《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書”。
如果有一種高深的學(xué)問(wèn)和智慧，人們卻認(rèn)識(shí)不到它的存在，不去學(xué)習(xí)它、信奉它，我們不免會(huì)為之感到遺憾。中庸之道作為一種人生的最高智慧，它的遭遇就是這樣的。所以，孔子才不由自主地發(fā)出了深深的感嘆：“道其不行矣夫?！?/p>
我們也許或多或少對(duì)孔子的生平和思想都有所了解。他一生秉持中庸之道，去各個(gè)諸侯國(guó)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，想使當(dāng)時(shí)各個(gè)國(guó)家的政策法令的實(shí)施都符合這種中庸的大道，然而，他所持的大道很少被當(dāng)時(shí)的國(guó)君采納，他周游列國(guó)不料卻處處碰壁，所以不由地發(fā)出了大道不行于天下的感慨。
為了使他心中的大道能夠流傳下來(lái)，他又投身于教書育人的事業(yè)中，他這樣做的目的，就是要教化世間的普通大眾，讓他們的一言一行都符合中庸之道，不去做那些“逾矩”的行為，從而使得民心淳樸，天下太平。人們只有生活在這樣的環(huán)境中，成長(zhǎng)在這樣的國(guó)度下，才能安居樂(lè)業(yè)，生活才會(huì)美滿幸福。
然而，世間的百姓其智力水平和思想見(jiàn)解都很普通，能達(dá)到中庸這種思想境界的人少之又少。況且中庸之道不光有天性方面的要求，而且也要有后天的不懈努力，后者比前者更加重要，這就使得想要達(dá)到中庸之道幾乎是“難于上青天”。所以面對(duì)大道不行于天下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子也感到自己心有余而力不足，他的感慨中充滿了悲傷和無(wú)奈。
的確，世間的每個(gè)人都未必有孔子那樣的人生智慧，也沒(méi)有他那樣高的思想境界，所以，能夠領(lǐng)悟到中庸之道的高深與奧妙所在的人并不多，而能夠“悟道”之后，把中庸之道作為自己為人處世的行為法則和修身養(yǎng)性的思想指南的人更是寥寥無(wú)幾。這的確是中庸之道面臨的難以續(xù)傳的悲劇，也難怪孔子看到這種現(xiàn)象那么痛心。他在為這種高深智慧在當(dāng)代面臨的悲劇命運(yùn)而傷心，也是為中庸思想不能續(xù)傳而傷心，更是為世人不知道去學(xué)習(xí)體會(huì)、去信仰奉行這種人生的最高哲學(xué)思想而感受到萬(wàn)分痛惜。
正如莎士比亞所說(shuō)的那樣，我們?nèi)酥詾槿?，是萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，是世間的精靈，是最具有思想和智慧的動(dòng)物，并且因?yàn)橛羞@些區(qū)別于其他低等動(dòng)物的本質(zhì)特性，才顯現(xiàn)出我們?nèi)祟惖墓廨x與偉大。然而我們之所以高出其他動(dòng)物一等，一個(gè)主要的原因就是我們懂得思考，而且善于學(xué)習(xí)，我們有一種勇于求知的熱情與渴望，有一種愛(ài)好追求人生真諦和世間真理的心性和本能。
所以，我們也許并不用像孔子那么悲觀，既然中庸之道是人生的最高哲學(xué)智慧和思想境界，既然它對(duì)我們的一生，無(wú)論在為人處世還是在思想修為上都至關(guān)重要，那么，我們一定會(huì)憑借自己的勇氣和求知的欲望，盡可能地去領(lǐng)悟和把握這種人生至道。當(dāng)我們對(duì)這種大道有所體悟有所認(rèn)知的時(shí)候，相信我們的思想境界一定會(huì)有所提升，我們的人生智慧也會(huì)更加深刻和富有見(jiàn)識(shí)。
德國(guó)偉大的大文學(xué)家和思想家歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“理論永遠(yuǎn)是灰色的，生活之樹長(zhǎng)青?！彼?，無(wú)論我們學(xué)習(xí)哪種思想，去體悟哪種智慧，哪怕它再高深再玄妙，我們一定要學(xué)有所用，不能為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
中庸之道作為人生中的最高學(xué)問(wèn)和思想境界，我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟了它之后，絕對(duì)不要把它束之高閣，而應(yīng)該用它來(lái)提高我們的道德品行，人格修為。用它來(lái)指導(dǎo)我們的一言一行，作為我們?yōu)槿耸捞幩仨殘?jiān)守的法則，這樣，我們才真正做到學(xué)以致用。
