《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
君子處世，秉持中庸之道。中庸之道也就是要求君子的一言一行要恰如其分、恰到好處，這是人生的最高境界，也是處世的最高學(xué)問。
“中庸”一詞，最早出于圣人孔子之口。孔子認(rèn)為，君子說話行事，奉行中庸之道。這種中庸之道是人生的大智慧，用理學(xué)家朱熹的話說就是：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然，精微之致也，唯君子能體之，小人反是?！币馑际钦f，中庸之道雖然極為平常，但又極為精微高深，唯有仁人君子、智慧賢能之人，才能夠體會(huì)到其中的不可言說的微妙精義。而那些小人卻反其道而行之，他們的言行不是恪守中庸之道，不能夠做到恰到好處，而是往往偏激狹隘，固執(zhí)一端。所以孔子說：“君子中庸，小人反中庸。”
恪守中庸之道的君子與違背中庸之道的小人，行為風(fēng)格具有明顯差異，給人的印象有天淵之別。中庸之道就如同棋盤上的楚河和漢界一樣，把君子和小人區(qū)分開來，涇渭分明，一目了然。
中庸思想的本質(zhì)，是對(duì)一切事物不偏不倚地對(duì)待，并加以包容并合理地利用。在客觀存在的事物之中，無論它的本質(zhì)是什么，都含有一定的必然性意義。我們對(duì)此必須有所察覺、有所領(lǐng)悟，在具體的時(shí)空條件下作出適宜的選擇。也就是說要做到包容一切，為己所用，因勢(shì)利導(dǎo)，趨利避害。在具體的事物運(yùn)用過程中，注重適度原則，不偏不倚，無過無不及，不厚此薄彼，在微妙的關(guān)系空間中尋求一種包含大智慧的平衡，這也正是中庸思想歷來為人所認(rèn)同和稱道的精髓所在。
君子為什么能夠做到中庸呢？這是因?yàn)槿嗜司訐碛胁┐蟮男亟?、卓越的見識(shí)、遠(yuǎn)大的目光，能夠從長(zhǎng)遠(yuǎn)處考慮事情，從細(xì)微處把握事情的發(fā)展動(dòng)向與本質(zhì)特點(diǎn)，并及時(shí)做出判斷。他們深諳中庸之道，做事情既不偏激，也不極端，既不專斷，也不投機(jī)，而是從倫理大道出發(fā)，包容眾長(zhǎng)，順天應(yīng)人，做到我為人人，人人為我。
而道德敗壞之人則不同，他們既不能包容他人，也不能和他人共享，忽視他人的存在。他們往往目光短淺，只看重眼前利益，急功近利，以短暫性的傾刻滿足為一切處世的出發(fā)點(diǎn)和原則，這樣就違背了中庸之道，和這種大智慧、大境界的距離越來越遠(yuǎn)。
中庸之道的大智慧不僅在儒家思想中被君子恪守不棄，即使在佛家思想中，也多處有所體現(xiàn)。佛祖釋迦牟尼曾經(jīng)以彈琴來比喻修行：我們?cè)趶椙贂r(shí)如果弦太松，就發(fā)不出聲音來；可是如果弦太緊了，聲音就不好聽，而且琴弦很有可能會(huì)崩斷。佛法修行也一樣，太松懈了容易荒廢怠慢，最終難成正果；而太緊張了容易無法心靜入定，容易生煩惱、起無名，最終也難成大器。所以釋迦牟尼告訴弟子要不緊不慢、和諧有度。佛教的這種思想和儒家的中庸之道其實(shí)是一個(gè)道理、一種智慧，都是說做事情要恰如其分，不偏不倚。
《菜根譚》里說，士君子處世，要做到“快意回頭，拂心莫忘”，這種思想其實(shí)和中庸思想是一脈相承的。一個(gè)人的言談舉止是否能夠達(dá)到中庸的人生境界，這不僅僅是君子與小人的區(qū)別，也是智慧與愚蠢的區(qū)別，更是成功者與失敗者的區(qū)別。
秦朝末年，天下大亂，陳勝、吳廣舉起反秦大旗以后，人們紛紛起兵響應(yīng)，其中有個(gè)叫做項(xiàng)羽的人。項(xiàng)羽起兵反秦的時(shí)候，年僅24歲，因?yàn)樽鲬?zhàn)有勇有謀，所以很快做了軍隊(duì)的統(tǒng)帥。
項(xiàng)羽攻入成陽城，大開殺戒，放火燒秦朝的宮殿，大火燒了整整三個(gè)月都沒熄滅。當(dāng)時(shí)有人勸他說：“關(guān)中地區(qū)有山河阻塞四方，而且土地肥沃，您可以在這里建立都城，肯定能稱霸天下?！钡?，項(xiàng)羽看見秦朝宮室已經(jīng)被大火燒得一片狼藉了，再加上他又思念家鄉(xiāng)想回去，就說：“富貴了而不回故鄉(xiāng)，就像穿了好看的衣服而在黑夜中行走，別人怎么知道呢”項(xiàng)羽拒絕了他人正確的建議。項(xiàng)羽回鄉(xiāng)的選擇等于是在幫助劉邦取得勝利，丟了做皇帝的機(jī)會(huì)。項(xiàng)羽該做的事不做，不該做的事情偏偏做得過頭，所以失敗了。
在和劉邦的斗爭(zhēng)中，這個(gè)在歷史上被稱為“西楚霸王”的項(xiàng)羽最終失敗，并在烏江岸邊自殺。
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
