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　　妙法蓮華經(jīng) 觀世音菩薩普門(mén)品講錄

　　湛山倓虛大師著

　?。ㄉ隙谓忉尳?jīng)字，作路徑說(shuō)。言其徑直超捷。正合品中執(zhí)持圣號(hào)，簡(jiǎn)易妙法。雖不同尋常解經(jīng)舊義。卻是極奇極確。閱者幸勿以詞害義。又歧途小道。正指旁門(mén)外道。及不回向小乘聲聞而說(shuō)?？梢?jiàn)此經(jīng)，為壁直大道也。編者識(shí)。）

　　妙法蓮華經(jīng)者，這是法喻為名。妙法是法。蓮華是喻。法為妙法。先講法字。法為名詞。妙是形容詞。法字所包甚廣。十法界四圣六凡任舉其一。皆名為法。無(wú)論形形色色，有形有相，名之為法。甚至無(wú)形無(wú)相，凡有可名，亦皆名為法。約而言之。可分三類(lèi)。即為佛法。眾生法。心法。佛法太高。因其超出九法界之上故。眾生法太廣。因其階級(jí)差別。無(wú)有數(shù)量。無(wú)有邊際故。心法，即是吾人現(xiàn)前介爾一念心性。然此心佛眾生三法。即三而一。即一而三。佛心中有眾生。眾生心中有佛。所以佛法即是心法。心法即是佛法。若無(wú)眾生，佛之名字，亦了不可得。所以經(jīng)云。心佛及眾生，是三無(wú)差別。若無(wú)佛無(wú)眾生。是心亦無(wú)所寄。則心之名字，亦了不可得。故分之不可。合之不能。所以稱(chēng)妙。又妙者，不可思議之謂也。即不可心思。不可言議。試就宇宙山河形形色色。任舉一物。皆屬不可思議。即如現(xiàn)前所見(jiàn)紅綠花草。鮮艷奪目。并非由染而成。寧非奇事。再就此花草種子。窮究由來(lái)。其前無(wú)始。由此演變。其后無(wú)終。豈非不可思議也哉。人須知道天下事，一切法，皆屬不可思議。所有一切法上名字。盡屬假名。并無(wú)實(shí)際。又須知不論有情無(wú)情，皆是眾生。蓋眾生者。集眾多成分而生。因緣和合?；孟嗖粺o(wú)。人亦如是。不過(guò)集地水火風(fēng)空識(shí)。六大成分所成就耳。有形有相有知覺(jué)。就中若覓人字假名。亦了不可得。是則人從何來(lái)。誰(shuí)亦不能說(shuō)其究竟實(shí)際。人若能知一切法本來(lái)如是。不于其中，妄加分別。如鏡鑒物。來(lái)則有相。去則不留。這就對(duì)了。若于世間一切人我是非。榮辱得失。妄加分別。執(zhí)著不舍。則爭(zhēng)端蜂起。熱惱互生。甚且操同室之戈。結(jié)萬(wàn)世之讎。揆厥根源。皆由未能識(shí)佛所說(shuō)之修行大道耳。凡夫有我，我所。而佛無(wú)我，我所。我即身見(jiàn)。我所，即眷屬財(cái)產(chǎn)等。佛無(wú)我，我所。視眾生如一體。故無(wú)障礙。眾生之名言習(xí)氣。染之已深。由劫至劫。不惟不舍。反更固結(jié)。最難破除。所以本具妙法。竟成不妙。佛欲破世迷情。所以示現(xiàn)受生。娶妻生子。示同人道。令人知佛亦由眾生修成。只在迷悟之分。所說(shuō)之法。皆是妙法。要在翻迷成悟。否則五濁惡世之眾生。便無(wú)出苦之分矣。

　?。ㄉ隙谓忉屆罘ǎ?/p>

　　蓮華在此經(jīng)為喻。若單言蓮華。亦為法之一種。蓮華之為物?；ü瑫r(shí)。表佛法因果同時(shí)。非有前后。至圓至頓。即凈即穢。而亦非凈非穢。無(wú)法不具謂之圓。因果同時(shí)謂之頓。蓮華出淤泥者。即凈即穢也。淤泥出蓮華者。即穢即凈也。凈待穢，而有凈名。穢待凈，而有穢號(hào)。相待而始顯。若蓮華淤泥。各就本體。單獨(dú)立言。所謂是法住法位。求其凈穢了不可得。故曰而亦非凈非穢也。

