《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱為“四書(shū)”。
中庸之道是仁人君子應(yīng)該秉持的處世法則和人格操守，這種孔子一再推崇的大道，如果把它概括起來(lái)，簡(jiǎn)要地加以說(shuō)明的話，它具備什么特點(diǎn)呢？那就是三個(gè)字：費(fèi)而隱。
費(fèi)和隱是從寬泛的角度，也就是在宏觀意義上對(duì)中庸之道的特征加以解釋?！百M(fèi)”就是說(shuō)中庸之道作為一門(mén)哲學(xué)，具有放之四海內(nèi)而皆可應(yīng)用的普遍性特征，它的廣泛性是沒(méi)有邊際的，可以應(yīng)用于萬(wàn)事萬(wàn)物上。因?yàn)樗且环N具有抽象意義的、形而上的哲學(xué)真理。我們知道，一門(mén)學(xué)問(wèn)如果一旦被稱為真理，那么其隱含的一個(gè)必要條件就是它必須具有普適性，真理之為真理，必須具有抽象性和普遍性。而“費(fèi)”指的就是中庸之道作為哲學(xué)真理的這一特征。
相對(duì)而言，“隱”指的是中庸之道的精微性和隱蔽性特征。中庸之道具有普遍性，同時(shí)它也有其自身的特殊性，對(duì)于不同的事物，中庸之道也會(huì)靈活地加以變化，也正是因此，它才是真正意義上的智慧之學(xué)。另外，中庸之道雖然體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物之中，似乎是不見(jiàn)而自明的。其實(shí)不然，中庸之道的確無(wú)處不在，無(wú)處不有，從我們身邊的日常生活中處處可能體悟得到，但是它又具有一種隱蔽性的特征，它是隱藏在世間紛繁復(fù)雜的各式各樣的現(xiàn)象之后的本質(zhì)，如果我們不用心觀察，不去認(rèn)真思考，對(duì)這種中庸之道也是無(wú)法體悟的，這就是中庸之道的另一方面的特征，即“隱”。
也許《三國(guó)演義》能教給我們一些為人處世、提升境界等方面的智慧。如果我們讀過(guò)這本書(shū)的話，那么對(duì)于曹操和劉備青梅煮酒論英雄這段故事應(yīng)該有所了解。曹操在與劉備論天下英雄時(shí)說(shuō)了一段話，他以龍來(lái)比喻天下英雄，非常精彩，他說(shuō)：“龍之為物也，能大能小，能升能隱。大則興云吐霧，小則隱介藏形；升則飛騰于宇宙之間，隱則潛伏于波濤之內(nèi)。方今春深，龍乘時(shí)變化，猶人得志而縱橫四海?！边@里所說(shuō)的龍的特征，也即是英雄的特征，同時(shí)，也正是中庸之道的特征。
中庸之道，其實(shí)也就是要求人們?cè)跒槿颂幨罆r(shí)要學(xué)會(huì)像龍一樣，能大能小，能升能隱。在機(jī)會(huì)沒(méi)有到來(lái)之前要學(xué)會(huì)默默地積蓄力量，提升自己的水平與境界，時(shí)刻準(zhǔn)備著厚積薄發(fā)。而一旦時(shí)機(jī)成熟，就一定不會(huì)放過(guò)它，而會(huì)死死地握在自己手中，從而改變自己的人生命運(yùn)。同時(shí)，也要學(xué)會(huì)像龍一樣，應(yīng)該興云吐霧時(shí)則積極處世，時(shí)運(yùn)不濟(jì)時(shí)則要隱介藏形，窮則能獨(dú)善其身，達(dá)則能兼濟(jì)天下，這才是真正的中庸之道，是仁人君子應(yīng)該終生秉持的哲學(xué)智慧。
中庸之道作為一種形而上的抽象哲理存在，這種大道可以大到無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)所不包，就像龍一樣能飛騰于宇宙之中，同時(shí)也可以小到無(wú)限，以至于滲透到任何一個(gè)微小的生命體之內(nèi)。它既是一種深不可測(cè)的智慧大道，同時(shí)也是生活中的零星點(diǎn)滴，細(xì)枝末節(jié)。我們只有用智慧的頭腦去思考，用敏感的心靈去體悟，才能感受到它的存在。這就要求我們必須學(xué)會(huì)從細(xì)微處下工夫，注重生活中的任何細(xì)節(jié)，不可輕視自認(rèn)為無(wú)關(guān)緊要的東西。因?yàn)椋杏怪赖拇笾腔垡苍S就藏在那一點(diǎn)一滴的瑣碎中。
一纖一毫之中，也許暗示的正是事物的本質(zhì)特征，真正的仁人君子對(duì)此不可不察。中庸思想要求我們學(xué)會(huì)在細(xì)微處觀察事物，思考其現(xiàn)象背后的本質(zhì)，從感性的認(rèn)識(shí)上升到理性的認(rèn)識(shí)，把握事物的內(nèi)在本質(zhì)意義。
由此可見(jiàn)，細(xì)小之處不可忽視，專注的精神在我們學(xué)習(xí)的過(guò)程之中更不可缺少。如果把這種思想運(yùn)用到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，那么我們可以說(shuō)，只有從細(xì)微處入手，把每一件小事情都做好了，都弄明白了，做大事情才有可能成功。
