《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。
孔子說(shuō)：“舜帝可算是一個(gè)擁有大智慧的人吧！他樂(lè)于向別人請(qǐng)教，而且喜歡對(duì)那些淺近的話分析其含義。他替別人包涵缺點(diǎn)而表?yè)P(yáng)優(yōu)點(diǎn)，他度量人們認(rèn)識(shí)上“過(guò)”與“不及”兩個(gè)極端的偏向，用中庸之道去引導(dǎo)人們。這就是舜之所以成為舜的原因吧！”
古代賢明的君主之所以得到百姓的擁戴，在于他們采取中庸的態(tài)度來(lái)治理國(guó)家、安撫百姓。他們處理事情的時(shí)候，并不是誰(shuí)的話都聽(tīng)，也不是誰(shuí)的話都不聽(tīng)，而是在許多方案的基礎(chǔ)上，折中調(diào)和出一個(gè)好方案。
好問(wèn)善思，就近察言
在我國(guó)古代，只有最賢德之人才有資格做一國(guó)之君。所以，我們都知道堯、舜、禹以才繼位，禪讓天下的千古美談。他們既是國(guó)家的領(lǐng)袖人物，也是道德人倫的典范君子，為我們后世炎黃子孫所熟知和敬仰。
根據(jù)《論語(yǔ)》記載，堯向舜禪讓天下時(shí)曾經(jīng)告誡舜，希望他繼承帝位之后能夠“好察邇言”“允執(zhí)其中”。孔子認(rèn)為，這就是舜能夠得民心的大智慧之所在。正是他好問(wèn)善思、就近察言，才讓他獲得了淵博的知識(shí)，養(yǎng)成了謙虛謹(jǐn)慎的品性，得到了大家的擁戴。
中庸之道要求我們以舜為榜樣，在生活中要多觀察、多學(xué)習(xí)，做到學(xué)以致用。正如西方一位哲學(xué)家所說(shuō)的那樣：把你生命中所經(jīng)歷的一切，化作對(duì)你人生最有用的東西。
孔子認(rèn)為，舜是一個(gè)有著超凡智慧的大賢者。他為人謙虛謹(jǐn)慎，善于學(xué)習(xí)，懂得從各種復(fù)雜的表面現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的真理。舜是一個(gè)虛懷若谷的君王，清醒地認(rèn)識(shí)到“海納百川，有容乃大”的人生智慧，對(duì)于別人的批評(píng)建議總會(huì)耐心地聽(tīng)取，然后從中汲取對(duì)自己有用的東西，從而完善自己的人格，成為千古敬仰的一代明君。
一代君王尚且如此虛心求教，那么我們普通人該怎么做呢？我們是不是就更應(yīng)該秉持中庸之道，盡可能地從他人他事中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，使我們的人生更加完美、更加輝煌。
誠(chéng)如我們所知道的那樣，天下間的智慧和大道是沒(méi)有窮盡的，宇宙和人生的奧妙是我們有限的生命所難以完全把握的。另外，一個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力和智力水平是有限的，一個(gè)人即使再怎么聰明，天資再怎么高，世間也有他不明白的道理，人生也存在他找不到答案的難題。古希臘大哲學(xué)家蘇格拉底被雅典的神諭稱(chēng)為是“全希臘最有智慧的人”，然而，他對(duì)這一稱(chēng)謂產(chǎn)生了懷疑，于是他就向各行各業(yè)的有智之士求證。最后，他明白了，他之所以被稱(chēng)為最有智慧的人，是因?yàn)橹挥兴胖雷约菏菬o(wú)知的、不智慧的，所以他才是最智慧的，所以哲學(xué)的原意是“愛(ài)智慧”。
所以我們?nèi)粝腚x知識(shí)的殿堂更進(jìn)一步，讓我們胸中的才識(shí)更多一點(diǎn)，我們就要向舜學(xué)習(xí)，秉持中庸之道，謙虛謹(jǐn)慎，虛心求教，即使自己在某一方面比別人強(qiáng)那么一點(diǎn)點(diǎn)，也不要沾沾自喜，得意忘形。要知道，我們有比別人強(qiáng)的地方，也一定有比別人差的方面，拿自己的所長(zhǎng)比別人的所短，算什么英雄呢？中庸思想要求我們?nèi)魏螘r(shí)候都不要驕傲自滿，不要以為自己多么了不起，一旦如此，我們就會(huì)止步不前，我們渴望求知的那顆心就會(huì)塵封起來(lái)，任何知識(shí)和智慧都會(huì)被我們拒之門(mén)外。
