《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
做事情適可而止，本來一點也不困難，因為人的心里有一個尺度，知道什么該做，什么不該做。但是，為什么在實際生活中，要做到適可而止又那么不容易呢？因為，人往往會被外界的某些東西所誘惑，從而迷失本性，以至于做事情的時候不能適當(dāng)。如果我們能堅守自己心中的道德，不被花花世界所迷惑，做事情的時候要做到適可而止，就很容易的了。小朋友們長大以后，人生會面臨很多選擇，只有堅守自己心中的信念，將來才不會后悔。
古希臘的大哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過這樣一句話：“中道行為使人成功?！蹦敲词裁词侵械滥?？那就是中庸之道。由此可見，在那些真正屬于大智慧的領(lǐng)域之中，無論西方的大師還是東方的先哲，他們的所感所悟是相同的。這也許正是人們說智慧是一種超越時間和空間的存在的一個最好證明。
在那古老而久遠的年代，先賢們已經(jīng)認(rèn)識到了中庸之道的高明偉大，并且見諸文字，訴諸筆端。希望以此為子孫后代進行智慧的啟蒙、靈魂的洗禮、操行的培養(yǎng)。有句話是這么說的：“法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下?！?/p>
也就是說，當(dāng)我們以最高層次的精神和人格境界作為自己人生的追求目標(biāo)時，我們可能只會達到中層的境界；而如果我們以中層的人生和精神境界作為追求目標(biāo)時，我們可能所達到的只是不入流的下層之境。所以，既然想要做一個品行高尚的君子，渴望做一個胸懷大智慧的人，我們就應(yīng)該“志當(dāng)存高遠”，應(yīng)該“法乎其上”，而人生的最高境界和最高智慧莫過于中庸之道。如果能夠深刻地領(lǐng)悟和理解其中的奧妙與智慧所在，那么離我們的人生目標(biāo)就越來越近了。
為什么說中庸之道是最高的德行和智慧所在呢？宋代儒學(xué)的集大成者朱熹給我們這樣解釋說：“過則失中，不及則未至，故唯中庸之德為至。”也就是說，中庸之道是一種很難把握的處世之道，也是一種很難達到的思想境界。因為它處在一個不偏不倚、中正平和的臨界點上，只有當(dāng)你達到這一點時，你才真正把握了中庸之道。過一點不行，那就失中了；差一點也不行，那就不及了。因為中庸是最高的人生境界，所以一般人很難達到。也正是由于它的難以企及，才顯得高深與偉大。
中庸之道作為高深的智慧和德行的根本之源，其命運注定是曲高和寡的。這是因為很少人能夠真正領(lǐng)悟到其智慧所在，要在一言一行中去踐行更是難上加難了。而且，不懂得中庸之道的不光是那些世俗之人，平常人也常常會誤解它的真意，引發(fā)許多不切原旨的處世原則。甚至是有一定學(xué)識才華的人，也不懂其中的真正奧秘和精義，不能夠按中庸之道去為人處世、待人接物。正是因為這樣，中庸之道才顯得更加難能可貴，更加讓我們對其“高山仰止，景行行止”，更堅定了我們追求這種人生境界和人格修養(yǎng)的決心和信念。
正因為中庸之道是一種至道，所以想要把握和領(lǐng)悟就非要一番“寒徹骨”，才能體會其高深思想和奧秘智慧的“撲鼻香”。我們要學(xué)會在兩端之中尋求一個契合點，在動與靜的時空變化中做到動靜結(jié)合，恰到好處。在悲與喜的人生變幻中做到不以物喜，不以己悲。在與他人的角色換位中做到我為人人，而非人人為我。雖然這是一種很難達到的境界，但只要你有一顆胸懷中庸之道的君子之心，中庸之道就會慢慢地滲透到你的精神與人格中。
中庸之道是一種人生的“至道”，只有真正擁有智慧的人，才能夠感悟到它的偉大，才會有一種“于我心有戚戚焉”的了然于胸的心照不宣的體驗，才能真正以中庸之道去為人處世。
中庸之道作為為人處世的最高法則和人格修養(yǎng)的最高境界，它是如此的高深和偉大，它聽起來那么高深莫測，是不是我們平常人永遠無法企及，只能夠望而卻步卻無能為力呢？如果它真是那么高不可攀的話，我們苦苦追求而達不到，那么我們的付出又有什么意義呢？
也許我們剛剛領(lǐng)會了一點中庸之道的偉大之所在，會生出以上的諸多懷疑。然而，這些懷疑確實是沒必要的。朱熹在評述中庸之道時，給了我們最恰當(dāng)?shù)慕庾x。他說，中庸之道雖然是人生至道，“然亦人所同得，初行無難”。
也就是說，中庸之道作為一種最高思想境界和人生法則，如果想要完全領(lǐng)悟其智慧幾乎是不可能的。但是，只要我們用心去領(lǐng)悟，并用這種人生至道作為人生法則來為人處世，我們肯定會從中受益。
也許我們每一個有心人的心中，都有一種“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的渴望和抱負(fù)，都想把中庸之道的思想與智慧全部汲取為己所用。然而，不要忘了，中庸之道要求我們適度為美，做什么事情都不要求百分之百的完美，恰到好處才是最好的，也許百分之九十才是真正的“完美”。
所以，即使達不到中庸之道的最高境界，也并不意味著我們一無所獲，當(dāng)然更不意味著我們天資愚笨，一無是處。人的一生中，肯定有些事是永遠也無法完成的，有些境界是永遠也無法達到的，但是，我們不能因此就否定自己的能力，否定自己的選擇，也不應(yīng)該否定自己的努力。因為每一件事情，只要用心去做，肯定會得到一些東西，哪怕是失敗的教訓(xùn)，也是一種得，也許是一種更加珍貴的一種收獲。
在現(xiàn)實生活中，我們可以用中庸思想來指導(dǎo)我們的言談行為，待人接物不偏不倚，為人處世中正平和，表達觀點、發(fā)表言說時力求做到不偏激、不極端，即不出言不遜、出口傷人，又能夠切中要害。在處理事情時，兼顧到多方面、各層次人群的需求和感受，給人一種堪擔(dān)大任、正直無私而非夸夸其談的印象?？梢娫谌粘Ｉ钪校覀兒芏喾矫娑伎梢杂弥杏怪雷鳛樘幨婪▌t，來指導(dǎo)我們的一言一行。
中庸之道除了可以作為處世法則之外，對我們個人的人格修為和思想境界的提升也大有幫助。我們可以用不偏不倚的態(tài)度去對待一切事情，堅守自己的道德底線，磨煉出一顆寬容而強大的心靈，慢慢接近一種“中正平和”的人生境界和人格修為。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學(xué)研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學(xué)院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔(dān)任時代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學(xué)總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
