一、瘟疫和流行病乃“共惡業(yè)”感召
【原文】
六月初五一函，諒已收到。茲接五月廿一函，云眼疾尚未愈，而熱無避處，又加時疫。此眾生同分惡業(yè)所感。祈遍令鄉(xiāng)人同戒殺生，念觀世音圣號，以期疫癘消滅。果能懇切志誠，決定有大效驗。即汝之眼疾，亦當(dāng)由宣布此語而得痊愈。
茫茫大苦海，觀音為救苦之人。倘人各志誠持誦，若或疫死，天地亦當(dāng)易位，日月亦當(dāng)?shù)剐?。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，雖*薩大慈，非不肯救濟(jì)，但以彼心不真切，決難感通。祈與鄉(xiāng)人詳說之，則幸甚。
【譯文】
六月初五的一封信件，料想您已經(jīng)收到。
今接到五月二十一日的信函，您說眼疾還沒有痊愈，而且天氣炎熱無處避暑，如今又加上疫情流行，這是眾生的共同惡業(yè)所感召而來的。
請遍告鄉(xiāng)人，大家共同戒殺，虔誠念誦觀世音*薩圣號，希望疫情早日消滅。
如果真能懇切志誠，決定會有大的效果。而您的眼病，也會因為宣布這個言論，而得以痊愈。
茫茫生死苦海，觀世音為救度苦難之人。倘若每個人都能夠至誠懇切持誦圣號，如果還因疫情而死，那么天地都要易位，日月都會倒行。
但是念的時候一定要懇切至誠、要多念，若是心不在焉、泛泛念個一兩句就想得到起死回生的效果是不可能的。
觀世音*薩大慈大悲，不是不肯幫助我們，是因為我們的心若不懇切，無法跟*薩的心*應(yīng)道交，*薩想幫也幫不到我們。請與鄉(xiāng)人詳細(xì)說明這個道理，則幸甚。
一一《印光大師》之《復(fù)周伯遒居士書十四》佛弟子敬譯
二、念觀音*薩決定可以不遭瘟疫
【原文】
念觀音，不獨邀凈友念，當(dāng)于村中及近村宣告，無論老幼男女，通皆吃素，念南無觀世音*薩。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐臥中常念，決定可以不遭瘟疫。前年各處虎疫甚劇，陜西澄城縣寺前鎮(zhèn)附近，死數(shù)百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死兩個壞人，余均無恙。
甘肅甘谷何鴻吉居士提倡念佛，凡念佛處，疫不入境。汝邀凈友念，是小辦法。教全村中老幼男女念，是大辦法。頂好吃凈素，如其不能，亦須少吃。即未吃素，亦要念。當(dāng)此兇險之時，唯念南無觀世音*薩，為能救護(hù)。彼怕死愿安樂者，當(dāng)不至猶不以為然而忽之。
【譯文】
念觀音*薩，不單單只是邀集蓮友們念，應(yīng)當(dāng)在村中以及近村宣傳告知，無論男女老少，通通都吃素，念南無觀世音*薩。
大家各人在各人家里，一邊做事一邊念。在行住坐臥中常常念，這樣，絕對可以不遭受瘟疫的禍害。
前年各地方霍亂流行相當(dāng)嚴(yán)重，陜西澄城縣寺前鎮(zhèn)附近，因此死了數(shù)百人。一位皈依弟子，村子里有五六十戶人家，人人都讓他念觀音*薩，只死了兩個壞人，其他的人都安然無恙。
甘肅省甘谷縣何鴻吉居士提倡念佛，凡是念佛的地方，瘟疫不進(jìn)入地界。你邀集蓮友念，是小辦法。教全村中男女老少統(tǒng)統(tǒng)都念，是大辦法。最好吃凈素念，如果做不到，也要少吃。即使未吃素，也要念。
在這個兇險之時，只有念南無觀世音*薩，才能救護(hù)大家的性命。那些怕死想要安樂的人，應(yīng)當(dāng)不至于仍然不以為然而忽略念頌*薩圣號。
一一《印光大師》之《三編·復(fù)穆宗凈居士書二》佛弟子敬譯
三、*難時念觀音可轉(zhuǎn)危為安
【原文】
觀世音*薩，于無量劫前，久已成佛，號“正法明”。但以悲心無盡，慈誓莫窮。故復(fù)于十方世界，現(xiàn)*薩及人天凡圣等身，以施無畏，而垂?jié)取?/p>
