“鬼神之為德，其盛矣乎！”了解孔子思想的人看到這句話，也許會(huì)心生疑問(wèn)：孔子不是一直對(duì)鬼神之事不感興趣，甚至是極力反對(duì)的嗎？他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)他不會(huì)說(shuō)什么“怪、力、亂、神”之類的話。而現(xiàn)在，他怎么又開始贊美起鬼神來(lái)了呢？
孔子這里所贊美的鬼神，并不是真正的鬼神之事，而是想借用鬼神來(lái)說(shuō)明中庸之道的特點(diǎn)。鬼神之事是萬(wàn)分難測(cè)的，也許他們的形象就在于我們心中，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻看不到他們，找不到他們的影子。中庸之道也是如此，這種人生的最高境界和最高智慧，也體現(xiàn)在萬(wàn)事萬(wàn)物中，同時(shí)它也是一種形而上的存在，我們可以感知到它的偉大與智慧，但是我們卻看不到它的存在。
可以這樣說(shuō)，這種至高無(wú)上的大道與智慧，只有通過(guò)“心眼”來(lái)加以體會(huì)和把握，肉體凡胎的眼睛，是無(wú)法捕捉到它的存在的。
在茫茫人海中，其實(shí)我們每個(gè)人的內(nèi)心深處都是孤獨(dú)的，每個(gè)人都在苦苦尋覓一種真理和信仰，以便讓自己的心靈得到歸屬。因此，有的人就選擇了信仰宗教這一方式，而宗教或多或少都是與鬼神、上帝之類的存在有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系的。我們?yōu)榱诵闹械倪@份信仰創(chuàng)建了各種各樣的廟宇和教堂等，然而，這些場(chǎng)所本質(zhì)上庇護(hù)的并不是那些鬼神的靈體，實(shí)則是我們心靈的避難所。
其實(shí)，中庸之道與這些鬼神之類的信仰有相似之處，但這種大道又高出這類由于恐懼而無(wú)知的信仰許多倍。真正的智慧之士在解答他的各種人生難題時(shí)，肯定會(huì)從中庸思想中尋找答案。
《周易》里面有這樣一句話：“君子洗心，退藏于密?！币馑际钦f(shuō)，在我們每個(gè)人的內(nèi)心里，都有一份神秘的力量存在著，這種東西看不見，又摸不著。這份神秘的力量無(wú)處不在，我們不知道它將何時(shí)降臨，也不知道它何時(shí)又回去了。
正是這份神秘的力量，讓我們的心靈產(chǎn)生了恐懼感，從而也需要找到一份永恒的東西作為心靈的皈依。古代人之所以祭祀鬼神，就和人的這種心里恐懼密切相關(guān)。鬼神處于天地之間，在人們心中可以說(shuō)是一種永恒而又有著超凡力量的存在，人們相信，這類事物可以使他們免于不幸，可以使他們的靈魂得到安息。所以他們?cè)诠潭ǖ墓?jié)日里祭祀鬼神，并把它當(dāng)作一件極為嚴(yán)肅而重大的事。同時(shí)，也正是由于鬼神那種看不到又摸不著的特點(diǎn)，讓人們心中更加充滿了敬畏與崇拜。
中庸之道與鬼神之道有其相似之處，兩者都是形而上的存在，都是我們的肉眼凡胎所無(wú)法把握的，然而我們卻能夠在心中感知到它們的存在。然而，兩者卻是全然不同的。無(wú)疑，無(wú)論是中庸之道還是鬼神之道，其實(shí)都是一種對(duì)人類靈魂的救贖之道。但是，鬼神之道雖與中庸之道特征相似，卻不是一種真正智慧的救贖，它是人們出于一種心靈的恐懼而產(chǎn)生的一種無(wú)知，因?yàn)槿藗冊(cè)诟械娇謶值臅r(shí)候，總渴求找到一種歸屬。
而中庸之道就不一樣了，它是從理性的層面、從哲理的高度來(lái)救贖人類靈魂的恐懼，使我們認(rèn)識(shí)事物的真正面目，明白各種現(xiàn)象背后的緣由。所以只有中庸之道，才是真正智慧的救贖之道。
這樣，我們也許就明白了為什么孔子要贊頌鬼神的功德是如此之盛大了。其實(shí)，孔子只不過(guò)以鬼神的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明中庸之道，我們既看不到，又摸不著，然而卻又真實(shí)地存在于天地之中，存在于我們的心靈之中。只有這種大道，才是人生的真正智慧所在，也是我們所要尋求的救贖之道。
在贊揚(yáng)了鬼神的功德之后，孔子又說(shuō)，我們要敬鬼神“如在其上，如在其左右”?？鬃诱f(shuō)敬“鬼神”其實(shí)是一種借喻。因?yàn)楣砩裰琅c中庸之道在其特征上十分相似，所以孔子用敬“鬼神”來(lái)告誡我們要敬奉“中庸之道”。
只有敬奉中庸之道，人們才有可能真正體會(huì)到它的智慧。孔子既然已經(jīng)把通向中庸思想境地的道路指給了我們，接下來(lái)就看我們能不能去奉行了。最終能否達(dá)到那種境地，一切取決于我們自己的選擇與努力、對(duì)中庸思想虔誠(chéng)的信奉及對(duì)于真正智慧的渴求程度。
中庸思想的實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是全面、系統(tǒng)、辯證、立體、包容地對(duì)待事物，在考察事物對(duì)立矛盾的基礎(chǔ)上尋求更高層次的平衡。無(wú)論是為人處世，還是經(jīng)世致用，都能從中庸之道中汲取大智慧。
中庸，既不是簡(jiǎn)單地折中，也不是庸俗的中間路線。水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，世界也并不那么純粹。中庸追求的目標(biāo)是在不同時(shí)空環(huán)境中，盡善盡美與無(wú)可奈何之間的最佳方案。
