《中庸》一書中說：“序爵，所以辨貴賤也”“燕毛，所以序齒也”。這是對中國傳統(tǒng)思想中尊卑貴賤的論述。的確，貴賤有別、長幼有序是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，也是中華民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。
我國古代的禮法制度，實際上是一種行為規(guī)范，是中國血緣宗法社會產生的一套非常嚴密的社會等級秩序。它雖然不是現(xiàn)代意義上的法，卻高于法，也可以說現(xiàn)在的法是“條文之法”，而古代的禮法卻是“內心之法”。上至皇親國戚、文武大臣，下至平民百姓、奴仆婢役，都有各自的禮儀要求，他們的日常行為舉止、飲食起居、衣冠服飾都有嚴格的規(guī)定。人們的社會生活紛繁無比，“法”雖然無法包羅萬象，但“禮”卻可輕易將其悉數(shù)囊括其中。
宋代理學大家周敦頤說：“禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理然后和?！笨梢婋m然“禮”只存在于人們的心中，但其卻具有“法”所沒有的道德性的內在約束性和自覺性，使人通過內在的思想道德修養(yǎng)而自律，自覺遵守而且尊重等級秩序，自愿地做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
從政治方面考慮，通過“禮教”思想，統(tǒng)治者則可以達到控制人心之目的，使其統(tǒng)治更加穩(wěn)定，所以歷代君王都奉行“以禮治天下”。
也許有人會說，這種封建的禮教思想是迂腐不堪的，在我們今天生活的社會里，根本就沒有奉行的必要。的確，這種尊卑貴賤思想在今天看來的確是很封建的，似乎我們這個時代已經(jīng)不再需要它了。
然而，我們對待任何一種思想都要奉行魯迅先生所說的“拿來主義”，即我們可以吸取其有益于的部分，摒棄無益的部分。況且，隨著我們社會的進步，古代的這種禮儀也在發(fā)生變化，不可否認的是，進化后的禮儀對于我們人類的文明無疑起著重大的推動作用。而現(xiàn)代禮儀的最早源頭，就是以孔子為代表的儒家思想。
《晏子春秋》里有這樣一句話：“凡人之所唯貴于禽獸者，以有禮也?！币簿褪钦f，人之為人，他區(qū)別于動物的最重要特征，就是因為他懂得何為“禮”，人因為懂“禮”而變得高貴，才從低級動物中脫離出來?？梢?，一個人是否懂“禮”與守“禮”，是人之為人的一個重要標志。
雖然說“禮”強調“序尊卑，辨貴賤”，但其并不是不符合人本主義思想，也不是壓抑人性的正常發(fā)展的“毒瘤”。這一切，重要的是看你怎樣理解它在今天的含義，以及怎樣看待今天評判尊卑貴賤的標準。隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們對于一個人的評價標準當然也會因時而異，對于那些年長之人、品行高尚或者有杰出才能的人，我們當然應該心懷一顆尊敬之心，并且在言行舉止上體現(xiàn)出我們的品行修養(yǎng)來。相反，對于那些卑鄙小人及心術不正之徒，我們會在道德層面給予他們低級的評價，為他們的行為感到不齒，堅決不與他們同流合污，甚至要敢于同這些人斗爭。
“以禮敬于天，天就會相助你；以禮敬于神，神就會保佑你；以禮敬于人，人就會服從你。”其實，所謂的禮儀之教就是要讓我們學會尊重別人，并且把這種對別人的尊重內化到我們的人格中去。我們尊重別人，是我們的內心對我們發(fā)出的指令，是我們的良知對我們行為的要求，只有做到了這一層次，我們才真正懂得了何為“禮”。我們學習中庸思想，應該在探其原義的基礎之上，根據(jù)時代的發(fā)展變化靈活地加以變通。
《中庸》一書中說：“序爵，所以辨貴賤也”“燕毛，所以序齒也”。這是對中國傳統(tǒng)思想中尊卑貴賤的論述。的確，貴賤有別、長幼有序是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征，也是中華民族的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。
我國古代的禮法制度，實際上是一種行為規(guī)范，是中國血緣宗法社會產生的一套非常嚴密的社會等級秩序。它雖然不是現(xiàn)代意義上的法，卻高于法，也可以說現(xiàn)在的法是“條文之法”，而古代的禮法卻是“內心之法”。上至皇親國戚、文武大臣，下至平民百姓、奴仆婢役，都有各自的禮儀要求，他們的日常行為舉止、飲食起居、衣冠服飾都有嚴格的規(guī)定。人們的社會生活紛繁無比，“法”雖然無法包羅萬象，但“禮”卻可輕易將其悉數(shù)囊括其中。
宋代理學大家周敦頤說：“禮，理也；樂，和也。陰陽理而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理然后和。”可見雖然“禮”只存在于人們的心中，但其卻具有“法”所沒有的道德性的內在約束性和自覺性，使人通過內在的思想道德修養(yǎng)而自律，自覺遵守而且尊重等級秩序，自愿地做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。
從政治方面考慮，通過“禮教”思想，統(tǒng)治者則可以達到控制人心之目的，使其統(tǒng)治更加穩(wěn)定，所以歷代君王都奉行“以禮治天下”。
也許有人會說，這種封建的禮教思想是迂腐不堪的，在我們今天生活的社會里，根本就沒有奉行的必要。的確，這種尊卑貴賤思想在今天看來的確是很封建的，似乎我們這個時代已經(jīng)不再需要它了。
然而，我們對待任何一種思想都要奉行魯迅先生所說的“拿來主義”，即我們可以吸取其有益于的部分，摒棄無益的部分。況且，隨著我們社會的進步，古代的這種禮儀也在發(fā)生變化，不可否認的是，進化后的禮儀對于我們人類的文明無疑起著重大的推動作用。而現(xiàn)代禮儀的最早源頭，就是以孔子為代表的儒家思想。
《晏子春秋》里有這樣一句話：“凡人之所唯貴于禽獸者，以有禮也?！币簿褪钦f，人之為人，他區(qū)別于動物的最重要特征，就是因為他懂得何為“禮”，人因為懂“禮”而變得高貴，才從低級動物中脫離出來。可見，一個人是否懂“禮”與守“禮”，是人之為人的一個重要標志。
雖然說“禮”強調“序尊卑，辨貴賤”，但其并不是不符合人本主義思想，也不是壓抑人性的正常發(fā)展的“毒瘤”。這一切，重要的是看你怎樣理解它在今天的含義，以及怎樣看待今天評判尊卑貴賤的標準。隨著時代的發(fā)展、社會的進步，我們對于一個人的評價標準當然也會因時而異，對于那些年長之人、品行高尚或者有杰出才能的人，我們當然應該心懷一顆尊敬之心，并且在言行舉止上體現(xiàn)出我們的品行修養(yǎng)來。相反，對于那些卑鄙小人及心術不正之徒，我們會在道德層面給予他們低級的評價，為他們的行為感到不齒，堅決不與他們同流合污，甚至要敢于同這些人斗爭。
“以禮敬于天，天就會相助你；以禮敬于神，神就會保佑你；以禮敬于人，人就會服從你?！逼鋵?，所謂的禮儀之教就是要讓我們學會尊重別人，并且把這種對別人的尊重內化到我們的人格中去。我們尊重別人，是我們的內心對我們發(fā)出的指令，是我們的良知對我們行為的要求，只有做到了這一層次，我們才真正懂得了何為“禮”。我們學習中庸思想，應該在探其原義的基礎之上，根據(jù)時代的發(fā)展變化靈活地加以變通。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質文化遺產AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經(jīng)濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關于網(wǎng)絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
