昆侖那些事兒
天若有情天亦老！歲月想要冷落直至遺忘一方天地，總是無(wú)情且殘酷的，不管那里曾經(jīng)有過(guò)什么樣的繁盛。水天一色抑或沃野千里，馬蹄沒(méi)草還是人聲鼎沸，當(dāng)那些過(guò)往漸漸消散一如繁華之落幕，誰(shuí)還記得幕布之后的掙扎與嘶吼？萎頓蒼白取代了胭脂勝雪，歷史也便成為簡(jiǎn)帛之中只言片語(yǔ)的冰冷敘述，若要重溫就好比是隔著層層面紗去窺探佳人真容般朦朧，剛有了一點(diǎn)點(diǎn)眉目倏忽間又是霧鎖煙迷，像縈繞祁連山頂?shù)某快F霜露，又如滔滔而去的黑河水流，無(wú)語(yǔ)靜默的迷霧中令人思而不得，常有云深不知處的困惑。
巍巍祁連山，蒼茫天地間。這條終年白雪皚皚神圣巍峨的山脈從遠(yuǎn)古矗立至今，為大西北增添了無(wú)數(shù)傳奇，滋養(yǎng)著萬(wàn)物生發(fā)和延續(xù)，同時(shí)也賦予了西北人山一樣的沉穩(wěn)和敦厚。祁連山腳下的張掖市，一座擁有著五縣一區(qū)人口128萬(wàn)的內(nèi)陸城市，按照當(dāng)今時(shí)興的叫法歸類(lèi)應(yīng)該在六線之外。據(jù)說(shuō)在古代，張掖曾是與今天的北上廣一樣具有重要地位的一線大都市，是商賈云集經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)令無(wú)數(shù)人心向往之的地方，更是國(guó)家命門(mén)、天下咽喉。這一切都得益于祁連山的慷慨饋贈(zèng)，為這片土地提供了源源不斷的水流，和適宜聚居的生態(tài)環(huán)境。
祁連山脈位于青海省東北部與甘肅西部邊境，因位于河西走廊南側(cè)，又稱(chēng)南山。祁連山脈自西北至東南走向，包括大雪山、陶勒山、陶勒南山、野馬南山、疏勒山、走廊南山、黨河南山、土爾根達(dá)坂山、柴達(dá)木山和宗務(wù)隆山。山峰海拔多數(shù)在4000——5500米，最高峰疏勒南山的團(tuán)結(jié)峰海拔5808米，海拔4000米以上的山峰終年積雪，山谷間也在海拔3000——3500米之間。
祁連山西段由走廊南山、黑河谷地、陶勒河谷地、疏勒河谷地、哈拉湖盆地、陶勒山等一系列山脈與寬谷盆地組成。疏勒南山以東的北大河、黑河、疏勒河、大通河、布哈河等五河之源盡皆出自祁連山脈。而祁連山的西段在張掖市南部全程沿線東去，與這片土地相伴相生不離不棄，讓人很好奇她對(duì)張掖仿佛有著難以割舍的深沉和眷戀。
事實(shí)上也是如此。張掖因?yàn)楸晨科钸B山、側(cè)倚黑水河而得天獨(dú)厚，成為名副其實(shí)的依山傍水之地，也因此占盡了物阜民豐的先天條件，比之河西其他地市更為肥沃富庶。民國(guó)詩(shī)人羅家倫游覽張掖后寫(xiě)出名句“不望祁連山頂雪，錯(cuò)把張掖當(dāng)江南”，張掖因此便得了一個(gè)“塞上江南”的美稱(chēng)。
八千年歷史看甘肅，甘肅歷史看河西。這個(gè)說(shuō)法由來(lái)已久，要看河西走廊的歷史還得從祁連這座母親山說(shuō)起了。
“祁連”二字由匈奴語(yǔ)音譯而來(lái)，是“天”“天神”的意思。據(jù)《山海經(jīng)》記載，西北一帶在上古和遠(yuǎn)古時(shí)期稱(chēng)為大荒以西，這里生活著犬戎一族，犬戎族長(zhǎng)著犬類(lèi)的形體卻有人的面孔。不論是來(lái)自想象而作，還是人們基于對(duì)少數(shù)民族的偏見(jiàn)所致，那個(gè)時(shí)期即便的確有這樣一種半人半獸的物種存在，也都是在間接說(shuō)明西北在很長(zhǎng)一段時(shí)期里屬于少數(shù)民族統(tǒng)治區(qū)域，人們依山傍水聚居生活，因此才滋生出了最早的游牧文明。祁連山是西北地區(qū)的母系山，幾大河流發(fā)源于此，她養(yǎng)育了這里的萬(wàn)物生靈，所以在當(dāng)?shù)厝说恼Z(yǔ)言和認(rèn)知當(dāng)中，祁連山一直都是神圣不可仰望的圣地，與“天”一樣神秘又崇高。
其實(shí)，在這條山脈得到“祁連”這個(gè)名字之前，她還有另一個(gè)振聾發(fā)聵的響亮名號(hào)——昆侖之丘（與新疆的昆侖山?jīng)]有關(guān)系）。關(guān)于昆侖丘有許許多多的傳說(shuō)和猜測(cè)，至今還是玄幻小說(shuō)和仙俠小說(shuō)及網(wǎng)絡(luò)游戲中首選的地域。不為其他，只因這里是神話傳說(shuō)中萬(wàn)仙來(lái)朝、萬(wàn)世先族居住和生活的地方，被人們熟知的西王母和瑤池仙界的故事都發(fā)源于昆侖。西王母是存在于神話中最早的神祇之一，她的傳說(shuō)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于三皇五帝，早于我們已知的五千年文明之前，除了盤(pán)古開(kāi)天辟地和女?huà)z造人的傳說(shuō)，或許再找不出與之比肩的早期神話人物了。因此上，我們完全可以說(shuō)人類(lèi)的文明是發(fā)源于西北，然后自西往東流傳到了中原的。
