在幾千年前，孔子就說這樣一句話：己所不欲，勿施于人。這句話出自《論語》，然而在《中庸》之中，同樣有這樣的醒世恒言出現(xiàn)，這里說的是“已所不愿，勿施于人”。其實(shí)，一個“愿”字和一個“欲”字并沒有什么區(qū)別，要說明的也是同一個道理，那就是自己不想去做的事情，或者說自己不想要的東西，也不要去勉強(qiáng)別人去做或去接受。這句話只有短短八個字，卻道出了做人的真實(shí)意義。
“己所不愿，勿施于人”是指自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人。這里孔子所強(qiáng)調(diào)的一方面是人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括寬恕待人這一方面。另一方面，人應(yīng)該學(xué)會換位思考，學(xué)會站在對方的立場考慮問題，也就是說要學(xué)會一種“推己及人”的智慧。
在現(xiàn)實(shí)生活中，這種智慧是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃诱J(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處世之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。
倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人、平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的。
在與別人交往時，我們一定要推己及人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住、能通達(dá)，就也幫助別人站得住、通達(dá)?？傊?，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，去理解他人，對待他人?！凹核辉?，勿施于人”的智慧，簡單地說就是推己及人，它和常說的將心比心是一個意思。人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類別的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。你所有的思想，最后都會回到你自己的身上。
如果非公平地對待其他人，這種非公平的態(tài)度，將會使你“自食其果”。而且，進(jìn)一步說，你所釋放出來的每一種思想的后果，都會回報(bào)到自己身上。因?yàn)槟銓ζ渌说乃行袨?，以及你對其他人的思想，都?jīng)由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質(zhì)會修正你自己的個性，而你的個性相當(dāng)于是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。
為什么有人會如此友善地考慮到其他人呢？真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運(yùn)；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果?！凹核辉福鹗┯谌恕笔侨寮宜枷氲木A，也是我們要堅(jiān)守的信條。然而在現(xiàn)實(shí)中許多人都不能恪守“己所不愿，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受，沒有體悟到這八個字的真正意義與智慧所在。在處理一切事情時，我們都應(yīng)當(dāng)意識到“己所不愿，勿施于人”的重要性，把它作為我們?yōu)槿颂幨赖囊粭l法則來奉行。
孔子認(rèn)為，中庸之道是離不開人而存在的，它一直在我們身邊，如果有人認(rèn)為他可以奉行中庸之道而離開了人，那么他就“不可以為道”?？梢?，中庸之道雖然是一種深刻的哲學(xué)思想，但它最終的指向還是要有益于人們的生活，使我們的人生更加豐富，更加具有意義。中庸之道是人生的一種大道，但這種大道其實(shí)與人是密不可分的。
在西方有這樣一句話：“人，是萬物的尺度?！币簿褪钦f，我們做任何事情的最終動機(jī)和出發(fā)點(diǎn)都要落實(shí)到“人”這一物種上來，我們有可能是為了人類更好地生存而做某件事情，有可能是為了避免某種對我們自身的傷害而去做一些事情，但是其根本目的還是為了我們“人”自身，其他的東西和物種只是用來幫助我們的，用來為我們服務(wù)的。人是萬物的尺度還有一層意思，那就是說這條真理是我們評價萬事萬物的一個標(biāo)準(zhǔn)，一切事物應(yīng)不應(yīng)該存在，或者說應(yīng)該以怎樣的方式存在，都要看它們符不符合我們?nèi)祟惏l(fā)展的需要，是否對我們?nèi)祟愑幸妗?/p>
孔子說道不遠(yuǎn)人，中庸之道的奉行不能離開了人而存在，正是一種可貴的人本主義思想的體現(xiàn)，可見中庸之道與人是不可分離的，一旦離開了人的存在，它的價值與意義也就無法體現(xiàn)和彰顯了。
我們常常會聽到那些懂得中庸之道的人說這樣一句話，叫作“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)”。這是什么意思呢？也就是說中庸之道其實(shí)是不會離開我們而存在的，它作為一種智慧與哲理，最終的精神指向不是別的，正是生活在世間的蕓蕓眾生，正是我們?nèi)祟?。但是，我們卻往往意識不到這一點(diǎn)，不但不主動去接近這種大道，與之為伍，從中汲取智慧與精神營養(yǎng)，相反，我們卻無知而愚昧地遠(yuǎn)離了這種真正的人生大道，沒有意識到它的存在。有的人甚至與這種人生哲學(xué)背道而馳，結(jié)果走到了中庸之道的反面，造成了人生的悲劇。
