《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代學者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
孔子說：“中庸之道不能在天下實行，我知道原因了：聰明的人自以為是，實行的時候超過了它的標準，而愚蠢的人智力不及，不能達到它的標準。中庸之道不能為人所明了，我也知道原因了：有德行的人要求過高，做得太過了，沒有德行的人要求又太低，沒有做到。這正像人們沒有誰不吃不喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?/p>
中庸之道不行于世，使得孔子感到十分凄涼和無奈，他在感慨的同時，也開始追問其原因，經(jīng)過一番思索，他認為，中庸之道之所以慢慢衰落，如果從人自身的角度上來看，其中一條重要的原因就是：智者過，愚者不及。
在現(xiàn)實生活中，往往有太多太多的“聰明人”，他們在別人面前處處想要表現(xiàn)自己，顯示自己與眾不同的“聰明才智”，他們不認可任何與自己不同的觀點，也不接受其他人好心的勸告和批評。
這樣的人自以為是，處處要顯現(xiàn)出自己高別人一等，想要尋求一種鶴立雞群般的虛榮心的滿足。而這樣做的結果是不言自明的，他們往往畫蛇添足，做事情做過了頭，過分地賣弄自己所謂的聰明，結果聰明反被聰明誤，導致事物的發(fā)展趨勢向相反的方向發(fā)展，讓自己陷入了不利地位。
這些人智力過人，然而，他們?yōu)槭裁匆员瘎〉南聢龈娼K呢？因為他們不懂得奉行中庸之道，不懂得把中庸之道作為自己為人處世的法則。他們不知道，中庸之道要求人的聰明才智要自然而然地發(fā)揮和運用，而不是故意去顯示流露，要求一切行為都要建立在理性思考的基礎之上，不要盲目行事，事情要做到恰到好處。
要記住，聰明是為了留給自己用的，而不是要顯示給別人看的。我們做一切事情都要奉行中庸之道的法則，掌握好適度原則，免得造成過猶不及的悔恨?！奥斆魅恕弊霾坏街杏?，那么，是不是愚笨的人就可以做到中庸了呢？他們做事情絕不會過了頭，肯定會循規(guī)蹈矩，不會畫蛇添足。
孔子認為，這些人一樣不會達到中庸之道，因為“愚者不及”。他們雖然不會像聰明人那樣過分行事，但是由于他們的智力有所不及，所以無法達到中庸之道的至高境界和人生層次。如果把中庸定格為一個點的話，那么我們可以這樣理解：那些自以為是的聰明人往往做事太過分，走得太遠，偏離了中庸這一點，到了點的右邊；愚笨之人雖然不會越過中庸之點而到達右邊，也永遠無法把自己定位在這一智慧之點上，他們永遠只能在這一點的左邊，這一智慧之點對他們來說是可望而不可即的。
然而，中庸之道所要求的就是不偏不倚，恰到好處，就是秉持中正，無過而無不及，或左或右，或過或不及，都偏離了中庸之道。
在我們大多數(shù)人的思維之中，有一種錯誤的觀念，而且這種觀念已經(jīng)被植入了我們的無意識領域，它根深蒂固地左右著我們對事物的判斷?？墒牵@種判斷往往是不恰當?shù)?，有時甚至是錯誤的。
這種思維定式就是：在左與右之間，在進與退之間，沒有中間地帶，沒有第三條路可以行得通，不允許有別的選擇。就如同我們做一道選擇題一樣，只有[1]和[2]兩個選項，其他都是錯誤的。這是一種錯誤的思維定式。他們不知道，在左和右中間，還有一個中間位置，在進和退中間，還有一個平衡之點，并且，這正是中庸之道所秉持和堅守的一點，這一點，是充滿了人生智慧和深刻哲理的一點。
可悲的是，一些人被這種非左即右、非此即彼的二元對立思想所禁錮，很少想到還有一個“第三空間”的存在，還有第三條路可以走，而這條路，就是秉持中庸之道，它才是一個真正有思想、有智慧的人的正確選擇。聰明之人太“聰明”了，愚笨之人的智慧又達不到?？磥?，孔子的擔憂不無道理。