河西走廊的傳說(shuō)很多，有些見(jiàn)諸于書(shū)籍文獻(xiàn)當(dāng)中，有一些卻流傳在民間經(jīng)過(guò)一代代人口耳相傳保留下來(lái)，有文獻(xiàn)記載且得到證實(shí)，或者說(shuō)大眾普遍接受的我們稱(chēng)之為“歷史”，沒(méi)有確鑿證明但也同樣被大眾認(rèn)可的便是“故事”了。而距離我們很遙遠(yuǎn)的時(shí)代里，先民們沒(méi)有辦法解釋清楚的原理，和理解不了的自然現(xiàn)象，以及對(duì)物候演變規(guī)律無(wú)法推理的事物，便只能通過(guò)假設(shè)和想象來(lái)說(shuō)明，由此就衍生出了“神”的理念，“神話”故事也便因此廣為流傳。
華夏文明有明確文字記載的年代距今五千余年，但是人類(lèi)文明遠(yuǎn)不止五千年。那么，我們不禁要問(wèn)，五千年前的人類(lèi)是什么樣子，他們從哪里發(fā)源，又經(jīng)過(guò)了什么樣的演變才得以傳承呢？不知道！沒(méi)有人能說(shuō)得清楚。史學(xué)家們說(shuō)在那之前人類(lèi)還沒(méi)有發(fā)明文字，所以沒(méi)有留下可供考據(jù)的記敘，甚至將五千年前的歷史統(tǒng)稱(chēng)為“蠻荒”?？墒?，事實(shí)真的是這樣嗎？也不盡然。“蠻荒”并不完全是一片空白，那些神話傳說(shuō)為我們研究和探索歷史提供了很多借鑒與佐證，雖然不能作為史料去看，但從中可以尋到一些蛛絲馬跡。
隨著人們對(duì)人類(lèi)文明起源的不斷探索發(fā)現(xiàn)，神話傳說(shuō)在一定程度上是可以當(dāng)做“野史”來(lái)看待的，譬如西方人，就從他們的神話故事里追溯到了一部分史實(shí)，且被不斷證明。當(dāng)然，很多人還是覺(jué)得神話故事僅僅只是傳說(shuō)，認(rèn)為不足可信，學(xué)術(shù)界也為此眾說(shuō)紛紜一直都在爭(zhēng)論。
不可否認(rèn)，在古代很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們把神話傳說(shuō)是當(dāng)做歷史來(lái)信奉的，這一點(diǎn)在《山海經(jīng)》中有所體現(xiàn)。除過(guò)這部奇書(shū)中收錄記載的那些故事，古中國(guó)的山川地理和風(fēng)貌民俗與現(xiàn)在的地貌、地名有著極大的相對(duì)應(yīng)的關(guān)聯(lián)，應(yīng)該將之看做地理書(shū)籍更符合事實(shí)。而細(xì)讀典籍發(fā)現(xiàn)，不論是神話傳說(shuō)還是后來(lái)有文字的歷史記敘，都在佐證一個(gè)事實(shí)，那就是華夏文明的發(fā)源地最早起于西北。
在《山海經(jīng)》的“西山經(jīng)”“海內(nèi)西經(jīng)”“大荒西經(jīng)”中都提到了一個(gè)關(guān)鍵的地名——昆侖。與之相伴的是西王母的一系列故事和傳說(shuō)，再到后來(lái)的共工怒觸不周山，女?huà)z煉石補(bǔ)天，黃帝軒轅氏求援昆侖，后裔求仙藥，以及更遲的周穆王瑤池相會(huì)等等傳說(shuō)，都無(wú)一不在說(shuō)明，中國(guó)西北是華夏文明和古人類(lèi)的發(fā)祥地。而昆侖這個(gè)地方，有著最早的人類(lèi)出現(xiàn)。
昆侖到底在哪里？是今天我們熟知的昆侖山嗎？答案是否定的，古代的昆侖和現(xiàn)在的昆侖山并不是一回事，而是今天的祁連山，這在《山海經(jīng)》中能夠得到證實(shí)?！渡胶＝?jīng)》中有所記載 “西南四百里，曰昆侖之丘”。這個(gè)方位是從“西次三經(jīng)”而來(lái)，“西次三經(jīng)”中的第一座山叫崇吾山，在今青海茶卡鹽湖附近，從茶卡鹽湖往西南四百里是什么地方？而這里又說(shuō)道“在河之南，北望冢遂，南望窰之澤，西望帝之搏獸之丘，東望鄢淵”指出了比較具體的方位點(diǎn)，根據(jù)信息再結(jié)合現(xiàn)今考證結(jié)果，我們框定了一個(gè)位置，便能得出結(jié)論，昆侖之丘正是現(xiàn)在河西走廊一帶的祁連山脈，其中心點(diǎn)就在今天的張掖。