《普門品》謂：“應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。”不但現(xiàn)有情身，即山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹木、樓臺、殿閣，亦隨機(jī)現(xiàn)?？傄噪x苦得樂、轉(zhuǎn)危為安為事。凡遇刀兵、水火、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險者。
果能至誠稱念“南無觀世音*薩”，即可蒙*薩加被，轉(zhuǎn)危為安?，F(xiàn)在殺劫彌漫，全球皆無安樂之處，亦無安樂之人。愿中外同胞，同念觀音圣號，同以觀音*薩救苦救難之心為心，同以觀音*薩利人利物之事為事。則人我念空，斗爭事息，自可同享太平，共樂天常。
【譯文】
觀世音*薩，在無量劫以前，早就已經(jīng)成佛了。法號為：正法明如來。
只是因為感念眾生的苦難之心沒有止境，愛護(hù)眾生希望給以安樂之愿沒有邊際，所以在十方世界，普遍化現(xiàn)*薩以及人、天凡圣等等身份，來布施眾生以無所畏怖，給以徹底的救濟(jì)和度脫。
《普門品》說：“應(yīng)當(dāng)用什么身份得以度脫的人，*薩就會現(xiàn)什么樣的身相而為之說法?！?/p>
*薩不但現(xiàn)作有情之身，就是山河、船筏、橋梁、道路、藥草、樹林、殿閣，也能夠隨順眾生的根機(jī)而為變現(xiàn)?？偸且员娚x苦得樂、轉(zhuǎn)危為安為自己的職責(zé)。
所以，凡是遇到戰(zhàn)爭、水火災(zāi)害、惡病、惡獸、怨家對頭、惡鬼、毒蛇，種種危險的事情，如果能夠至誠稱念“南無觀世音*薩”名號，就可以承蒙*薩*持、護(hù)佑，轉(zhuǎn)危為安。
而現(xiàn)在，殺戮的浩劫充滿世界，全球都沒有安樂的和平之地，也沒有可以幸免戰(zhàn)火侵害的人。
希望中外同胞，共同稱念觀音圣號，共同以觀音*薩救苦救難的慈悲之心作為自己的存心，共同以觀音*薩利益他人利益動物之事作為自己的職責(zé)。
這樣，便能夠是非人我的念頭停息，斗爭平息，自然可以共同擁有太平盛世，共同享受天倫之樂。
一一《印光大師》之《普勸全球同胞同念觀音圣號啟》佛弟子敬譯
四、亦可*持大悲水飲用
【原文】
時疫流行，妻子罹病，當(dāng)令彼等各各志誠念“南無觀世音*薩”。汝若會念《大悲咒》，當(dāng)*持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于醫(yī)療也。
【譯文】
現(xiàn)在瘟疫流行，妻子、孩子染病，應(yīng)該讓他們每個人都至誠念誦“南無觀世音*薩”。
你如果會念《大悲咒》，應(yīng)當(dāng)*持大悲水讓他們飲用，自然可以痊愈，而不必急切求助于醫(yī)藥來救治。
一一《印光大師》之《文鈔續(xù)編·復(fù)吳滄洲居士書》佛弟子敬
文鈔原文：
念佛法門，但具信愿，持佛名號，即可仗佛慈力，帶業(yè)往生。斷惑證真，末世眾生，頗不易到。舍此念佛一門，則蕓蕓眾生，出苦無期矣。此經(jīng)于入法界品，善財以十信滿心，受文殊教，遍參知識。最初于德云座下，即聞念佛法門。及至末后至普賢所，普賢以威神加被，俾善財所證，與普賢等，與諸佛等，是名等覺菩薩。
普賢乃為稱贊如來勝妙功德，令生欣樂。隨即令其發(fā)十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并勸華嚴(yán)海眾一切法身大士。夫華藏海眾，皆十住，十行，十回向，十地，等覺等諸大菩薩，尚須回向往生西方，方可以親證即心本具之菩提覺道。況其下焉者乎。
而觀經(jīng)下品下生五逆十惡，臨終地獄相現(xiàn)，有善知識教以念佛，或念十聲，或止數(shù)聲，亦可往生西方，得預(yù)末品。若非華嚴(yán)所說一生成佛之法，末后歸宗，歸于往生西方。