一個人能不能體悟到中庸之道所蘊含的人生智慧和處世法則，不僅對其在智力方面有所要求，而且在品行方面也有一定的標準。只有兩方面都做到了，才真正有資格有能力去奉行中庸之道。
如果從智力上說，太“聰明”或者過于愚笨之人，是不可能達到中庸之道的至境的，那么從品行上來說，太過“賢德”或太過“不肖”也與中庸之道這種最高層次的境界無緣。這也正是孔子所說的“賢者過，不肖者不及”的含義所在。
如果一個人的品性敗壞，那么他永遠也不可能達到中庸之道。因為中庸之道作為一種人生最高層次的智慧和境界，它不僅是一種人生哲學和處世法則，更是一種道德修養(yǎng)和境界提升的不二法門。人生智慧的獲取需要端正的品行作為根基，處世法則的運用也需要高潔品性的指引和濡染，只有這樣，兩者才會并行不悖，相得益彰。
換言之，一個道德品行低下的人，即使再聰明，他也不可能達到中庸之道這種人生境界，也不可能有令人敬仰的功績偉業(yè)。同時，一個品行高尚的人也需要具有一定的智慧，才可能達到中庸之道，才能夠感悟到它的智慧與深刻所在。
品德敗壞的人往往做事情沒有分寸、偏執(zhí)極端。他們大多為達目的不擇手段，為了一己之私而膽大妄為。這樣的人，只會離中庸之道越來越遠，因為他們違背了中庸思想的本意，不懂得秉持中正，不偏不倚，也不會把中庸之道作為人格修養(yǎng)的法則去奉行，提高自己的道德水準和人生境界。離中庸之道越來越遠，也就是離自己的人生悲劇的發(fā)生越來越近，最終，他們的下場可想而知。
既然不肖者不能達到中庸之道的至境，那么我們做到對待一切人和事都非常寬容，都不去計較，也就是說做到“至善”，是不是就能夠達到這種人生境界呢？孔子告訴我們，這種人和這種做法同樣是不行的。因為他們雖說是賢者，但是他們過了，也就是“賢者過”，與中庸無緣。
的確，中庸之道要求我們具有高尚的品行和人格操守，要求我們有較高的人格修養(yǎng)和人生境界。但是，我們千萬不要誤解了其中的含義，不要以為這是中庸之道要求我們要做到“至善至德”。也就是說不分善惡、不計美丑，對待一切人和一切事物都持一種寬容的標準。
其實，這正是中庸之道所不贊同的，所以孔子才說中庸不行于世的一個重要原因就是“賢者過”。也就是說，作為一個賢德之人，你固然應該品行高尚，盡量與人為善，成人之美，不去做那些損人利己的丑惡之事。
但是，也不應該太過賢德，不能對待世間丑陋的事情充耳不聞，置之不理，用所謂慈悲為懷的“偉大心胸”去包容那些卑鄙之人的所作所為。這樣的賢人，也是不可能達到中庸之道的境界的，無法體悟到中庸之道的智慧所在。他們不懂得讓他們的賢德在自己的理性的智慧支配之下去發(fā)揮其人性美好的光彩。
這樣，他們雖然心誠意善，但有可能做了不是出于本心的惡事，而且對此還一無所知，這種現(xiàn)象是非?？杀?。正是由于他們沒有弄明白什么才是真正的中庸之道，怎樣做才是真正踐行中庸之道，才會讓自己的“賢”不知不覺變成了“不賢”，這是我們應該警惕和覺察的。
因此，如果我們想達到中庸之道這一人生境界，就要理性地運用自己的賢德品性，不能過了頭，否則就有可能成了“惡”，離中庸之道就越來越遠了。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質文化遺產AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經(jīng)濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關于網(wǎng)絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
