《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
孔子的眾多弟子之中，有一個(gè)叫顏回的，他是孔子的一位得意門生。我們都知道孔子門下學(xué)生有三千，其中賢能之士有七十二人。顏回就是這七十二弟子中深得孔子喜愛的一個(gè)?？鬃诱J(rèn)為，顏回非常懂得奉守中庸之道，深諳其中的智慧與哲理，是一個(gè)具有大智慧的人。
“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”孔子對(duì)顏回大加贊賞，也許是他能夠清心寡欲，能夠過清苦生活而安貧樂道。還有一種可能，那就是顏回深諳中庸之道的智慧，當(dāng)環(huán)境不允許時(shí)，他能夠做到藏拙以自守，安樂以自處，并用積極樂觀的方式去生活，去積蓄自己的資歷，以待日后能夠有所發(fā)展，有所作為。這也許正是顏回選擇中庸之道的最好證明。
中庸之道要求我們學(xué)會(huì)厚積薄發(fā)，不要去張揚(yáng)顯擺，不要去故意賣弄自己所謂的聰明與智慧。在這一點(diǎn)上，恪守中庸之道的顏回的所作所為是值得我們學(xué)習(xí)的?？鬃釉?jīng)這樣說過：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！币饧础拔液皖伝刂v學(xué)講了整整一天，顏回卻從來沒有發(fā)表過不同的意見，好像是根本沒有聽明白我講的大道的深刻意義，讓我感覺他很愚蠢?？墒牵鹊交厝ブ?，就會(huì)把他聽到的一切認(rèn)真地在心里加以過濾和反省，然后所學(xué)所得內(nèi)化為自己的東西?？梢姡伝夭⒉皇钦嬲挠薮?，而是不愿意輕意顯露自己的智慧罷了”。
現(xiàn)實(shí)生活中，很多人就像顏回一樣，他們表面看起來很愚蠢，拙于言辭，不爭(zhēng)長(zhǎng)短，不計(jì)得失。但是，他們知道奉行中庸之道，懂得這種人生哲學(xué)是立身處世的根本。他們懂得在事情沒有想清楚之前，不去發(fā)表自己尚未成熟的見解。他們懂得如何去體悟，怎樣去思考，怎樣最大程度地把從別人那里學(xué)到的東西轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)在的一部分。一個(gè)奉行中庸之道的人，他的一言一行、一舉一動(dòng)，無不彰顯著一種深度的智慧，透露著一種成熟的鋒芒。
我們的先賢，諸如孔子、顏回，他們的人生智慧其實(shí)最為根本的就是中庸的智慧。他們不僅以中庸之道自守，完善自己的品格修養(yǎng)，提升自己的人生境界，用這種智慧來指導(dǎo)他們?cè)谒资赖纳?；而且，更加可貴的是，他們一心想把這種大智慧大道理傳于后世，讓后人也能從中受益。也許，這正是他們的良苦用心。因此，我們一定要體會(huì)先賢的苦心孤詣，要把這種智慧內(nèi)化于我們自己心中，讓自己從中汲取無窮無盡的精神營(yíng)養(yǎng)和智慧精華，使我們的人格更臻近于完美，使我們的人生更為順暢。
我們每個(gè)人的內(nèi)心中都有一套價(jià)值觀念，都有自己對(duì)這個(gè)世界以及對(duì)人生的看法。因此，我們相應(yīng)地都會(huì)形成自己為人處世的一套方式。然而，這套為人處世的法則不是與生俱來的，不是先天就已經(jīng)定型的。而是在后天的生活之中，慢慢地形成和塑造出來的。如果我們不能夠正確而客觀地看待這個(gè)世界，看待周圍的人和事物，那么我們所選取的為人處世的法則以及遵從的價(jià)值觀念，就有可能是錯(cuò)誤的，那樣只會(huì)讓我們的人格越來越不完善，甚至扭曲。
所以，先賢的苦心孤詣和現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，讓我們必須選擇一門高深的學(xué)問作為我們?nèi)松腔鄣脑慈叭烁裥逓榈闹改稀６@門最高學(xué)問，不是別的，正是中庸之道，我們應(yīng)該終生秉持。
學(xué)習(xí)任何東西都是一個(gè)過程，只有不間段地學(xué)習(xí)和積累，永遠(yuǎn)不放棄自己想得到的東西，才能夠最終獲得成功，達(dá)到理想中的境界、人生中的高峰。或許，也可以這樣說，我們用來儲(chǔ)藏知識(shí)和智慧的腦袋其實(shí)就是一個(gè)“袋子”，這個(gè)袋子和其他袋子的唯一區(qū)別是你永遠(yuǎn)也裝不滿它，如同《西游記》里彌勒佛的乾坤袋一樣神奇。