——《印光法師文鈔》?敬書華嚴(yán)大經(jīng)以盡孝思序
如誠法師譯文：
念佛法門，只要具足信愿，持佛名號，就可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。斷惑證真，末法之世的眾生，很不容易做到。舍棄這個念佛法門，那么蕓蕓眾生，就出苦無期了。
這部經(jīng)在《入法界品》中，善財童子以十信滿心位，受文殊菩薩的教導(dǎo)，周遍參訪善知識。最初在德云比丘的座下，就聽到念佛法門。等到了最后，參訪普賢菩薩，普賢菩薩以威神加被，使善財童子所證的境界，與普賢菩薩相等，與諸佛齊等，這名為等覺菩薩。
普賢菩薩于是為他稱贊如來勝妙功德，令他生起欣樂之心。隨即令他發(fā)十大愿王，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。并以此勸導(dǎo)華嚴(yán)海眾，一切法身大士。華藏海眾菩薩，都是證得十住、十行、十回向、十地、等覺位的諸大菩薩，還必須回向往生西方，才可以親證即心本具的菩提覺道。
何況在這之下的人呢？而《觀經(jīng)》中的下品下生，即使是犯了五逆十惡的人，臨終地獄相現(xiàn)前，有善知識教他念佛，或者念十聲，或者只念幾聲，也可以往生西方，得以預(yù)入最下一品。如果不是《華嚴(yán)經(jīng)》所說一生成佛的念佛法門，最后歸結(jié)到凈土宗，歸結(jié)到往生西方極樂世界。
印光大師重刻《安士全書》序一：
淫殺二業(yè)，乃一切眾生生死根本。最難斷者惟淫，最易犯者唯殺。二者之中，淫則稍知自愛者，猶能制而不犯。然欲其意地清凈，了無絲毫蒂芥者，唯斷惑證真之阿羅漢，方能之耳！余則愛染習(xí)氣，雖有厚簿不同，要皆纏綿固結(jié)于心識之中，從劫至劫，莫能解脫。殺則世皆視為固然，以我之強(qiáng)，陵彼之弱，以彼之肉，充我之腹，只顧一時適口，誰信歷劫酬償？《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業(yè)俱生，窮未來際?！惫诺略疲骸坝锰煜聼o兵劫，除非眾生不食肉?！庇衷疲骸坝篱g刀兵劫，須聽屠門半夜聲?！奔扔衅湟?，必招其果。不思則已，思之大可畏也！
淫和殺二種惡業(yè)①，是一切眾生生生死死輪回在六道②的根本原因。最難斷除的是淫，最容易犯的是殺。在這兩種惡業(yè)之中，只要稍微懂得自愛的人，淫業(yè)還能控制不犯。但是，想要心里徹底清凈，沒有一絲一毫的欲念，只有斷惑證真③的阿羅漢④能夠做到啊！其他人雖然貪愛污染習(xí)氣有深淺不同，但都因習(xí)氣糾纏熏染意識，故無量劫⑤來得不到解脫。殺業(yè)則世上認(rèn)為本來就是這樣，憑借自己的強(qiáng)大，侵犯弱者，用眾生的肉，滿足自己的口腹，只顧一時的快活，誰相信無量劫以來改頭換面互相酬報？《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“因為人吃羊，所以羊死為人，人死為羊，互相吞吃，以至于十種生命⑥都是這樣，生生死死，互相吞殺，報應(yīng)無窮，惡業(yè)惡習(xí)與生俱來，窮盡未來，永無休止。”古時候的大德說：“如果想要知道世上戰(zhàn)爭的原因，那就請去聽聽屠宰場里半夜里的叫聲?！奔热辉炝藲⑸囊?，必然要得被殺的果。不去考慮就不知道，一去深思才知道殺生實在可怕啊！
注釋：
①眾生一切善惡思想行為，都叫做業(yè)。好的思想行為叫做善業(yè)，壞的思想行為叫做惡業(yè)。
②指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。
?、蹟喑磺胸澆_癡等煩惱，證悟宇宙人生的真理。
