塔第幾層、第幾格?！苯淮昧?，毅然萬緣放下。
他的徒弟住持往生還沒有出殯，還停靈在海會寺；要傳戒還沒有傳，那么多海內(nèi)外的戒子要來受戒；他這個寺廟是個小廟，要稍微再建筑一下，還沒有蓋好。
這些他都放下這個寺院這么要緊的事情，沒有比往生更要緊的。后學覺得這老和尚真的有功夫，是一代高僧，往生后被譽為當今講經(jīng)說法最如法的老法師。
道源老法師當過我們中國佛教協(xié)會的理事長，可他老人家非常非常惜福，非常非常謙恭。有一天，他寺里來了貴賓，是他的好友，請他吃飯時，好友說了一句話：“你們海會寺素齋不錯。”老法師說：“是你這位好友久沒見面，稍微豐盛招待，要是我們自己，一個星期還吃不到一塊豆腐?！?/p>
他還把所有信徒供養(yǎng)金全部捐給常住，自己沒有留一點錢。生病了，也不敢耗費常住的錢，沒有錢住院，只好出院。后來弟子知道，才趕快湊錢給他治病。修行這樣好的一位老法師，實在很稀有。
我們感謝他老人家的示現(xiàn)。他留幾本著作，“佛堂講話”也出了好幾集，講得非常非常的好。道源老法師也是雪公老師生前非常非常敬仰的一位。敬仰什么呢？就是他講經(jīng)說法最照規(guī)矩。祝他老人家上品往生，早日乘愿再來廣度眾生。
胡松年居士念佛預知時至往生
有一位真華法師，他是印祖住錫的根本道場——江蘇蘇州靈巖山寺的知客，他有一本很有名的著作《參學瑣談》。真華法師就講述了印祖的一名皈依弟子胡松年往生的事跡。
胡松年居士對印祖特別有信心，當年他住在靈巖山寺外一個印祖的塔院。有一天，他突然跑到寺院來，對看山門的法師一拜，說：“我要回家了?！?/p>
別人都非常奇怪，是不是誰得罪他了，怎么要回家了？后來他見了出家人就拜，說：“明天八點鐘我就要回家了?！贝蠹叶寄涿睢?/p>
后來他到了方丈室，向妙真和尚告假，妙真和尚就是印祖在的時候的方丈，他起初還不相信，這時胡松年居士很認真地對妙真和尚說：
“昨天晚上我夢見了觀世音菩薩和師父（指他的皈依師印光大師），觀世音菩薩用凈水向我頭上灑了灑，師父手執(zhí)一朵黃色蓮花放在我腳上，師父說，后天上午八點我來接你，趕快請人助念?！?/p>
這正是大家都很熟悉的回向文：“觀音甘露灑吾頭，勢至金臺安我足?！?/p>
這個夢應該不是一般的夢，絕對有特殊的因緣。胡松年居士做了這個夢之后就深信無疑，他知道往生時候到了，明天上午八點鐘肯定是要走的，就去向妙真和尚告假。這個大和尚非常慈悲，便親自陪他到了客堂，叫僧值師派了幾位出家人給他助念。
當時有些出家人覺得很好笑，這是不是胡松年一個人住在塔院住得寂寞了，沒事情干，想解解悶？可能因為他是一個大居士，方丈和尚照顧他，請幾個出家人給他敲敲打打，給他念一念，所以許多人都不在乎，不相信他真的就會往生，給他助念的時候也不是很認真，有懷疑。
到了第二天早上，許多出家人還不相信他真的能往生。胡松年居士還在跟妙真和尚說說笑笑，而且還吃了二碗稀飯，吃得挺多的，妙真和尚問他身體有沒有不舒服，他說一點都沒有，非常正常，但是肯定地說：“我到八點鐘時一定要去的?！?/p>
妙真和尚就問他：“要不要把你在上海銀行的兒子叫過來？”他想了想說：“沒必要，叫來了就哭哭啼啼的，他們也不懂佛法，但既然和尚想到了這一點，就把他們叫來吧，反正他們來時我已經(jīng)到了極樂世界了?！笨吹贸觯麑ν欠浅Ｓ行判牡?。
到了七點半，非常奇怪，房間里的人和物慢慢起了變化，胡松年居士原來端坐著，后來自己側臥，念佛聲音由高慢慢地變低了，原來六個字變成四個字，最后由四個字變成一個字，聲音很輕，就一個字“佛”，“佛”，“佛”……
