俗話說：“百德孝為先?！敝腥A文明自古以來就有孝德的傳統(tǒng)，在那些先賢大師身上更是得到了很好的印證。而這些人都是影響中華文化數(shù)千年的最了不起的圣者，是中華文明的早期奠基人，孔子對這些人的贊頌，最終的落腳點都是在一個“孝”字上。在《中庸》一書中，孔子對舜這樣贊頌說：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)宗廟饗之，子孫保之?！?br style="box-sizing: border-box;"/>
中國儒家的傳統(tǒng)，一直標榜“以孝治天下”。在我國古代文明時期，無論是官方還是民間，都要把“孝”字當作金科玉律來對待，因為無論是內(nèi)修外用，都離不開這個“孝”字?！吨杏埂返倪@一章中，就舉出了舜帝的故事，以此作為儒家“以孝治天下”的證據(jù)。傳說舜是黃帝的第八代孫，血統(tǒng)高貴，但是經(jīng)過八代人的血脈傳遞，漸漸也就流落到民間，成為一介平民。舜帝早期的生活非常艱苦，他的父親是個盲人，生母很早就去世了，繼母經(jīng)常跟父親和弟弟聯(lián)合起來欺負他，甚至三番五次要置他于死地。盡管家人對他如此惡劣，但是他從來沒有改變過以德報怨的品性，所以成為了歷史上大孝的典范。
在儒家思想中，孝道是最根本的原則，不孝之人是要遭天譴的。然而，盡管人人都要對祖上盡孝心，但盡孝還是有大小之分的。對一般人來說，對自己的長輩很孝順，平時很恭順父母，對父母的供養(yǎng)也都做得很不錯，這就算是盡孝了。然而這只是普通人的小孝，不能算是真正的大孝。
那么，什么樣的孝才是真正的大孝呢？那就是像古代帝王舜一樣的孝，才稱之為大孝。孔子贊美他說“舜也大孝也與”，就是想要表明舜帝為孝要高于平常之人。舜帝的孝和別人是不一樣的，他是大孝，是孝之大者。正如文中所說：“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之?！边@是舜帝大孝的具體內(nèi)容。儒家的孝順也是有一定的衡量標準的，最為人們所熟知的就是所謂的“非德不足以顯親，非貴不足以尊親，非富不足以養(yǎng)親”。也就是說，要成為一個孝子，首先要有高尚的品德。你是一個非常有德行的人，那么你的父母、親人都能因為你的德行而揚名天下。我們經(jīng)常聽人們說這樣的話：“你看某某家的孩子多了不起、多有出息！這都是因為人家的家教好，才培養(yǎng)出這么好的兒子來！”表面上在贊美孩子，其實也是在夸獎其父母，父母因其子而得到了榮耀。此外，要有一定的社會地位，只有這樣才會受人尊敬，你的父母也才會因你而得到周圍人的尊重。還有就是你要有一定的經(jīng)濟能力來供養(yǎng)父母，如果你自己都是一個乞丐，吃了上頓沒下頓的，父母又怎么能過上好日子呢？這樣就連最基本的孝順也做不到了，那就更談不上大孝了。
如果我們能向舜學習，能夠像他一樣做得很圓滿，對上能夠光宗耀祖，讓列祖列宗都能受到你的香火供奉；對下能夠遺澤子孫后代，讓子子孫孫都能夠享受你的福澤蔭護，這樣的話就很了不起，就堪稱為世間的大孝。雖然不敢說“德為圣人”，但有點是肯定的，那就是人們無疑會對之心存敬佩。
《中庸》此篇中贊頌舜：“德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)?！彼吹壑猿蔀闅v代推崇的圣人，就是因為他的大德大孝，讓他的父母長輩獲得榮耀，并彰顯于人世間。舜帝尊為天子，地位高貴，天子的父母當然更能受到足夠的尊敬。而作為天子，富有于四海之內(nèi)，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，舜帝當然是達到了“德以顯親，貴為尊親，富以養(yǎng)親”的大孝標準。另外，孔子還贊美他使“宗廟饗之，子孫保之”，列祖列宗都因為他而享受世世代代的香火供奉；而后輩之人的福澤也積累得很深厚，家業(yè)也可以代代相傳，子子孫孫的口糧也得以保障。如此看來，舜之為孝，真可以稱得上“德為圣人”！