雖然中庸之道作為一種形而上的哲理存在，卻并不只有神秘的一面。中庸思想體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹闹T多事物之中，它并沒(méi)有什么特別鮮明的色彩，我們憑著一份虔誠(chéng)、一顆慧心，完全可以體會(huì)到它的存在，感知到它的智慧。
春秋時(shí)期有一個(gè)叫管仲的名士，可以說(shuō)他是中國(guó)歷史上最具有智慧的人之一，齊桓公能夠成為春秋時(shí)代第一個(gè)霸主，沒(méi)有管仲是不可能的，所以就連齊桓公也稱之為“仲父”。在《管子》一書中，有這樣一句話：“中正者，治之本也?！惫苤偎f(shuō)的中正之道，其實(shí)也就是中庸之道，他把中正之道作為治國(guó)平天下的根本，其實(shí)也正是把中庸之道作為一種至上的法則來(lái)奉行，可見在管仲看來(lái)，中庸思想無(wú)疑是一種最高智慧的存在。而即便是奉行道家思想的莊子，也這樣說(shuō)過(guò)：“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央?！鼻f子的這種“立其中央”的思想，其實(shí)也就是中庸思想中所說(shuō)的“不偏不倚”“中和持中”思想。此外，法家思想的代表人物韓非子曾經(jīng)說(shuō)“去甚去泰，身乃無(wú)害”，也是在強(qiáng)調(diào)做任何事情只有做到恰到好處，恰如其分，不偏激，不過(guò)度，才能夠保證“身乃無(wú)害”。
中庸之道的偉大不僅體現(xiàn)在中國(guó)圣賢的思想著述之中。在西方哲學(xué)中，也可以尋覓到這種大道的蹤影。古希臘的畢達(dá)歌拉斯學(xué)派把現(xiàn)存事物看作是對(duì)立雙方之間的“恰如其分的均衡”，而偉大哲學(xué)家柏拉圖把這種均衡概念移植到倫理學(xué)中，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。亞里士多德則把中庸和節(jié)制相聯(lián)系，并制定了系統(tǒng)的理論，后繼的西方哲學(xué)家建構(gòu)自己的理論體系時(shí)無(wú)不從中受益。
無(wú)論是從我國(guó)古代的諸家思想中，還是從西方的哲學(xué)大師那里，我們都可以看出中庸之道的影子。既然古今中外的那么多先哲與大師認(rèn)為中庸之道是真正的人生智慧所在，我們還有什么好懷疑和猶豫的呢？所以，我們需要做的就是去學(xué)習(xí)和把握這種高深的哲學(xué)與智慧，對(duì)這種人生大道心存敬畏，如同這種大道就在我們身邊一樣，即如孔子所說(shuō)的，像敬奉鬼神一樣，敬奉中庸之道，“如在其上，如在其左右”。只有這樣，我們才能用這種大道充實(shí)我們的思想，美化我們的人生。
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩(shī)人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營(yíng)銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國(guó)易經(jīng)文化館館長(zhǎng)，中華百家姓博物館館長(zhǎng)，中華姓氏研究院院長(zhǎng)，北京姓氏文化館館長(zhǎng)，北京風(fēng)水博物館館長(zhǎng)。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼北京分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，中國(guó)炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問(wèn)，中國(guó)文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國(guó)姓氏文化研究會(huì)副理事長(zhǎng)，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問(wèn)，中國(guó)詩(shī)詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國(guó)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國(guó)皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問(wèn)。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國(guó)文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國(guó)魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩(shī)詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國(guó)文化與中國(guó)歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