接著只看到嘴唇動動，最后就聽不到聲音了。這時候大家有點著急起來，緊張起來了，看來真的要往生了。
桌上的油燈本來是忽明忽亮，非常暗的，時鐘到了八點整的時候，忽然猶如千日聚于一室，大放光明，百步以內(nèi)的上空，大家都聽到了“百千種樂，同時俱作”，發(fā)出“南無阿彌陀佛”的非常動聽的配著樂聲的佛號，這樣的放光現(xiàn)瑞，天樂盈空境界出現(xiàn)的時候，大家都相信了。
真華法師說，這是他親眼看到的鐵一般的事實。所以他說，我不得不相信印光大師說的：“凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業(yè)往生。”
凈土就是這樣奇特，但是最主要的要像胡松年居士這樣，對凈土法門深信無疑，沒有絲毫的懷疑，絕對相信自己能夠往生，這樣有真信切愿念佛，就決定往生。
廣化法師的因果故事——往生瑞相現(xiàn)肉髻
再來看這位，是慈航法師的徒弟，廣化法師。也是軍人出身，早年還沒有學佛，很喜歡吃肉喝酒。有一次部隊到一個養(yǎng)鴨的地方，一望無際都是雞鴨每天吃飯時，都少不了雞鴨肉。
吃了一陣子，有一天，飯菜出來，沒有看到雞鴨肉，他就在那邊吼：“今天有沒有鴨肉？”“還吃鴨，還吃鴨，鴨都被你吃光了，還要吃！”他說：“開玩笑，這里是養(yǎng)鴨的人家，怎么鴨會給我吃光呢？”“不信你自己去看?！?/p>
他帶一位副官，吉普車開出去繞一大圈，沒有看到一只鴨。喔！人都有與生俱來的天良佛性，一看到這種情形，自己都嚇得起雞皮疙瘩。這件事，把他的天良佛性引出來了，說：“不得了！不得了，我無形中吃了那么多性命。”
大家想一想，我們要是沒有接觸佛法，真是茫茫造業(yè)。一般世俗人說：“心好就好，何必要念佛，何必要學佛?！边@種話只講對了一半，當然基本是要心好，可是我們放眼看看，世俗人，光殺生吃肉，就吃太多了。
結婚要殺生；懷孕進補要殺生；孩子出生要殺生；孩子周歲要殺生；生日又要殺生；一直到死還要殺生。貪圖口欲，不曉得吃了雞萬萬條生命，真的是：“一旦無常到，方知夢里人；萬般帶不去，唯有業(yè)隨身?！睍r間一到，其他不要講，光吃的這些性命、殺的這些性命，這個罪過就不得了。
世俗人說：“某某人不是才做幾十歲的生日，怎么現(xiàn)在辦喪事了？”一些有看書、有修養(yǎng)的老人家說：“你看他怎么做生日？做生日時殺了那么多性命，上天有好生之德，那種人怎么可以讓他活在世間，老天爺就趕快把他抓回去。他要是多活幾年的話，還不曉得多少性命要遭殃?！?/p>
廣化法師當時就因為這件事情，引發(fā)他的天良，就慢慢地來學佛。進一步就快馬直追，出家修行，他也是修念佛法門的。有一次，在拜佛的時候，一拜下去，“嘎、嘎、……”，鴨子的叫聲。
起來時，自己感覺很明顯，胸口抱了一只鴨子，再一回頭，成群的雞啊、鴨啊、牛啊、豬啊、狗啊，排得不曉得有多遠。他嚇著了，是報應現(xiàn)前，都是他殺過的、吃過的性命，這時現(xiàn)前來討回這筆債的。
他想，自己也許會得重病，就向寺院里面的人說：“你們留意一下，我很可能會出什么事情、得什么病？”講的當天晚上，走著，走著，無緣無故，摔了一跤，摔斷腿以后就坐著輪椅，這是我們臺灣很有名的輪椅法師，坐了二、三十年的輪椅。他把親身的經(jīng)驗，到處現(xiàn)身說法。
在他的《素食的利益》里面特別詳細的講出這件事，他示現(xiàn)得這么清楚，給我們一個警惕。因為這件事，他就拼命用功念佛，曉得因果的可怕，雖坐輪椅，也一定要照佛法的規(guī)矩去做。
