《紅樓夢》：富貴溫柔皆是夢
文‖黃金鐸
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”而成的《紅樓夢》屬于一部“磨腦子”的書。什么是“磨腦子”的書？作家朱鐵志說：“那種看上去比較難懂，不是駕輕就熟的書：是非靜下心來深入思考就不能理解的書；是需要反復思考依然還有許多地方讀不太懂的書；是要經(jīng)常在筆記本上記下大量困惑和疑問的書?！焙茱@然，《紅樓夢》需要“磨腦子”。需要“磨腦子”的《紅樓夢》不僅僅因為其蘊含了像生活本身那樣豐富、深厚、逼真、自然的敘述和描寫，也不僅僅因為其塑造了互相之間在不同層次和不同方面所發(fā)生的依存和矛盾關系并在各自的位置上都有一個以自己為中心世界的幾百個人物，但就是其主題現(xiàn)在就有“政治小說”“家族衰亡史說”“愛情主題說”等30種不同說法?？磥黹喿x《紅樓夢》確實“磨腦子”。
一部書有一個或者兩三個主題解讀，已經(jīng)足夠“磨腦子”的了，但《紅樓夢》卻讓人“磨”出30種不同的主題，卻實屬罕見。現(xiàn)在這么多種主題解讀，我認為皆做到了“都云作者癡”，但“誰解其中味”呢？至今還沒有形成一個共識，持續(xù)紛爭，紛爭持續(xù)。
其實，現(xiàn)在已經(jīng)存世的各樣主題解讀，我認為各有弊病。有人把《紅樓夢》的故事與清朝“政治”聯(lián)系起來，提出“政治小說”主題，這屬于捕風捉影；有人考證作者曹雪芹的家族與身世，進而提出“家族衰亡史說”，這屬于牽強附會；有人依據(jù)書中“寶黛釵”三人的故事，進而提出“愛情主題說”，這屬于只看表象、忽略本質(zhì)……為什么會有這么多各自獨立、互不統(tǒng)屬的主題解讀？因為，其中有些，或者大半的主題解讀來源于“索引”、“考據(jù)”，這是把小說當作歷史來研究。然而小說畢竟是小說，不是歷史。作者之所以借助文學作品而不是歷史作品來表達自己的思想，就是因為作者深信自己的文學作品能夠依靠自身形象地反映生活，表達作者對人生、社會的認識和情感，以喚起人的美感，給人以藝術享受。如果文學作品只有依靠借助“索引”、“考據(jù)”、“附會”等方式才能解讀的話，那該作品就不是優(yōu)秀作品，作家就不能稱為文學家。而《紅樓夢》又被公認為“是一部具有世界影響力的人情小說作品，舉世公認的中國古典小說極峰之作，中國封建社會的百科全書，傳統(tǒng)文化的集大成者?！币虼耍@部“磨腦子”的書呼喚讀者依據(jù)作品自身來讀，不需要借助“索隱”等其他手段；如果能按照以作品解讀作品“尋?！狈椒▉韺Α都t樓夢》進行主題解讀的話，會“別有一番滋味在心頭”。
我們?nèi)绻麅H僅對《紅樓夢》這部作品本身進行解讀，不牽涉政治、家世、作家經(jīng)歷等諸多因素，那么《紅樓夢》的諸多“主題解說”似乎不正確或者沒有存在必要，而是別有洞天。那么，《紅樓夢》的主題是什么？我認為“富貴溫柔皆是夢”是《紅樓夢》這部書的核心。在此主題思維框架之下，《紅樓夢》描寫的一切都可以解釋的通透，并且不需要借助“索隱”等任何形式；任何一個讀者都可以透過云山霧罩的神秘面紗領略其奇妙的藝術之美，都不會因某種“主題”解說而陷入思維的泥淖之中而不能自拔。在此主題思維框架之下，讀者會有一種“會當凌絕頂，一覽眾山小”式的高屋建瓴、俯瞰萬物的眼界；會有一種“絕磴千盤近紫穹，最高峰頂獨梯空”臨高望遠、登高而招的觸感，會有一種“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”的撥云見日、豁然開朗的徹悟。在此主題思維框架之下，無論是“鐘鳴鼎食之家”，還是“詩禮簪纓之族”；無論是“千紅一哭，萬艷同悲”，還是“木石前盟”；無論是察言觀色機變逢迎的王熙鳳，還是態(tài)生兩靨之愁的林黛玉……這些統(tǒng)統(tǒng)都是作者用來形象表達自己“富貴溫柔皆是夢”的哲學思想的道具。王國維說：“《紅樓夢》，哲學的也，宇宙的也，文學的也……《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也?！痹谶@里可以看出，王國維把《紅樓夢》首先定性為“哲學的也”，其次為“宇宙的也”，第三才是“文學的也”；最后指出“《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也”。我認為先賢王國維正是站在“富貴溫柔皆是夢”的哲學高度來對《紅樓夢》進行如此評價。