在稱(chēng)之為“上古”的時(shí)期，祁連山一帶并不是今天我們熟知的樣貌，而是草木茂盛水澤連綿適合萬(wàn)物生長(zhǎng)繁衍的地方?！拔鞔稳?jīng)”中又說(shuō)赤水、洋水出自昆侖，而黑水也源自昆侖之丘。我們都知道，西北的黑河發(fā)源于南部祁連山區(qū)，從鶯落峽進(jìn)入河西走廊，于張掖市城西北10公里附近，納山丹河、洪水河流向西北，經(jīng)臨澤、高臺(tái)匯梨園河、擺浪河穿越正義峽進(jìn)入阿拉善平原。那么，便不難得出，昆侖之丘就是今天的祁連山，這就為張掖的過(guò)往和演變?cè)鎏砹藷o(wú)數(shù)傳奇的色彩。
說(shuō)到昆侖，不可避免的要提到一個(gè)關(guān)鍵性的人物——西王母?！按蠡奈鹘?jīng)”中再次說(shuō)明“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘?！薄捌湎掠腥跛疁Y環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬(wàn)物盡有?！痹谖骱５哪线?，流沙的旁邊，赤水后面，黑水前面的大山就是昆侖丘，而這里居住的一個(gè)人名叫西王母。此時(shí)的西王母形貌似人，長(zhǎng)有老虎的牙齒，豹子的尾巴，住在山洞里，也還是半人半獸的樣貌，可見(jiàn)書(shū)中描繪的時(shí)期非常久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到人類(lèi)還沒(méi)有完全進(jìn)化成“人”的樣子。此處記敘為我們提供了更為細(xì)致的方位，再次佐證昆侖之丘是今天的祁連山。弱水之畔、昆侖之巔，祁連山的天池邊上正是西王母的居住地。祁連山張掖段至今還有一方天池，據(jù)說(shuō)就是西王母飛升之后遺留下來(lái)的。
后來(lái)，很多專(zhuān)家學(xué)者提出西王母很可能不僅僅只是一個(gè)人的名稱(chēng)，而是一個(gè)部落，或者說(shuō)是一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)稱(chēng)。這就更能說(shuō)明，在遠(yuǎn)古時(shí)期的西北，有著大量的人類(lèi)生活，且已經(jīng)有了比較發(fā)達(dá)的文明，這個(gè)國(guó)家是母系氏的人口體系，所以奉女主為王，因?yàn)樵谖鬟吘鸵Q(chēng)作西王母。在《山海經(jīng)》中說(shuō)，昆侖虛位于西北地區(qū)，是黃帝在下界的都城，方圓八百里高達(dá)萬(wàn)仞，并有開(kāi)明獸鎮(zhèn)守九門(mén)，百神居住在八個(gè)方位的巖洞中，如果不是后羿那樣有本事的人，是無(wú)法攀上山崗巖石的。這給我們透露出的消息就更為顯明了，那時(shí)候的西王母已經(jīng)在一定意義上被尊為了神祇，但他們還居住在巖洞里，對(duì)自己屬地的安全防衛(wèi)有了意識(shí)，不想被外界打擾或者侵占。至于開(kāi)明獸鎮(zhèn)守九門(mén)，弱水之中還派遣了窫寙（yayu）神獸巡游防護(hù)的傳說(shuō)，都是在向外界傳達(dá)“我不好惹”的信息，應(yīng)該是自保的一種手段，也是最早的基于安全考慮而主動(dòng)組建軍隊(duì)守護(hù)家園的一種體現(xiàn)了。
這里的描寫(xiě)顯然是在五千年內(nèi)了，黃帝已經(jīng)成神，將昆侖當(dāng)做了仙界在地面上的都城。黃帝什么時(shí)候成神的？在道教的“神仙譜系”中，黃帝是一統(tǒng)天下之后飛升成仙的，而在他和蚩尤大戰(zhàn)中，西王母曾收到黃帝向其求助的請(qǐng)求，派人支援一舉擊敗了蚩尤而天下大定，之后才有了黃帝求經(jīng)崆峒山得到廣成子指點(diǎn)成仙的傳說(shuō)。既然受教于廣成子才飛升，而后又坐上了天帝的寶座，那他勢(shì)必就要晚于西王母很久了。所以，在天帝將昆侖當(dāng)做下界都城，并且有組織有規(guī)矩地開(kāi)始守衛(wèi)不讓人輕易靠近的這個(gè)時(shí)期，與《山海經(jīng)》中第一次提到西王母時(shí)早就不是一個(gè)年代了，中間隔了多久說(shuō)不清，但一定很久遠(yuǎn)。