我們要把所學(xué)所得最大程度地內(nèi)化為自己的東西，以此來充實(shí)我們的智慧，豐富我們的學(xué)識(shí)。然而，在我們學(xué)習(xí)的過程中，有一種學(xué)習(xí)方式是萬萬不可取的，那就是“猴子掰玉米”式的學(xué)習(xí)方式。
這個(gè)故事大家都知道：一只小猴子下山掰玉米，掰到了玉米之后看到了西瓜，就扔了玉米去摘西瓜，摘了西瓜之后望見有只小兔子，然后就去捉兔子，最后一無所獲。我們學(xué)習(xí)任何東西，都不能這樣，而是要學(xué)會(huì)積累，一步一步充實(shí)自己，最終才能學(xué)有所成，不然只會(huì)半途而廢。
學(xué)習(xí)一門知識(shí)和學(xué)問是這樣，學(xué)習(xí)一種人生哲學(xué)也是這樣，中庸之道作為人生的最高智慧，它里面包含了許多人生哲理，這絕不是一朝一夕可以理解和掌握的。所以孔子在贊賞顏回懂得學(xué)習(xí)中庸之道時(shí)才會(huì)說他懂得“得一善言則拳拳服膺”。也就是說顏回在學(xué)習(xí)中庸之道時(shí)，每當(dāng)他對(duì)其中的智慧有所感悟有所體會(huì)時(shí)，他就會(huì)把它牢牢地記在心中。圣賢尚且如此，何況我們呢？
中庸之道作為人生的一種至高學(xué)問，如果想完全領(lǐng)悟其中的內(nèi)在涵義，絕對(duì)不是輕而易舉可以完成的。我們需要做的，就是像顏回那樣，一點(diǎn)一滴地去領(lǐng)會(huì)中庸思想的智慧和哲理所在，與其中的高深思想對(duì)話，進(jìn)一步開掘和深挖其中深藏著的智慧。
任何學(xué)問都不是一朝一夕可以學(xué)到的。任何智慧無不是經(jīng)過反復(fù)的學(xué)習(xí)和思考才能夠真正體會(huì)和領(lǐng)悟到的。對(duì)此，我們必須要做好充分的心理準(zhǔn)備?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@句話對(duì)于我們學(xué)習(xí)中庸思想的智慧再合適不過。學(xué)習(xí)中庸思想的過程，就是一條漫漫長(zhǎng)路，我們一定要告訴自己：高深的智慧絕不是輕而易舉可以學(xué)來的，需要下定決心，向著這種人生中的最高哲學(xué)勇敢前行。只要我們心中懷著對(duì)那種智慧的追求，對(duì)那種人生境界的向往，終有一日，功夫不負(fù)有心人，我們會(huì)摘得智慧之果，掌握中庸之道的全部思想與智慧。
在學(xué)習(xí)中庸思想的過程中，我們一定要向顏回學(xué)習(xí)，每當(dāng)對(duì)這種高深思想有所體味有所感悟時(shí)，就要及時(shí)地把它內(nèi)化為自己的東西。要注重學(xué)識(shí)的積累，思想的積淀。任何東西都是日積月累才得以成形的，人的思想與智慧也是如此。
我國(guó)古代的大思想家荀子在論述學(xué)習(xí)過程中積累的重要性時(shí)這樣說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”只要我們能夠做到鍥而不舍，堅(jiān)定信念，把中庸大道作為自己的人格理想和處世智慧來追求，我們最終一定能夠“金石可鏤”。
顏回，是孔子最得意的學(xué)生。他衣衫簡(jiǎn)陋，面黃肌瘦，額頭卻出奇的高，兩只眼睛又深深地凹進(jìn)去，炯炯有神，顯得機(jī)智、聰慧?？鬃訚u漸發(fā)現(xiàn)，在眾多弟子中，讀書最用功的是顏回。
放學(xué)了，弟子們都回家吃飯，顏回總是最后一個(gè)走，飯后又第一個(gè)來到學(xué)堂，然后就捧著書誦讀。時(shí)間長(zhǎng)了，孔子就覺得奇怪了，顏回回家吃飯為什么這么快？有一天，孔子派人偷偷跟隨顏回，打算看個(gè)究竟。
原來，顏回家住在貧民區(qū)。平時(shí)，顏回的父親在城外種地，不回家吃飯；顏回的母親在外給人幫工，也不回家吃飯。這樣，媽媽每天上工前給兒子做一竹筒飯、一鍋菜湯。顏回回到家也不管涼熱，拿起竹筒做成的飯碗，和著菜湯就津津有味地吃起來，有時(shí)吃不飽，他就跑到井邊，用水瓢舀幾瓢水喝，然后拍拍脹起的肚皮，樂滋滋地拿上書包，往學(xué)堂跑去。
孔子派人觀察了幾天，天天如此。于是孔子說：“顏回真賢德呀！吃得很差，住在陋巷，人人都愁悶，他卻樂在其中。顏回真賢德呀！”
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國(guó)詩詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