其實(shí)，中庸之道離我們并不遠(yuǎn)，可以說很近。有些人以為這種高深莫測的大智慧大哲理肯定遠(yuǎn)在天邊，高不可攀，然而事實(shí)上，它的的確確是“近在眼前”地存在著。只不過，想要發(fā)現(xiàn)這種人生的智慧與哲學(xué)，必須要用一顆智慧的心去觀察，用自己的理性智慧去思考。只有這樣，才能夠深切而真實(shí)地體悟到它的存在。中庸之道是我們周圍現(xiàn)象的一種反映，是從各種各樣的現(xiàn)象中抽離出來的共性的東西，是從身邊發(fā)生的事情中總結(jié)出來的一種規(guī)律性的東西。因此它具有“放之四海之內(nèi)而皆準(zhǔn)”的普適性特征，這也是一切哲學(xué)都具有的特征，即形而上的普適性。
中庸之道形而上的特性，使其獲得了一種普遍性，因?yàn)樗菑母鞣N現(xiàn)象中抽離出來的一種本質(zhì)性的東西，具有抽象性，所以不易為人們所察覺，也不容易為人們所理解，因此，中庸之道才被人們認(rèn)為是一種高高在上、無法企及的哲學(xué)智慧，而遠(yuǎn)離了這種人生大道，造成了“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)”的現(xiàn)象。
然而，我們應(yīng)該看到，中庸之道除了形而上的特征之外，還有另一方面的特點(diǎn)，那就是它的形而下特性。我們乍一看，也許會感到困惑，這不是明顯矛盾了嗎？一種東西怎么能同時具有兩種截然對立的性質(zhì)呢？可是，世間所有的矛盾都有統(tǒng)一的一面，可以說，沒有矛盾就沒有智慧。矛盾越是對立鮮明，其中蘊(yùn)含的智慧也就越為深刻。中庸之道，作為一種最高層次的人生智慧，就是如此。
中庸之道的形而下特性，讓我們知道了它的本質(zhì)雖然是一種抽象的、無法觸摸的形而上的哲理，但是這種大道的表現(xiàn)形式卻是極為平凡而常見的，它就體現(xiàn)在日常事物中，存在于我們周圍每天所發(fā)生的那些小事上，只不過我們以前沒有去思考、去體悟罷了。其實(shí)，中庸大道離我們并不遠(yuǎn)，真正的智慧之人，真正的悟道者，會把大道永遠(yuǎn)留在心中，把它當(dāng)作一種永恒的心靈法則來奉行。
《中庸》說：“君子素其位而行，不愿乎其外?！蹦俏覀円苍S要問，什么叫“素其位”？怎樣做才算是“素其位”呢？其實(shí)，《中庸》這里的“素其位”，指的是一個人在世間個人身份地位的確立，也指一個人在命運(yùn)混亂、不知其位的時候，要凝聚正知，從濁亂的命運(yùn)中找到自己的“正位”。
中庸思想要求君子應(yīng)該做到“素其位而行”，“素”在這里有三層含義：其一是指當(dāng)下、現(xiàn)在，是從時間上來說；其二是指干凈、沒有雜質(zhì)，是從性質(zhì)上來說；其三是指平素、平常、一貫如此的意思，這是從意義上來說?！熬铀仄湮欢小保褪钦f君子的行為處事，要知位、守位、不失位、不越位，總之，要牢牢守住當(dāng)下的位置，在什么位置上說什么話、做什么事。就像在足球場上，每個球員都要守住自己的位置，前鋒有前鋒的位置，后衛(wèi)有后衛(wèi)的職責(zé)，守門員有守門員的位置，不能上場哨音一響，十一名隊(duì)員一窩蜂全沖到對方的門前去，這樣的球隊(duì)一定會吃大虧。之所以如此，是因?yàn)樗麄儧]有做到“素其位而行”。
不知道自己身份地位的人，有時候運(yùn)氣來了，偶爾也會出其不意地獲得一點(diǎn)小成功。但是，這種成功必然不會長久，也不會有大的成功，時間久了，他必然就會失位越位，而一旦失位越位，就會釀成難以挽回的大錯。所以，我們在立身處事時，要特別引以為戒。這其實(shí)也是仁人君子“不愿乎其外”的智慧所在。我們?yōu)槿俗鍪拢惨龅绞睾卯?dāng)下的位置，不胡思亂想，不異想天開?！八馗毁F，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難?！边@一段就是從不同的情境、不同的角度，更深入地對“君子素其位而行”進(jìn)行闡釋?！八馗毁F，行乎富貴”，如果我們當(dāng)下處于富貴之中，那么，就要行富貴之事。
在中國古代的觀念里，富是有錢，貴是有教養(yǎng)。古代說一個人有貴氣，是指他有高貴的品德，可以對社會起到良性的教化作用。一個既富且貴的人，應(yīng)該做什么樣的事呢？應(yīng)該承擔(dān)起更多的社會責(zé)任，哪里有災(zāi)難就要去援助，哪里有公益之事，就要努力承擔(dān)其社會責(zé)任，多做善事，多行布施。在古希臘有一句充滿智慧的名言：認(rèn)識你自己。雖然這幾個字很短，也十分好理解，但是它包含的哲學(xué)思想?yún)s是無比豐厚與深刻的。我們自己也許是最不了解自己的，因?yàn)楫?dāng)局者迷，旁觀者清，別人對我們的了解更真切。
給自己下一個清晰的定位，其實(shí)不是一件很容易的事情，但是，我們?nèi)绻胍谑篱g活得清楚，活得明白，就必須清楚地“認(rèn)識自己”，這就需要我們?nèi)プx懂自己，讀透自己。只有對自己有一個清醒而透徹的了解，我們才知道如何去說話，怎樣去做事情，才會明白自己的身份地位，才能堅(jiān)守自己所從屬的立場，才能分辨出哪些是我們志同道合的朋友，哪些是我們應(yīng)該小心在意的人，才會像中庸思想要求的那樣，去“素其位而行”。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學(xué)研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進(jìn)會榮譽(yù)會長，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長。
馮志亮先生還同時擔(dān)任時代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽(yù)總編，中國炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國文化新聞報(bào)編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽(yù)稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