隨著黃帝成為天帝而得到無(wú)數(shù)人供奉信仰，西王母也終于在道教“神仙譜”上脫穎而出，成為一眾女神仙之首，有了十分詳盡的介紹。葛洪《枕中書(shū)》記載，西王母是原始天王與太元玉女所生的天皇，而她則生了地皇，地皇生人皇，西王母便被當(dāng)成了女?huà)z一樣的造人始祖。三皇的說(shuō)法有很多種，得到普遍認(rèn)可的分別指伏羲氏、神農(nóng)氏和軒轅黃帝。由此可見(jiàn)，西王母即便沒(méi)有創(chuàng)世神的壯舉，她的存在年代都遠(yuǎn)在黃帝之前非常久遠(yuǎn)的年代。
且不論西王母與黃帝還是周穆王之間那些幾千年來(lái)都牽絆不清的關(guān)系孰真孰假，也不去計(jì)較半人半獸的西王母如何進(jìn)化成了天上地下、四海八荒的第一絕色尊神的神秘過(guò)往，這座孕育萬(wàn)物的山脈是否仍然叫做“昆侖丘”都不影響我們對(duì)她的尊崇和仰視，也不影響我們?cè)谶@里找到上古和遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)在西北活動(dòng)的實(shí)證。盡管來(lái)源于神話志怪的傳說(shuō)，但不可否認(rèn)有著口口相傳的真實(shí)部分，神話傳說(shuō)具有的魅力和奇詭色彩亦是人們追溯生命起源的一種美好寄托，對(duì)歷史的研究和文明的探索都有著不可估量的作用。自然，也為我們記敘這座與河流山脈相依相伴的城市歷史的演變找到了更為詳實(shí)的一手資料。
張掖的名稱(chēng)得自后世，并不代表在那之前他就不存在，就像昆侖丘雖然現(xiàn)在不叫這個(gè)名稱(chēng)了，但誰(shuí)也不能否定她亙古屹立在這里的事實(shí)，以及她千萬(wàn)年來(lái)不斷蘊(yùn)育生命為我們得以延續(xù)而提供滋養(yǎng)的恩澤。
作者簡(jiǎn)介
陳玉福，甘肅涼州人，國(guó)家一級(jí)作家、文化學(xué)者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽(yù)主席、中共張掖市委特聘專(zhuān)家，河西學(xué)院文學(xué)院教授，蘭州文理學(xué)院駐校專(zhuān)家、文學(xué)教授，中國(guó)作家協(xié)會(huì)九大代表，甘肅省作家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、第六屆副主席，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。1977年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，發(fā)表、出版長(zhǎng)中短篇作品50余部，1000多萬(wàn)字。其中長(zhǎng)篇小說(shuō)《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國(guó)優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)，電影劇本《八步沙》獲中國(guó)電影優(yōu)秀劇本獎(jiǎng)；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻(xiàn)禮作品在中央電視臺(tái)黃金檔播出后獲中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)，獲100部現(xiàn)實(shí)題材優(yōu)秀電視劇本國(guó)家級(jí)扶持。另有多部作品曾獲中國(guó)廣播電視大獎(jiǎng)，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽(yù)獎(jiǎng)”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、廣東省文藝精品工程獎(jiǎng)，第三屆中國(guó)法制文學(xué)原創(chuàng)長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說(shuō)獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇飛天獎(jiǎng)、中國(guó)電視劇金鷹獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。
程琦，著名詩(shī)人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國(guó)延安文藝學(xué)會(huì)會(huì)員，陳玉福工作室工作人員。
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