中庸之道要求我們的，就是要好思善問(wèn)，永遠(yuǎn)保持一顆勇于求知、善于學(xué)習(xí)的心。懂得人生智慧的積累就在于學(xué)會(huì)如何把別人的經(jīng)驗(yàn)與心得“偷偷取來(lái)”，并且巧妙地轉(zhuǎn)化為自己的東西，以達(dá)到“師夷長(zhǎng)計(jì)以自用”的人生目的。
其實(shí)小到一個(gè)個(gè)體生命，大到社會(huì)和國(guó)家，中庸之道所蘊(yùn)含的這種“師夷長(zhǎng)技，為我所用”的思想幾乎無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。
因此，如果我們不甘于無(wú)知愚昧，對(duì)知識(shí)和智慧有所追求的話，那么我們就應(yīng)該效法我們古代的明君賢帝，把自己的心胸敞開(kāi)，把自己的架子完全放下，只有這樣，知識(shí)才會(huì)像流水一樣源源不斷地注入我們的心胸，我們才會(huì)變得更加有智慧，學(xué)識(shí)才會(huì)更淵博，為人處世才會(huì)更加游刃有余，待人接物才會(huì)更加從容不迫，我們的人生才會(huì)更順暢、更美滿。
隱惡而揚(yáng)善
在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)，如何去對(duì)待別人的善言和惡言，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，也是讓許多人困惑的問(wèn)題。那么，如何處理這一問(wèn)題呢？中庸思想教我們要學(xué)會(huì)“隱惡而揚(yáng)善”。
我們與別人交流對(duì)話時(shí)，對(duì)方的話語(yǔ)有可能對(duì)我們幫助非常大，可能包含了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和生活智慧。我們和這種人交談過(guò)后，會(huì)感覺(jué)視野開(kāi)闊了，甚至?xí)小奥?tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”之感。他可能某句話點(diǎn)醒了你，讓你苦苦思索了許多日的難題找到了答案，也可能開(kāi)啟了你對(duì)某一現(xiàn)象的新看法。只要你善于學(xué)習(xí)，對(duì)你的人生都會(huì)有所裨益。另外，當(dāng)與那些高尚而智慧之人交談時(shí)，他們的話語(yǔ)之間會(huì)流露和彰顯出他們的人格魅力和高尚的情操，你也可以通過(guò)他們的話語(yǔ)和舉止感受到他們的思想境界和人格修為。對(duì)于這些大智大賢之人，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待他們的話語(yǔ)呢？
首先，我們要做的就是善于學(xué)習(xí)，汲取他們的經(jīng)驗(yàn)智慧來(lái)豐富我們的學(xué)識(shí)。其次，中庸之道要求我們?yōu)檫@些智慧之士“揚(yáng)善”。我們獲取了知識(shí)和智慧，就要懂得與別人分享，讓不懂得這種智慧的人也從中受益。在每個(gè)人的心里，都渴望得到別人的認(rèn)可與尊敬，都有一種榮譽(yù)感，我們替那些智慧之人“揚(yáng)善”，他們心里肯定是高興的，而且他們會(huì)更加積極地進(jìn)一步提高自己的修為，他們也更樂(lè)意幫助我們成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。我們?cè)跒閯e人“揚(yáng)善”的過(guò)程，其實(shí)也是一個(gè)自我學(xué)習(xí)的過(guò)程，在揚(yáng)善的同時(shí)，我們也得到了思想的洗禮、智慧的啟迪。
所以，誠(chéng)如中庸思想中所說(shuō)的那樣對(duì)于別人的善言善舉，我們一定要毫無(wú)保留地替別人宣揚(yáng)，讓這種智慧和思想更為廣泛地為世人知曉，這也能夠幫助我們建立好良好的人際關(guān)系，營(yíng)造愉快的工作環(huán)境。
然而，當(dāng)我們與別人交談時(shí)，也許我們所遇到的交流對(duì)象不是特別聰慧的智能之士，他們所說(shuō)的話對(duì)我們并沒(méi)有什么啟迪意義和采納價(jià)值。而且有時(shí)候，他們說(shuō)話不講究方式，言語(yǔ)不經(jīng)過(guò)思索，會(huì)說(shuō)出一些極度偏激不禮貌的話，可能會(huì)冒犯了我們，那么，我們應(yīng)該怎么做呢？