④是四圣法界（聲聞、緣覺、菩薩、佛）中聲聞乘的最高果位，有三義：一、殺賊、殺盡煩惱之賊；二、無生、解脫生死不受后有；三、應(yīng)供，應(yīng)受天上人間的供養(yǎng)。
⑤梵語“劫簸”的簡稱，譯為大時或時分，指通常年月日不能計算的極長時間。
?、葜柑ァ⒙?、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有想、非無想。
印光大師重刻《安士全書》序二：
安士先生，恭稟佛敕，特重哀愍，因著《欲?；乜瘛芬越湟度f善先資》以戒殺，征引事實，詳示因果，切企舉世之人，同懷乾父坤、母民胞物與之真心，永斷傷風(fēng)亂倫，以強(qiáng)陵弱之惡念。又欲同人，諸惡莫作，眾善奉行，因?qū)ⅰ段牟劬庲s文》詳加注釋，俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒存空談而已。如上三種，文詞理致，莫不冠古超今，翼經(jīng)輔治。因其以奇才妙悟，取佛祖圣賢之心法，而以雅俗同觀筆墨發(fā)揮之故也。雖然，已能戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行，若不了生脫死，安能保其生生世世，不失操持？則恒生善道，廣修福慧，不墮惡趣，彼此酬償者，有幾人哉？而下生脫死豈易言乎？唯力修定慧，斷惑證真者，方能究竟自由。余則縱令尊為天帝，上而至于非非想天，福壽八萬大劫，皆屬被善惡業(yè)力之所縛著，隨善惡業(yè)力之所輪轉(zhuǎn)耳！因是特依如來仗佛慈力，帶業(yè)往生之法，薈萃凈土經(jīng)論要義，輯為一書、名曰《西歸直指》。若能一閱是書，諦信不疑，生信發(fā)愿，求生西方，無論根機(jī)之利鈍，罪業(yè)之輕重，與夫工夫之淺深，但能信愿真切，持佛名號，無不臨命終時，蒙佛慈力，接引往生。既往生已，則超凡入圣，了生脫死，悟自心于當(dāng)念，證覺道于將來。其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。此系已信愿，感佛慈悲，感應(yīng)道交，獲斯巨益，校仗自力斷惑證真，了生脫死者， 其難易奚啻天地懸隔而已！
周安士先生，恭敬稟承佛力加持，特別垂跡東土，哀愍眾生，就寫了《欲?；乜瘛芬粫鴣碚f明戒淫的道理，寫了《萬善先資》一書來說明戒殺的道理。旁證博引，事實確鑿，詳細(xì)他說明了因果報應(yīng)的道理，殷切希望全世界的人都滿懷著乾父坤母①、民胞物與②的大慈悲心，永遠(yuǎn)斷除傷風(fēng)敗俗，擾亂倫理，憑借強(qiáng)大欺負(fù)弱小的惡習(xí)。他又想要所有的人，諸惡莫作，眾善奉行，就把《文昌帝君陰騭文》詳加注釋，使我們知道在日常生活中怎么做人，怎么存心做事，大到治國安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鑒。因此就使古圣先賢所說的主敬③慎獨④、正心⑤誠意⑥就再不是空談了。以上三種書，文詞理義，都是冠古超今，補(bǔ)益群經(jīng)，輔佐治國。因為他憑自己的天才和妙悟的智慧，繼承了佛祖圣賢的心法，并且用雅俗共享的筆墨把文理奧義發(fā)揮得淋漓盡致。雖然已經(jīng)能夠戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行；但是，如果不能了脫生死，擺脫輪回，怎么能夠保證他生生世世有道德、氣節(jié)？那么要保證永遠(yuǎn)生于善道⑦，廣修?；?，不墮落惡道⑧，互相報償?shù)模钟卸嗌偃四?？了脫生死難道是那么容易的嗎？只有勤修定慧⑨，斷惑證真的人，才能擺脫輪回，徹底自由。其他的即使地位高到天帝⑩，再上推到非非想天?，福壽享受人萬大劫，都屬于被善惡業(yè)力?所束縛者，隨善惡業(yè)力而輪回?。∫虼?