《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代學者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
素隱行怪有述弗為，行道不可半途而廢。
我們知道，孔子一向推崇真正的君子要行中庸之道，做一個堂堂正正的君子，為后世人作出楷模與表率。然而，做許多事情可以千古流名，載于史冊，是不是這些事情都符合中庸之道，仁人君子都可以去做呢？孔子認為當然不是這樣。想要做些事情讓后人記住并不難，但是并不見得符合中庸之道的精神。
孔子說：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣?！币馑际钦f，如果我們一味去探索和研究那些隱僻的道理，一味去做一些怪誕不經(jīng)的事情，雖然說也可以千古流名，載入史冊，但是真正的君子是不會去做的。
在這里，孔子作了一個很明確的區(qū)分和定義，那就是君子要做些光明正大、光明磊落的事情，而不去做那些投機取巧、嘩眾取寵的低級層次的事情。他想告訴我們的是，真正的君子當然就應該去奉行中庸之道，但絕不是去做些行為荒誕、欺世盜名的事情，不是去鉆研一些隱僻無用的假學問。這樣只能誤入歧途，和中庸之道背道而馳，結(jié)果離這種大道越來越遠?？鬃诱J為，好出風頭的人不懂得什么叫作不偏不倚，持之中庸；好走極端之徒更不明白什么叫作恰到好處，無過之而無不及；那些大膽妄為的人也不懂得過猶不及的道理。而這些行為，都是不符合中庸之道的，是跟中庸思想截然對立的。所以，做這些事情的人肯定不是真正的君子，因為真正的君子絕對不會做出這種違背中庸思想的事情的，這些事情也是他們所不齒的。
宋代的趙普曾經(jīng)說過，治理天下不需要別的大道，半部《論語》就夠了。由此看來，《論語》中應該也包藏著豐富而深刻的智慧。而事實的確如此，《論語》的智慧，有些和中庸思想是一致的，它們其實都是孔子給予我們的一種恩澤?！墩撜Z》中的“子不語怪、力、亂、神”是什么意思呢？就是說，孔子絕對不去和別人談?wù)?，也不會去教導學生關(guān)于怪誕、蠻橫、悖亂、鬼神這些不符合中庸思想的東西。在孔子看來，這些東西對正統(tǒng)的大道是有害的，如果學習它們只會讓人們誤入歧途，越來越靠近旁門左道，離中庸思想越來越遠。
可以這樣說，孔子是一位很注重現(xiàn)實人生的人，他關(guān)注的東西都是與世人切身需求相關(guān)的，與時代同呼吸共命運的，他專注于對中庸思想這種正統(tǒng)思想的探索與追求，而且還苦心孤詣地想把這種大道傳承下來，讓后世人受其智慧的恩澤，因此孔子的一番良苦用心，我們一定要用心體會，然后要身體力行中庸之道，把它作為我們的智慧源泉和行為法則。
中庸思想要求秉持中庸，不偏不倚，古代的圣賢君子也力圖做到這一點。他們不會去做一些欺世盜名、嘩眾取寵之舉，也不會為了一時的熱鬧和個人的功利別有用心地對自己進行“炒作”。他們只會以自己的行動，去證明自己的人格，彰顯自己的品格和人生境界。在道可行的時代，他們會乘勢而濟天下蒼生，而在道不可行的時候，他們也不會隨波逐流，仍然會堅守自己心中的一種原則和思想境界，不會隨之而改變，做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。
然而，今天的情形已經(jīng)不同于那個遙遠的時代。由于時代的變化，社會風氣的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)實社會中的人們變得越來越浮躁，他們的心靈越來越麻木，也越來越耐不住寂寞。他們向往和追求的是虛浮的奢華的東西，這些東西如同一面虛無而又真實的旗幟，在前邊招引著人們，心甘情愿做它的追隨者。于是，為了能夠揚名一時，有些人進行著五花八門的“炒作”及各式各樣的“作秀”，一夜之間，他們有的果然成名了，一下子從麻雀成了鳳凰。然而，在一陣喧鬧的浮光掠影之后，那些空虛的泡沫又破滅了，什么東西也沒有剩下來，有的只是失望和茫然之感。