在《紅樓夢》第一回中，作者就把作品主旨交待的非常清楚，即“溫柔富貴皆是夢”。女媧補天剩余的一“靈石”想“入紅塵，在那富貴場中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”，但二仙告訴他“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，……瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好”；但此“靈石”“凡心已熾，那里聽得進這話去，乃復苦求再四”，不得已那僧又道“我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質(zhì)，以了此案”。于是“靈石（寶玉）”便到了“那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)”。此處或者說前五回書直接與第一百二回相呼應。中間皆是作家的鋪排、蓄勢。第一百二十回中：“那天乍寒下雪，泊在一個清凈去處……一僧一道，夾住寶玉說‘俗緣已畢，還不快走’。說著，三個人飄然登岸而去。賈政不顧地滑，疾忙來趕。見那三人在前，那里趕得上。只聽得他們?nèi)丝谥胁恢悄莻€作歌曰：我所居兮，青埂之峰。我所游兮，鴻蒙太空。誰與我游？吾誰與從?！惫适戮瓦@樣結束了，中間其他內(nèi)容在一定意義上說，可以忽略了。此處，賈寶玉表面上看是由于被迫娶薛寶釵為妻，由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚后不久即出家當和尚去了，讓薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。但賈寶玉當和尚可以選擇“下雪 ”天氣外的任何一個季節(jié)，或者是任何一天；為什么偏偏是“乍寒下雪”的時候出家？因為此處“雪景”的描寫正是作者的匠心所在。晶瑩、美麗的雪花會漸漸地給大地穿上了一件潔白無暇的外衣，整個“富貴溫柔”的世界猶如罩上了一床白色的大幔帳，白茫茫的一片。賈寶玉（靈石）“入紅塵，在那富貴場中，溫柔鄉(xiāng)里受享幾年”的“欲念”在經(jīng)歷了一番之后，終于明白“那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，……瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好”。于是他終于徹悟了、明曉了，拋卻了“功名利祿”“富貴溫柔”的“夢”，打開了束縛身心的枷鎖，走向了“世人都說神仙好”的世界。
原著其他章節(jié)皆是“溫柔富貴皆是夢”的形象描繪，是作者不厭其煩的鋪排蓄勢，是作者費盡心思的精心布局。正因為如此，很多人被作者的如花妙筆所迷惑，以至于在“山重水復”中流連忘返，而不愿“柳暗花明”；身在“橫看成嶺側成峰”的廬山之中而難以看清“真面目”；如同摸象的“盲人”各執(zhí)一詞，爭論不休；如同陷進“亂花漸欲迷人眼”的花叢而兩眼迷離……于是，賈、史、王、薛四大家族的豪華生活和顯赫氣勢蒙住了眼睛；于是，大觀園里的風花雪月、射覆吟詩、飲酒品茶……占據(jù)了心頭；于是林黛玉和賈寶玉的愛情故事占據(jù)了整個心神；于是……作者越是把“昌明隆盛之邦”描繪得真實可感、觸手可摸，越是把“詩禮簪纓之族”寫得富足高貴、風流倜儻，越是把“花柳繁華地”刻畫得溫柔甜蜜、卿卿我我，越是能夠彰顯“溫柔富貴皆是夢”的主旨。因為這些東西，不是人生常態(tài)，不是世界永恒；而是過眼浮云，水中月、鏡中花。
另外還有很多處一而再、再而三地對此主題進行暗示。第6回到第22回中“鐘鳴鼎食的賈府”是“富貴夢”表現(xiàn)；第99回到第120回中“賈府的衰敗”是“富貴夢”的破滅。第23回到第63回中寫“大觀園里的青春王國”是“溫柔夢”的彰顯；第64回到第98回介紹“青春王國的消逝及寶黛愛情的結局”是“溫柔夢”的破滅。這是主體框架下的“富貴溫柔皆是夢”哲學主題。這個哲學主題，是《紅樓夢》的故事核，是靈魂，是統(tǒng)帥。其他的暗示尤以《好了歌》最為明顯。跛足道人口內(nèi)念著的《好了歌》也是圍繞“富貴溫柔”展開?！拔┯泄γ涣恕迸c“只有金銀忘不了”，寫“貴”與“富”；“只有嬌妻忘不了”與“”只有兒孫忘不了”寫“溫柔”。這些的結果是“草沒了”“眼閉了”“隨人去了”“誰見了”，寫的是“夢”。再結合甄士隱與道士的對話更能明曉作者在此處暗示“富貴溫柔皆是夢”主題思想的真諦。甄士隱問道士說:“你滿口說些甚么?只聽見些‘好了’‘好了’”。道人笑道：“你若果聽見‘好了’二字，還算你明白?？芍郎先f般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》?！闭缡侩[本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟，因笑道:“且住!待我將你這《好了歌》注解出來何如?”道人笑道:“你就請解?！闭缡侩[比道士的歌詞更為形象，更富有畫面感，這里不再贅述；但二者的目的都是一樣的：富貴溫柔，都是過眼煙云，虛幻如夢。其次是《枉凝眉》“一個是閬苑仙葩”與“一個是美玉無瑕”的兩個人相遇應該屬于有“奇緣”，然而“心事終虛化”，只落得“枉自嗟”與“空勞牽掛” ，這不是“夢”，又是什么？無論是“水中月”還是“鏡中花”都是“虛幻”。