中庸之道作為一種深刻的人生智慧，不僅要求我們要學(xué)會(huì)替別人宣揚(yáng)其善言善行，還要求我們學(xué)會(huì)為他人“隱惡”，這一點(diǎn)也十分重要。它和“揚(yáng)善”是相互補(bǔ)充的，在日常生活和人際交往中，我們都應(yīng)該做到。
當(dāng)與那些平凡之人，甚至是粗俗無(wú)知之人交往時(shí)，他們可能出言不遜，對(duì)我們有所冒犯，他們的言語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)毫無(wú)學(xué)習(xí)和可取之處，此時(shí)，我們不要去揭這些人的短處，這樣就是不懂得堅(jiān)守中庸之道了。我們可以將這些人當(dāng)作反面的例子來(lái)看待，在內(nèi)心深處告誡自己，當(dāng)我們與人交往時(shí)，千萬(wàn)不要如他們那樣無(wú)禮，應(yīng)該記住古代圣賢的言語(yǔ)，對(duì)待那些粗鄙之言做到“有則改之，無(wú)則加勉”，以此來(lái)鞭策自我，完善自我。
如果我們進(jìn)一步理解中庸之道中所說(shuō)的“隱惡”這一人生哲理，那么可以這樣說(shuō)，“隱惡”的內(nèi)涵不僅是要學(xué)會(huì)隱別人對(duì)自己之惡，而且要學(xué)會(huì)隱別人對(duì)他人之惡。在日常交往中，我們往往會(huì)聽(tīng)到有人在我們面前說(shuō)東家長(zhǎng)、西家短的閑言碎語(yǔ)，說(shuō)“這個(gè)朋友不夠意思，那個(gè)女人不正經(jīng)”之類(lèi)的話。對(duì)待這樣的言語(yǔ)，我們也要學(xué)會(huì)替對(duì)方“隱惡”，因?yàn)檫@是一種基本的道德操守，也是一種人格修養(yǎng)，更是一種為人處世的法則。如果我們把這種“惡言”宣揚(yáng)出去了，對(duì)我們沒(méi)有好處?？诔觥皭貉浴钡娜丝隙ㄔ僖膊幌嘈盼覀兞?，而且有可能會(huì)記恨于心；那些被“惡言”所傷的人難道會(huì)更加相信我們，對(duì)我們更好友嗎？未必吧。
所以，我們生活在社會(huì)中，必須要學(xué)會(huì)替別人“隱惡揚(yáng)善”，這是一門(mén)很重要的學(xué)問(wèn)，也是我們?yōu)槿颂幨赖囊粋€(gè)重要法則。
孝順的舜
很久很久以前，有個(gè)叫瞽叟的盲人，有天晚上做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)一只鳳凰，嘴里銜了米來(lái)喂他，并且告訴他說(shuō)自己的名字叫雉，是來(lái)給他做兒子的。瞽叟醒來(lái)，非常驚奇，后來(lái)他果然有了一個(gè)兒子，取名叫舜。據(jù)說(shuō)，舜的眼睛和一般人的眼睛不同，一只眼睛里有兩個(gè)瞳仁。
舜的父親是個(gè)瞎子，后媽心地很壞，弟弟象又非常懶惰，所以家里所有的事情都落到舜的肩膀上，舜每天要干許多活來(lái)養(yǎng)活全家人。即使這樣，舜的后媽仍然很討厭舜，總是在舜的父親面前說(shuō)舜的壞話，弟弟象更是經(jīng)常欺侮他，還總是想辦法要整死舜。但是，心地善良的舜依然對(duì)父母非常孝順，對(duì)弟弟十分友善。有危險(xiǎn)的時(shí)候他會(huì)及時(shí)逃避，情況稍有好轉(zhuǎn)，他馬上回去，繼續(xù)照顧他們。
相傳舜在20歲的時(shí)候，名氣就很大了，他是以孝順而聞名的。人們都愿意跟隨舜，于是他成了大家的最高領(lǐng)導(dǎo)。
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專(zhuān)家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷(xiāo)奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書(shū)畫(huà)苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專(zhuān)訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書(shū)法繪畫(huà)造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫(xiě)自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