中庸之道是一種形而上的哲學(xué)智慧，它所包含的是萬(wàn)事萬(wàn)物所共有的必然性法則。然而，我們卻不能夠說(shuō)出它的具體表現(xiàn)形式，因?yàn)樗且环N無(wú)言的存在。這種大道無(wú)邊無(wú)際，客觀存在孕育出了天地中的萬(wàn)事萬(wàn)物，并且讓一切生命體都遵循它的內(nèi)在規(guī)律而生存和發(fā)展。如果我們要想了解它的存在形式的話，那么只能說(shuō)，這種大道“至大莫能載，至小莫能破”。也就是說(shuō)，如果談?wù)撝杏怪馈按蟆钡姆矫娴奶卣?，那么整個(gè)天地宇宙都無(wú)法承載它；如果談?wù)撍靶 钡姆矫娴奶卣?，那么它就是最小的一種存在形式，小到了不可以再分解的程度。
中庸之道可謂之大，也可謂之小。大是指其宏觀方面，是在一個(gè)更高的層次所作出的評(píng)價(jià)，也可以說(shuō)是站在中庸之道之外來(lái)看中庸之道，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)其無(wú)所不包，無(wú)處不在。我們知道，想要把握一種事物的宏觀的、全面的特性，最基本而且最有效的辦法就是跳出那個(gè)框框來(lái)，用一種旁觀者的角度，站在更高的高度來(lái)觀察。只有這樣，我們才不會(huì)產(chǎn)生“當(dāng)局者迷”的糊涂，獲得“旁觀者”的清醒和理智的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中庸之道來(lái)說(shuō)，更是如此。我們只有把這種大道作為一個(gè)整體來(lái)把握，了解其宏觀的思想內(nèi)涵，才會(huì)對(duì)它包含的哲理與智慧有一個(gè)相對(duì)明確的認(rèn)識(shí)，雖然說(shuō)這時(shí)候的認(rèn)識(shí)還不夠具體和深入，但是我們至少已經(jīng)準(zhǔn)確把握了它大致的思想精髓所在。
相對(duì)而言，中庸之道的“至小莫能破”就是針對(duì)其微觀方面的特性來(lái)說(shuō)的。任何一種哲理，如果它不能深入到具體事物之內(nèi)，不能應(yīng)用于實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活之中，那么它的意義可以說(shuō)都是相對(duì)有限的。我們雖然不否認(rèn)它在人類心靈受到傷害時(shí)所起的療傷作用，以及當(dāng)人生遇到打擊時(shí)的“自我精神勝利法”的功效，但是這種哲理，對(duì)于積極的生活卻顯得有些蒼白無(wú)力。中庸之道作為一種人生智慧，它既是一種人格修養(yǎng)的至高境界，同時(shí)更教會(huì)我們?nèi)绾螢槿颂幨?。?dāng)明白了中庸之道的大與小兩方面的特性之后，我們就要學(xué)會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中加以運(yùn)用了。只有這樣，我們才能用它來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng)，從而更容易取得成功。
中庸之道的大的特征，就是教我們做任何事情都要學(xué)會(huì)從整體把握，學(xué)會(huì)掌控全局。當(dāng)我們要做一件事情之前，一個(gè)要盡可能地把事情發(fā)展的軌跡勾勒出來(lái)，以便我們掌控其發(fā)展方向。同樣，如果我們理解了中庸之道中“小”的含義，那么我們做任何事情都會(huì)注意細(xì)節(jié)。人們常常把一句話掛在嘴邊，那就是“細(xì)節(jié)決定成敗”。然而，把這句話牢牢記在心里面的人卻不多，不懂得這句話的重要性，而在生活與工作中，認(rèn)認(rèn)真真去對(duì)待、一絲不茍去奉行的人，恐怕是少之又少了。這幾個(gè)字雖說(shuō)很簡(jiǎn)單，也很容易理解，可是又有多少人將其放在心里呢？又有多少人真正注意了日常小事和那些看起來(lái)微不足道的細(xì)節(jié)呢？看來(lái)，這一點(diǎn)的確值得我們好好深思一番。
中庸之道可大可小，大到天地不可載，小到至小不能分，我們做任何事情，就要做到既要做好宏觀方面的把握與掌控，也要做到微觀方面的細(xì)節(jié)與所謂的小事。也就是說(shuō)，我們不僅要有“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”的眼光與智慧，同時(shí)也要記住“千里之堤，毀于蟻穴”的教訓(xùn)。在作好了長(zhǎng)期打算的同時(shí)，做好生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書(shū)畫(huà)苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書(shū)法繪畫(huà)造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫(xiě)自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