往生前，他照古規(guī)矩傳了一次戒，精選出這些能夠照著規(guī)矩來受戒的人，大概五十位左右，照規(guī)矩，托缽，只化取一些飲食來療養(yǎng)色身好修行，絕對不化金錢。他平時幫人家做事情，絕對不收錢，堅守道風，福報很大。
戒傳完之后，就照著戒律，取結夏安居，就是每年的農(nóng)歷四月十六日到七月十五日，佛的制度是要安居，就是出家?guī)煾覆怀鲩T，大家集合在一起好好用功、好好懺悔。
傳完戒，在戒子剛受戒、初發(fā)心最可貴的時候，結夏安居，在結夏安居中，老師父安詳往生。正好這些戒子可以好好幫他助念，好好處理他的后事，不然他寺院里面沒有幾個人。
后學也有幸?guī)退?，感覺到這位壽終的老人家，躺在那邊，有一種說不出的殊勝感覺，不像我們一般殯儀館看到的死尸。這說明有修行跟不修行相差之大，我們就能體會老法師的戒律一定守得太嚴了，斷了氣，還叫人家這樣肅然起敬，很不可思議的。
助念后，他老人家的頭頂浮出一個肉髻，佛的三十二相，頭頂是一個無見頂相，一個圓圈的、深紅色的肉髻，這是非常好的往生證明。
佛經(jīng)上記載：我們?nèi)送短r，神識先來，壽終時，神識最后離去，神識離去的部位是有一定的。喜歡修行念佛的人，神識從頭頂上出去。喜歡做善事而不懂修行的人，他做了善事，有功德會升天，神識從眼睛里出去。
他要好好做人，神識從胸口出去。像目連救母中，目連的母親墮餓鬼道，神識從肚皮里出去。投胎當畜生，神識從膝蓋出去。要墮地獄的人，神識從腳底出去。神識，就是世俗講的靈魂。所謂的“頂圣眼升天，人心餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出?！边@件事情，一點點都做不得假。
老和尚的示現(xiàn)，真的從頂門出去，太好了。他老人家一輩子提倡持戒念佛，他說：“持戒念佛，合則雙美，離則兩傷?！彼?、三十年的輪椅生涯，自己懺悔業(yè)障，真是隨緣消舊業(yè)。在輪椅上用功，在輪椅上，還為佛法、為眾生，盡心盡力。
我們祝福廣化老法師往生極樂世界，早日乘愿再來，也感謝他這樣的示現(xiàn)。他在《素食的利益》里面所講的經(jīng)驗，感動了多少人從今以后不再食肉。像他這種頭頂浮出一個肉髻的好瑞相，是后學助念中所見的另一個特殊瑞相，真是非常非常難得。
清代有一位圓融大師，字竺峰，俗姓姚，湖州清德人氏。年至二十，發(fā)心出家，薙染于杭州石屋巔煙霞寺，旋于昭慶律寺受具足戒，止持作犯，嚴守無缺。而篤好禮念，以往生凈土，為其一生決定志愿。
從不住持寺院，一則恒依人修，如是則讓位與賢，二則可免雜心用功。同時，亦不定居一處，合意則留，不合則去，舉止灑落，不為膠執(zhí)。其所住處，不樂隨眾作務，常靜掩一室，禮念并行，從朝至暮，無時間斷。亦不羼雜其他行持課目，僅以此二事終其身。
嘗于一日午間，念阿彌陀佛圣號，魚罄聲朗朗相應，頓忘身心，直至次日中午。人見其一日一夜未曾休歇，甚以為怪，遂近其耳，大聲喚之，始行停止。人告之念時已久，休歇進膳。自謂方如半日，毫無疲憊。問其饑否？
答曰：“我口中甜水如蜜，常盈常咽，受用不盡，更無思食?！泵{不貼席者數(shù)十年，夜少有夢，如偶有夢，亦不離禮念，更無異緣，臨終預知時至。
數(shù)日前，略示微疾，囑院主后事，即默自持念，安詳而逝。寂后，示頂暖相，香柴無多，頃刻化盡。時維道光十年，三月十九日，寂于杭城束園天華庵。世壽六十有四。