中庸思想要求我們要像古代圣賢那樣去盡孝于長輩，這也是人之為人其良知的要求。如果我們能夠效法先賢，做到了真正的大孝，就是一個真正有德行的人，人生其他的追求也就隨之而來了。也許，這些東西的到來出乎我們的意料，然而細想起來，也是我們盡孝施德的必然結果。
那么，這些東西到底指的是什么呢？《中庸》一書中給了我們極好的闡述：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！币簿褪钦f，那些能夠真正做到大孝的人，一定是大圣大德之人，他在社會中的地位，他得到的社會回饋，他的名聲都會隨之而來。而他的人生壽命，也會比一般之人更為長久，我們經(jīng)常聽人們說“大德之人，必得其壽”，這一句俗語就是從中庸思想中得來的。傳說舜帝活到了一百一十歲，正印證了這一俗語。
孔子非常贊賞舜帝的德行，認為他是位真正偉大的圣人，其中一條重要的原因，就是因為舜帝為人至孝。正是有了這份大孝的圣德，所以天下的百姓才都心甘情愿奉他為君，愿意做他的臣子。試想如果舜是一個不德不孝之人，人們還會那么擁戴他嗎？所以，行孝之人，必有大福。
得到了天下人的擁戴，自然也就擁有了至高無上的權威，那么天下都是自己的了，這樣的福祿還不夠厚重嗎？普天之下，莫非王土，這時候天下間所有的財富也都是他的了。然而，真正的明君不會把一切財富占為己有，而是時刻想著他的百姓。他十分懂得“取之于民，用之于民”的道理，只有這樣，才能得到百姓的擁戴。既然百姓們愿意奉己為君，那么理應使老百姓的生活過得美滿幸福。
大度無私的人是受人們歡迎和敬重的，舜就是由于做到了這一點，才深得百姓的擁戴。有什么樣的德行，也同樣會有什么樣的回報。舜帝讓百姓們過上了富足和平的生活，百姓們自然對他感恩戴德，等他百年之后，就會為他建設廟宇，每年都來祭祀。這樣，他的功德就永遠留在了人們的心中。
圣人孔子推崇孝道，而“亞圣”孟子也同樣看重一個人的孝行。他曾經(jīng)說過這樣一句話：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！本褪钦f，要像對待自己的父母一樣去對待別人的父母，像對待自己的孩子那樣去對待別人家的孩子，只有這樣，才是真正的圣賢作為，才能夠稱得上是真正的大孝。如果做到了這一點，就會得到別人的尊重，也會贏得社會的贊賞，天下間所有人都會頌揚你的品行。在這里，孝之為孝，已經(jīng)不僅僅是一個人的個人良知問題，它已經(jīng)大而化之，成為了一種社會良好風氣的開端問題，也關系到個人的名聲地位、人生成敗，所以我們一定要把孝心記在心中，展現(xiàn)在行動上。
那么，我們說“大德之人，必得其壽”，這又有什么依據(jù)呢？我們知道，一個人的壽命長短其實和一個人的修行境界，和一個人的德行智慧，有著千絲萬縷的聯(lián)系。那些大孝大德之人，他們的心胸比一般人要開闊得多，不會因為生活中一點小事情而斤斤計較，也不會因為一些人生中的小小挫折而心煩意亂，所以，他們總會表現(xiàn)得十分平和，笑看人生百態(tài)，顯現(xiàn)出一種波瀾不驚的智慧與從容。另外，由于他們的品行高潔，有一顆熱情的心去幫助別人，并以此為人生樂趣和人生價值的實現(xiàn)。俗話說“送人玫瑰，手有余香”，而樂于幫助別人，救人于危難之間，也必然會有一份舒坦欣慰之感，這也無疑使得那些大德之人“必得其壽”。
因此，我們可以看出，古往今來那些圣賢之人，他們之所以青史留名，正是由于他們的大德與大孝。因此，我們一定要記住中庸思想要求我們做到的這一品行，努力向圣賢學習，向那些大德大孝之人靠近，因為大德之人，“必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?/p>
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經(jīng)濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關于網(wǎng)絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