其實(shí)，一旦真正領(lǐng)悟到了這種人生的大修為和大智慧，它就會(huì)潛移默化地提升你的思想境界，也會(huì)自然而然地在你的一言一行中流露出來(lái)。中庸之道作為一種人生最高思想和智慧的源泉，如果不讓其行于天下，真是一件讓人痛惜的事。作為一個(gè)智慧之士，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)它、領(lǐng)悟它，讓它成為照亮我們心靈之路和人生之路的一盞永不滅的明燈。
每當(dāng)一件事情發(fā)生之后，按照正常的邏輯推理，我們接著可能就會(huì)去探究其原因了。中庸之道不行于天下，孔子對(duì)此深感憂慮，感慨萬(wàn)分。對(duì)待大道不行的這種現(xiàn)象，宋代的朱熹給出了自己的解釋，他認(rèn)為中庸之道在世間慢慢無(wú)人去學(xué)習(xí)和奉行的原因在于“不明”，也即是他所說(shuō)的“由不明，故不行”。
那么，這位儒學(xué)的集大成者為什么要給出這樣的解釋，他到底想表達(dá)什么觀點(diǎn)呢？古代有句話叫作“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，即是說(shuō)對(duì)于一首詩(shī)，或者寬泛來(lái)說(shuō)，對(duì)于一切文學(xué)作品的解讀和理解沒(méi)有什么固定的標(biāo)準(zhǔn)，其答案不是唯一的。所以，也許對(duì)朱熹的話我們每一個(gè)人可以有自己的理解。
朱熹在這句話中說(shuō)出了中庸之道不行于世的兩個(gè)重要原因，其中一個(gè)就是這種大道是高深的，不是很容易就可以理解的，它不會(huì)明明白白地呈現(xiàn)在世人面前，我們不去思考，不去領(lǐng)會(huì)，就能夠理解它深藏的智慧和哲理所在。相反，它孕育于一切事物之中卻不見(jiàn)其端倪，它在我們的生活中無(wú)處不在卻又不容易為我們所察覺(jué)，只有擁有一雙無(wú)比敏銳的眼睛，一顆充滿智慧的心的賢達(dá)之士，才能夠捕捉到它的存在，體悟到它的大智慧所在。
這種大道之所以不“明”于世，之所以不那么容易被理解和覺(jué)察到，就是因?yàn)樗且环N至高無(wú)上的思想境界和智慧源泉。我們都知道這樣的道理，那就是能夠輕意獲取的東西可能是不值得去珍惜的東西。對(duì)于中庸之道而言，也是如此。
朱熹理解孔子所說(shuō)的“大道不行于世”的觀點(diǎn)，一方面在于中庸之道的不明與隱晦，而另一方面是人的“不明”，即對(duì)中庸大道所含哲理與智慧的無(wú)知。由于世間普通之人的智力和修養(yǎng)水平都十分有限，他們認(rèn)識(shí)不到中庸之道這種高深?yuàn)W妙、蘊(yùn)含無(wú)限哲理的大道的真正智慧所在。他們對(duì)這種大道的“不明”，使得他們一直處于一種低智力的半愚昧狀態(tài)，所以根本不會(huì)去學(xué)習(xí)和追求這種高層次的人生哲學(xué)。中庸之道對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，也許是看不到摸不著的，甚至也感覺(jué)不到。
既然大多數(shù)世人不能明白甚至不能覺(jué)察到這種至高無(wú)上的大道的存在，那么想要他們?nèi)W(xué)習(xí)和奉行中庸之道更是不可能的事了。無(wú)論我們做什么事情，只有我們認(rèn)識(shí)到它對(duì)于我們的價(jià)值與意義時(shí)，我們才會(huì)去努力追求，積極獲取。中庸之道作為人生高層次的哲學(xué)智慧，如果把握了它的思想精華，對(duì)我們的人生事業(yè)、心性修養(yǎng)，都會(huì)產(chǎn)生莫大的影響，但是，這種影響卻未被世間一些人所認(rèn)識(shí)到，這也許正是他們不去學(xué)習(xí)和奉行中庸之道的深層根源之所在。
中庸之道由于其自身是高層次的思想智慧，所以它的存在是隱形的，是不明的，是不容易為我們所覺(jué)察的，而另一方面，世間大多數(shù)人的思想境界和智力水平都是有限的，對(duì)這種人生大道是無(wú)知的，他們是不明白和理解其深刻智慧和哲理所在的，由于道之不明與人之不明，才使得大道不能行于世，才有了孔子的無(wú)奈感嘆。
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
