《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代學者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
孔子說：“人人都說：‘我是明智的’，但是在利欲的驅(qū)使下，他們都卻都像禽獸那樣落入捕網(wǎng)木籠的陷阱中，連如何躲避都不知道。人人都說：‘我是明智的’，但是選擇了中庸之道卻連一個月也不能堅持下去?！?/p>
人們不能避開災禍，是因為不懂得中庸的道理。事實上，陷阱是完全可以避免的，中庸也是可以長期堅持的，這些人們都明白，關鍵還是看人們怎么做。
現(xiàn)實生活中，有很多這樣的人，他們認為自己很聰明，自己在各方面比別人高明，結(jié)果卻應了那句話：機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。在中庸思想中，也有關于這一點的論述，那些自作聰明最終害了自己的人其實是自己給自己設了一個陷阱，卻不知道逃避，最終得到一個凄涼的下場。
在社會中，我們身邊從來不乏自作聰明之人。自作聰明似乎已經(jīng)成為一些人的一種通病。這些人往往非常盲目地認為自己是眾人中最具有智慧的，別人都沒有自己優(yōu)秀，看待問題沒有自己深刻，他們相信自己明白一切事物的真理，大有一種“真理只握在我手中”的自豪感和自負感。結(jié)果，他們往往沉浸在自己的“聰明”里面，看不清自己的真正面目，喪失了對事物的判斷力。
自作聰明者由于自以為是，沒有自知之明，所以做起事情來往往一意孤行，我行我素，他們在自己所謂的“聰明”的蒙蔽下，已經(jīng)不知道什么事情該做，什么事情不該做，也不知道事情做到什么程度就已經(jīng)恰到好處了，再做下去就不完美了。他們不懂得中庸之道所說的適度為美的深刻含義，也不懂得“無過之而無不及”的大智慧。
由于這些“聰明人”做人做事不懂得奉行中庸之道，結(jié)果往往自投羅網(wǎng)，一敗涂地。這些羅網(wǎng)，有的是他們的敵人為了報復他們而編造的；有的是他們所謂的“朋友”為了陷害他們而編造的，他們沉浸在所謂聰明的夢里，早已分辨不出哪些朋友是與他們肝膽相照，哪些朋友是與他們貌合神離。
其實還有一類羅網(wǎng)與陷阱，是他們自己為自己編造和挖掘的，更準確地說是他們的“聰明”為他們挖掘出讓他們一敗涂地的陷阱。
“淹死的人都是會水的”，雖然話俗卻理不俗，其實可以說是對中庸之道的一種比較通俗的解釋。這些人不懂得謙虛謹慎，秉持中庸，而自以為是，自命不凡，不懂得什么叫作適可而止，最后，自己釀的苦酒，還得由自己來喝。那些所謂會水的人，自認為自己水性高超，無論多么深的水池塘都敢下，多么急的河流都敢游，別人不敢嘗試的游法他們敢游，結(jié)果會水還不如不會水，白白丟了自己的性命。
然而，我們也許會問，那些人為什么要自作聰明呢？我們每個人的心里，其實都有一種被別人認可、被別人尊重，甚至被別人贊美的渴望。這種渴望，也是我們發(fā)奮圖強，不甘人后，努力去追求自己人生理想和目標的動機之一。這種渴望，如果我們給它取一個好聽的名字，它就叫作進取心；如果給它取一個難聽的名字，它就叫作虛榮心。拿破侖大帝就曾經(jīng)說過這樣一句驚世駭俗的話，他說：“在這個世界上，能夠催人奮進、建功立業(yè)的，除了虛榮，還有何物？”
其實，這種渴望本身無所謂好壞，它是一個中性的東西，最終決定好與壞的，是我們?nèi)绾稳ミ\用它，何時去發(fā)揮它的潛力，何時去抑制它的無限膨脹。這時候，我們需要的就是中庸思想，需要用中庸之道的智慧來駕馭好我們的渴望。中庸之道讓我們懂得適可而止，知道何時可以開始，何時應該收手，做到恰如其分。
其實，我們每個身上都有“人無我有”的優(yōu)點，同時也具有“人有我無”的缺陷，這一點無法避免，所以我們要正確看待。而那些自作聰明之人，往往害怕別人看到自己的不足，從而故意回避和掩飾自己的缺陷。越是他們不知道的地方，越是他們不明白的東西，他們越是表現(xiàn)得很內(nèi)行，很有見解。其實，這不過是他們那顆過度膨脹的虛榮心在作祟。
宋代大文學家蘇軾一生命運坎坷，官場起伏不定，幾經(jīng)貶謫。就是這樣一個人，曾經(jīng)為自己剛剛出生的兒子寫了首詩：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。唯愿吾子愚且魯，無災無難到公卿。”
蘇軾為什么要這么寫？難道飽讀詩書的蘇軾真的希望兒子是一個愚蠢之人嗎？其實不然，多年的人生閱歷，讓蘇軾明白了，糊涂有時候才是真正的聰明，這是有智之士，才能夠深刻體悟其中的義理。然而，這也正是中庸之道的深刻智慧所在。
既然自作聰明等于是自掘墳墓，那么在現(xiàn)實生活中，我們應該怎樣為人處世呢？在為人處世時，我們應該奉行什么樣的法則呢？有沒有一門學問和智慧會讓我們在這些現(xiàn)實問題上不再茫然不知所措呢？
在現(xiàn)實生活中，當我們看到那些自作聰明之人，最終往往是“聰明反被聰明誤”，落得一個悲劇下場時，我們也許會不由自主地在內(nèi)心里問自己這些問題，往往想尋求一種現(xiàn)世智慧，來作為我們的思想源泉，指導我們在日常生活中如何去待人接物，如何為人處世。也許我們會窮盡許多大師給我們提供的處世法則。
但是，如果有一天你發(fā)現(xiàn)了中庸之道，并深深領悟了它所蘊含的思想和智慧，那么，你就不會再感到迷茫了，你將會有一種如同“醍醐灌頂”的喜悅和快感，似乎自己苦苦追尋的問題終于找到了答案。
漢武大帝曾經(jīng)在分析了眾家學說之后，聽取了董鐘舒的建議，罷黜了百家學說，而單單尊奉儒術。
也許我們在經(jīng)歷了各種思想的沖擊和洗禮之后，最終會做出自己明智的判斷和選擇。在大浪淘沙之后，才看到沙灘上的那一塊真金，那就是中庸之道，這門大智慧、大學問所閃爍著的智慧與思想之光。
而那些自認為聰明之人是看不到這種大智慧所閃耀的光芒的。他們看什么問題總是“只見樹木，不見森林”，他們學什么，也總是“只看到海邊的沙礫，而看不到閃光的金子”。
我們生活中有許多這樣的人，他們的智力并不差，可以說高于一般人?？墒撬麄兩盍艘惠呑樱瑓s不懂得如何處理人際關系，如何去和別人打交道，結(jié)果往往在生活中不能夠順風順水。
其實只要正確地去面對生活，把中庸之道作為自己的處世法則和人生哲學，人生就會順利很多。在你感到困惑時，它會告訴你怎么樣做才是正確的，怎么樣做是不可取的。另外，如果你真正領悟了中庸之道的深刻所在，你的思想境界、人格修為也會有明顯提升，面對人生百態(tài)、生死榮辱，也許你會看得更加淡然。因為你跳出了那個狹隘的圈子，站在更高的高度來看待人生中所遇到的一切，那時，你會真正地像那些賢人君子那樣，做到“去留無意，寵辱不驚”。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經(jīng)濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關于網(wǎng)絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