，安士先生特依靠佛力加持，帶業(yè)往生凈土的方法，匯集凈土經(jīng)論要義，編輯成為一本書，叫做《西歸直指》。如果能夠閱讀這本書。仔細(xì)思考，堅信不疑，生出充足的信心，發(fā)出度生的大愿，求生西方凈上，那么無論他底子是好是壞，罪業(yè)是輕是重，工夫是深是淺，只要能夠信心愿力真切，持佛名號，沒有不在臨命終的時候，依靠佛力加持，接引往生西方極樂世界。既然往生凈土了，那么就超凡入圣，了脫生死，永不輪回了，就能在當(dāng)下一念悟出自性，在不久的將來就成佛得道。這其中的含義、道理和好處，只有證道才會知道，本來就不是筆墨和口說所能形容的。這是已經(jīng)相信發(fā)愿，承佛慈悲之力加被，感應(yīng)道交?，才獲得了這么巨大的利益，比靠自力斷惑證真，了脫生死，其中難易何只有天地之隔呢？
注釋：
?、佟兑住氛f卦：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母”天地是眾生之父母，萬物從天地生，相互之間是平等的，好象都是兄弟姊妹一樣。
②民為同胞，物為同輩，應(yīng)博愛一切人與物。宋．張載《張橫渠集》一、西銘：“故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”
?、壑鲝埞Ь?、端肅。《易》坤：“君子敬以直內(nèi)，義以方外?！薄墩撜Z》子路：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！?/p>
④在獨處時能謹(jǐn)慎不茍?！吨杏埂罚骸澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>
⑤、⑥出自《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”意思是要德化天下先從治國做起，要治好國，先從整理家庭孝悌之道做起，要整治家庭，就要先從自身做起，要搞好自身，就先要正心，不走彎路，要正心，就先要誠意，降私欲，不著一物。要想誠意，就要認(rèn)識宇宙的本來面目，而字宙的真相在于以慈悲之心推及萬物，周遍法界而無所不窮也。
⑦指天、人、阿修羅。
?、嘀傅鬲z、餓鬼、畜生。
?、嶂付U定與智慧，即三學(xué)（戒定慧）中的二學(xué)。收攝散亂的心意為定，觀察照了一切事理為慧。
⑩忉利天的帝王。
?非想非非想天的簡稱，三界（欲界、色界、無色界）中最高的一層天。
?業(yè)的力量。善業(yè)有生樂果的力量，惡業(yè)有生惡果的力量。 。
?眾生之感與如來（佛）之應(yīng)互相交流。
印光大師重刻《安士全書》序三：
現(xiàn)今外洋各國，大戰(zhàn)數(shù)年，我國始因意見不同，竟南北相攻，加以數(shù)年以來，水風(fēng)旱潦，地震土匪，瘟疫等災(zāi)，頻迭見告。統(tǒng)計中外所傷亡者，不下萬萬。痛心疾首，慘不忍聞！不慧濫廁僧倫，未證道果，徒存?zhèn)乐?，毫無濟(jì)人之力。有同鄉(xiāng)芹浦劉在霄先生，清介之士也，世德相承，篤信佛法。今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護(hù)？”余曰：“此是苦果，果必有因。若欲救苦須令斷因，因斷則果無從生矣。故經(jīng)云：‘菩薩畏因，眾生畏果。’”遂將《安士全書》示之，企其刊板廣傳，普令見聞，同登覺岸。先生不勝歡喜，即令其甥趙步云，出資七百元，祈余代任刊事。憶昔戊申，曾勸李天桂刊板于蜀，彼即祈余作 序，后以因緣不縣，事竟未行。今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。