“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有堅韌不拔之志?！边@是宋代大文學家蘇軾的一句話。我們都知道，蘇軾是一個天資聰慧、悟性極高的文人，然而，就連他也一再強調(diào)后天努力的重要性，強調(diào)人生的成功，想要成就一番大事，沒有毅力是不可能的?？梢?，成功憑借的并不是先天的聰明天性，而在于后天的勤奮用功。
我們學習中庸之道也是如此，君子學習和踐行中庸之道，重要的一點就在于要有一種鍥而不舍的精神和毅力。
中庸思想所包含的哲理與智慧與日常生活密切相關(guān)，只要我們用心思考，它就是我們身邊隨處可以發(fā)現(xiàn)的一種學問。但是，這需要我們有一雙“慧眼”、一顆“慧心”。這并不是先天就已經(jīng)具備了的，需要我們后天的學習和培養(yǎng)才能擁有。
對于生活中的一些事情，我們要考慮它成功的原因是什么，為什么這樣做就能取得好的效果，而換一種方式卻不行？如果一件事情沒有做成，我們也要想一想其中哪一步走錯了。如果再給你一次機會，你會選取什么樣的方式？久而久之，我們就學會了思考的好習慣。
我們知道，其實一切哲學思想、一切智慧都是從好奇開始的，所以西方在給哲學下定義時，稱它為“愛智慧”。只有對智慧有一種熱切的追求的人才能最終獲得智慧。中庸思想作為我國古代圣賢留給我們的智慧，只有我們有了一種想要獲取智慧的熱切希望，我們才有領(lǐng)悟其智慧的前提和可能。
然而，這僅是掌握中庸思想的第一步。而重點在哪里呢？在于學習過程的堅守，在于一種矢志不渝的毅力和一往無前的精神。只有具備了那種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的精神，鍥而不舍地勇于堅持下去，最終才有可能成功，才能夠領(lǐng)悟到中庸思想的內(nèi)涵，達到一定的思想境界和智慧層次。而那些缺乏毅力的人，永遠也達不到中庸思想的高度，他們做事情有始無終，最終做任何事情都不可能取得成功。
然而，我們常常會聽到這樣一句話，叫作“行百里者，半九十”。如果要走一百里的路，走到九十里的時候，人數(shù)就不到一半了?？梢姡胍种院愕貓猿忠患虑?，不是一件十分容易的事。那些已經(jīng)取得了一些成果、已經(jīng)在路上的人，甚至已經(jīng)看到了自己的理想在遠方向自己招手的人，大多還是選擇了放棄，不能夠堅持到終點。對于這些人，我們不免心生遺憾。其實可能稍稍再堅持一下，再挺一挺，就能夠成功了。也許他們心中的那座大山已經(jīng)有九仞之高了，只差那么一簣之土，可是他們沒有毅力，最終放棄了，以前所有的汗水也就白流了。
然而，那些真正的智慧之人，那些有著非凡毅力的人，他們是從來不會輕意放棄自己的目標的。為了心中的理想，他們會堅持到最后一刻，有始有終，直到有一天驀然回首，發(fā)現(xiàn)“那人卻在燈火闌珊處”。也許，成功只屬于這一類人，也只青睞于他們。而對于那些經(jīng)受不起打擊、遇到困難就放棄目標的人，那些在距離理想最近的地方卻退縮回來的人，成功女神是根本不屑一顧的。
我們作為世間的普通之人，也可能沒法與那些圣賢、偉人君子之類的人物相提并論。然而，如果我們能夠養(yǎng)成鍥而不舍的精神，那對我們的人生一定會大有幫助。我們雖然不一定能夠完全把中庸思想全部領(lǐng)悟和掌握，但只要堅持不懈，總會獲得人生的智慧和做事情應該遵循的法則。
其實，我們做任何事情想要獲得成功，堅持到底都是一個必要的條件。人生中少了這份堅持，恐怕做什么事情都難以成功，甚至是最微小的事情。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經(jīng)濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