《葬花吟》，美得讓人窒息，但卻蘊含著“夢”的意境。黛玉為什么要埋葬桃花？因為，桃花就是黛玉的愛情，不是寶釵的，不是探春的，整個紅樓夢中，只有黛玉的愛情是桃花。其實，此處與《詩經(jīng)·桃夭》對比一下，便可明曉作家此中“真味”。
“桃夭”原文：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”
整個這首《桃夭》，都在反復說“宜其家室”、“宜其室家”、“宜其家人”。也就是說，《桃夭》在借桃花來比喻女子德行美好，誰娶了她，誰家就會興旺延綿。但黛玉在《葬花吟》中偏偏要把桃花埋葬，這自然是黛玉看到愛情隕滅的前奏?！短邑病分?，看到怒放的桃花，就看到了家業(yè)興旺，但黛玉在賈家得到的待遇卻是“一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼”?！短邑病防锏奶一ㄊ亲谱破淙A，而《葬花吟》中的桃花卻是“明媚鮮妍能幾時？一朝漂泊難尋覓”、“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”?！短邑病防锏呐?，是有累累果實的，而黛玉的《葬花吟》卻是春殘后不結果，直接就死了。吟唱完《葬花吟》并且“拿土埋上，日久不過隨土化了”的黛玉，算是明了“紅樓”一“夢”的智者與悲凄者。這是“溫柔”是夢的生動寫照。
簡言之，《紅樓夢》是復雜版的“黃粱一夢”；是“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀（《金剛經(jīng)》）”形象表達?！督饎偨?jīng)》這個偈語應是《紅樓夢》的靈魂、統(tǒng)帥與頂層設計。后者想形象地告訴我們：這個世間的一切如同夢幻一樣，空虛如泡沫的影子一樣無常，像露珠一樣短暫，有如同閃電一樣快速變化，應該按照這樣的看法來觀看世界的一切。蔣勛說：“ 一本書，可以讓你不斷看到‘自己’，這本書才是一本可以閱讀一生的書?！都t樓夢》多讀幾次，回到現(xiàn)實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中，每個人背負著自己的宿命，走向自己的命運?；蛟S，我們會有一種真正的同情，也不再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。這幾年，細讀《紅樓夢》，有一種領悟，覺得《紅樓夢》其實是一本‘佛經(jīng)’。我是把《紅樓夢》當‘佛經(jīng)’來讀的，因為處處都是慈悲，也處處都是覺悟?！笔Y勛把《紅樓夢》當“佛經(jīng)”來讀，應該是解讀了作家所說的“其中味”：富貴溫柔皆是夢。
但文學作品被多角度解讀，也無可非議，《紅樓夢》也是如此。正所謂，有多少種眼光，賦予《紅樓夢》的便有多少種說法。一如魯迅先生的那句：“經(jīng)學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事?！濒斞杆f的種種現(xiàn)象，指出了世人讀《紅樓夢》只關注自己所想關注的文章章節(jié)與側重點，忽略了《紅樓夢》這部書的頂層設計，忽略了作家的匠心所在。但不管每個人無論如何解讀，不管是不是完整解讀了《紅樓夢》，是不是讀到了作者的“其中味”，都無傷大雅；只要不陷入“小說”是“歷史”的桎梏中，或者其他情形；就是在欣賞文學，就能獲得審美愉悅。“小說”畢竟只是“小說”，作品主題如果只有借助“索引”與“考證”才能解讀，那作品就不是好作品，作家就不是優(yōu)秀作家。
“富貴溫柔皆是夢”應該是《紅樓夢》的靈魂，因為它能夠統(tǒng)帥全篇，能夠在此框架下解釋通書中所描繪的種種情形，能夠觸碰作者所說的“其中味”，能夠體現(xiàn)出作者的頂層設計理念與匠心所在。至少比把《紅樓夢》定性為“政治小說”“家族衰亡史說”“愛情主題說”等30種不同主題要通暢明達的多。
（2022年第8期《火花》雜志）
個人介紹：黃金鐸，主要業(yè)務專長：高中語文原創(chuàng)命題、職稱論文撰寫、詩詞散文創(chuàng)作，歡迎交流合作，聯(lián)系方式13722694327。河北省大名縣高中高級語文教師，中華詩詞學會會員、河北散文會員、邯鄲市作家協(xié)會會員、都市頭條（石家莊）編輯；部分作品發(fā)表于《新天地》《精神文明報》等紙媒及網(wǎng)絡平臺。