現(xiàn)在世界各國大戰(zhàn)多年，我國南北兩方因意見不同互相攻擊，而且多年以來，水災(zāi)風(fēng)災(zāi)旱災(zāi)，地震上匪，瘟疫等災(zāi)難，一個接一個，遍布各地。統(tǒng)計中外所傷亡的人，不會少于萬萬。痛心疾首，慘不忍聞！弟子不才，濫竽充數(shù)，混在出家人中間，沒有證得道果，僅有為世界之苦而存悲哀之心，沒有一點救人的力量。有位同鄉(xiāng)是芹浦的劉在霄先生，是個清高耿直的君子，繼承先輩的德業(yè)，虔誠地信仰佛法。今夏來山訪我，談到近來中外情景，悲痛他說：“有什么好的辦法，能夠救濟(jì)？”我說：“這是苦果，有果一定會有前因。如果想要救苦，必須斷除惡因，惡因一斷，那么苦果再也無法生起來了。因此經(jīng)上說：‘菩薩害怕造惡因，眾生則只害怕惡果’?！闭f完我就把《安士全書》送給他看，希望他刊版印刷廣為流通，使大家都能見能聞，一起走向解脫的道路。劉先生非常歡喜，馬上就叫他的外甥趙步云，出資七百元印刷流通，請我代為作序，制版刊印?；貞浳焐昴觊g，我曾勸李天桂在四川刊版流通，他也請我作序，后來因為因緣①不具足，事情竟沒有實行?，F(xiàn)在承蒙劉公毅然贊成，這真是非常殊勝的因緣。
注釋：
①因是指主要的原因，如種子。緣是指次要的助緣，如水土陽光等等。由此因緣和合，便生出谷米來。
印光大師重刻《安士全書》序四：
竊以《袁了凡四訓(xùn)》為改過遷善之嘉言，“俞凈意一記”，為至誠格天之懿行。其發(fā)揮事理，操持工夫，最為嚴(yán)厲純篤，精詳曲盡。因附刊于《陰騭文廣義》下卷之后?！渡彸亟錃⒎派摹窞闇鐨埲棠к姶缺畮?，《省庵不凈觀等頌》為滅貪欲魔軍之凈行猛將，《省庵勸發(fā)菩提心文》為沉淪苦海眾生之普度慈航，爰附于三種法門之后，譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅?cè)诵哪俊９谱x之，則不忠不恕之念，忽爾冰消，自利利他之心，油然云起，從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成圣智矣，庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親豪授記。
我個人認(rèn)為《袁了凡四訓(xùn)》是改過向善的嘉言，愈凈意的凈心事跡，是至誠感天的德行。他們寫自己的體會，出自肺腑，不僅把意思和道理充分表達(dá)出來，事理①圓融，而且在實際操持中有根深的工夫，要求最為嚴(yán)格純熟，精到詳細(xì)，委曲盡致。因此就附印在《陰騭文廣義》下卷之后。還有《蓮池戒殺放生文》是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥，《省庵不凈觀等頌》是消滅貪欲魔軍的凈行猛將，《省庵勸發(fā)菩提心文》為沉沒在苦海眾生作普度慈航，于是就附在三種法門之后，好象錦上添花，放燈于鏡旁，光輝燦爛，悅?cè)诵哪?。真正好好地讀一讀，那么不忠不恕的念頭，好象冰遇到火一樣馬上消失了，自利利他的心，油然生起來，從此步步進(jìn)入勝境，漸人漸深，不知不覺就凡情消失而最高智慧開發(fā)了，這樣很快就可以了脫生死，出離輪回，往生凈土，頂禮彌陀，親蒙授記，最后成佛。
注釋：
?、僖蚓壦袨榉ń凶鍪?，不生不滅無為法叫做理。世間森羅萬象叫做事，真如的理體叫做理。
印光大師重刻《安士全書》序五：
謹(jǐn)為閱此書者賀曰：久沉業(yè)海，忽遇慈航。遵行忠恕，歸命覺皇。信真愿切，執(zhí)謝情亡。感應(yīng)道交，覷無雖光。余詳戍申序中，茲不復(fù)贅。
民國七年歲次戊午六月十九日 古莘釋印光謹(jǐn)述
敬為讀這本書的人祝賀：長久以來沉沒在受業(yè)力牽引的苦海之中，忽然遇到了慈悲救渡的舟航。遵照實行忠恕之道，歸依頂禮最高的真理，走向涅盤①。信心真誠，愿望切實，一切執(zhí)著②斷絕，一切欲念消亡。我們的虔誠感通佛的加持③，親見彌陀佛無量光。其他的詳細(xì)寫成戊午年的序中，這里不再重復(fù)。
民國七年歲次戊午六月十九日 陜西合陽人釋印光④敬述
注釋：
①譯為圓寂，圓滿一切智德，寂滅一切惑業(yè)。又譯災(zāi)度，滅見思塵沙無明三種惑，度分段交易兩種生死。又是不生不滅的意思。
?、趫猿只蚬虉?zhí)。
?、垓\祈禱懺悔則佛力加附于信者。佛日之影，現(xiàn)眾生心水，叫做加；信者心水，能感佛日，叫做持。《華嚴(yán)經(jīng)》上說：“佛所加持無有邊。”
?、苡」獯髱煟?861一1940），蓮宗十三祖租，名圣量，別號常慚愧憎。俗姓趙，名紹伊。陜西合陽人（周文王妃太女以是有宰之大，故址在合陽縣東南，故印光大師以古莘代合陽）．二十一歲出家于終南山蓮花洞寺，次年受具足戒，遍參南北叢林、歸心凈土宗。以后隱居終南入念佛三昧，又去普陀山閉關(guān)，朝夕念佛，深入大藏，幾達(dá)三十年。徐蔚如、高鶴年二居士得遇，取其文，刊行于《佛學(xué)叢報》，名聲大震。度生緣熟，龍?zhí)焱瞥?，弘揚凈土。以后又到蘇州報國寺閉關(guān)，初不見客，四方信眾，歸往日多，才延客開示。民國二十六年，避戰(zhàn)亂于靈巖山寺。雖德行聞名四方，仍粗衣淡飯，灑掃洗滌。開示四眾，不論等級，不厭其煩，至誠懇切，出自肺腑。遇有不檢者，雖顯貴仍直言相勸，胸?zé)o城府。創(chuàng)辦過南京念佛放生道場、佛教慈幼院、上海弘化社。流通法典這四、五百萬冊，著有《印光法師文抄》。民國二十九年十一月初四日，曉雞乍鳴，住世緣息，喚水盥漱，預(yù)知時至，蜘跌端坐說：“念佛見佛，決定生西。”說完大聲念佛。沒有鄉(xiāng)久，又說：“蒙阿彌陀佛接引，我去了！”世壽八十，僧臘六十。百日荼毗，檢得五色合利珠百鄉(xiāng)顆，精圓瑩澈，光芒四射。又有大小舍利花及血舍利，共一千余粒。特別珍貴是頂骨裂成五瓣蓮花，齒全不休，三十二顆，為世希有。臨終了然無礙，瑞相紛繁，足見大師是菩薩化身也！
六祖壇經(jīng)
真正的佛在哪里？真如自性是真佛，邪迷三毒是魔王
真如自性是真佛，邪迷三毒是魔王；
邪迷之時魔在舍，正見之時佛在堂。
——《六祖壇經(jīng)》
這首偈語主要是告訴我們，真正的佛在哪里？
「真如自性是真佛」
真正的佛并不是泥塑木雕的佛像，有形的佛像只是為了引發(fā)我們真如自性的佛，這個自性的佛，就是我們的心，我們的本性。可是凡夫眾生并不知道自己心中有佛，往往心外求佛，反而離佛很遙遠(yuǎn)。如果我們每個人自覺心中有佛，把自己當(dāng)成佛，就不會惡口，因為佛不會說壞話、不會罵人；乃至不吃煙、不喝酒，遵守五戒，因為佛不會吃煙、喝酒。
只要肯得承擔(dān)心中有佛，只要肯得承認(rèn)「我是佛」，那么「即心即佛，即佛即心」。所以我們學(xué)佛，最重要的是要找到自己的真如本性，因為那是我們自家的寶藏，自己的本來面目，自己不假外求的佛性。
「邪迷三毒是魔王」
如果你不從自心求佛，反而向心外求法，那是邪見，甚至在貪、瞋、愚癡三毒里，顛倒夢想的追尋，那就是魔王。魔王也未必是拿著武器，傷害人的惡人，真正的魔王是在我們的心中。當(dāng)內(nèi)心被三毒盤踞，即是魔王，如果心地慈悲柔軟，即成菩提。
人的心一半是佛，一半是魔；一邊是菩提，一邊是煩惱。有時候我們會「人天交戰(zhàn)」，正邪佛魔在心中起了矛盾，因此邪見是貪瞋癡三毒，三毒就是我們心中的魔王。
一念覺照，佛會從心中生起；一念迷妄心起，魔王也會從心中生起，因此在這個一半一半之間，要自覺如何提起佛的正念，降伏魔的妄想執(zhí)著。
「邪迷之時魔在舍」
邪見導(dǎo)致我們迷惑，此時魔王就在我們心中。
「正見之時佛在堂」
當(dāng)我們生起正見，正見有善有惡，正見有業(yè)有報，正見有圣有凡，正見有前生有后世，有了因果業(yè)報的正知正見，佛就在眼前了。
所以，要如何發(fā)掘自己內(nèi)在的真佛呢？這段偈頌給了我們很好的方向。