　　（上段解釋蓮華）

　　初學(xué)于此。每有無(wú)法下手之憾。不知佛法清凈。無(wú)有憎愛(ài)。無(wú)有取舍。世法巧到極處。即是拙到極處。佛法拙到極處。即是巧到極處。何以言之。世人執(zhí)著身見(jiàn)。起心動(dòng)念。無(wú)一不在自己身上打算。不知此身。即是吾人慧命之牢獄。世間牢獄不問(wèn)有期徒刑?；驘o(wú)期徒刑。均屬有限時(shí)光。即可脫苦。最大不過(guò)一死。亦算告一段落矣。吾人此身內(nèi)之主人。出一皮袋。入一皮袋。從生至生。從劫至劫。杳無(wú)了期?？刹话г?。然此皆由觀念錯(cuò)誤。觀念能令人生天堂。觀念能令人下地獄。觀念之所系。顧不重哉。佛初為小根弟子，說(shuō)聲聞法。令其觀念音聲為生滅法。聞性非生滅法。小根弟子毛羽未豐。只知繞樹(shù)穿枝，不能遠(yuǎn)飛。但從見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知，六根門(mén)頭悟入。不知言外思義。教外明宗。其結(jié)果僅能證得偏真理而止。分段生死雖了。變易生死未除。此蓋小乘根性如此。非佛有所吝惜而然也。然其觀念，固已超出天堂地獄之人天乘萬(wàn)萬(wàn)矣。小乘所受。名為權(quán)法。佛雖說(shuō)的是權(quán)。卻是為實(shí)施權(quán)。蓋權(quán)者。實(shí)家之權(quán)。惜乎其時(shí)聲聞根性。尚未足以語(yǔ)此耳。直至法華會(huì)上。聲聞根性均已回小向大。成熟待脫。佛始開(kāi)權(quán)顯實(shí)。正直舍方便，但說(shuō)無(wú)上道。聲聞小果。皆授記莂。舉手低頭。皆成佛道?？芍^極暢我佛出世之本懷矣。誠(chéng)以一切眾生。皆有佛性。皆堪作佛。若能知一切法皆妙。隨處寄托。隨處解脫。無(wú)入而不自得矣。

　　（上段總解妙法蓮華經(jīng)五字之實(shí)義。）

　　妙華蓮華經(jīng)。此為一經(jīng)之通名。（經(jīng)之名字）。上來(lái)業(yè)已略釋。至于名后之有體、宗、用、教。實(shí)為經(jīng)前。五重玄義。尚須一一分別略釋。以便行人有所領(lǐng)會(huì)。不至深淺莫辨。錯(cuò)誤修持耳。

　　（上段總提五重玄義名目之關(guān)系）

　　何謂名后有體。因?yàn)槊荔w立。若無(wú)實(shí)體。則此名字。便無(wú)從安立。故繼經(jīng)題名字之后。再出此經(jīng)之實(shí)體。此經(jīng)以諸法實(shí)相為體。諸者，眾也。諸法，即一切法。法，有法則軌則之義。此處法字。作樣子解。舉凡宇宙山河大地，森羅萬(wàn)象，飛潛動(dòng)植。無(wú)不各有各的樣子。所以諸法，就是形形色色。如口之所言。心之所思。這些樣子。實(shí)相者，真實(shí)相狀。不虛不假，不幻不妄，所謂本體也。有人問(wèn)，前言名為假名。此處又言諸法實(shí)相。一假一實(shí)。不幾于自相矛盾乎。不知世人于一切法。每執(zhí)假名為實(shí)相。偏于有邊。二乘圣人矯枉過(guò)正。視一切法。皆幻不實(shí)。則又偏于空邊。所謂扶得東來(lái)西又倒也。經(jīng)云。是法住法位。世間相常住。又云。治世語(yǔ)言。資生事業(yè)。皆順正法。皆入實(shí)相。法法圓彰。法法皆妙。獨(dú)怪世人分別心重。反把妙法。弄成不妙耳。而諸法之實(shí)相。固自若也。諸法實(shí)相。是現(xiàn)量境。不可揣測(cè)。不可分別。一經(jīng)揣測(cè)分別。便成障礙。茲再設(shè)喻以明。即如世間世字。包括三世而言。有過(guò)去世。現(xiàn)在世。未來(lái)世。問(wèn)者，隔也。即是此處非彼處。彼處非此處。此與彼隔。彼亦與此隔?；ハ嚅g隔。不相融通。似乎確有定相矣。究實(shí)而言。過(guò)去世中，亦具過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)三世?，F(xiàn)在世，未來(lái)世，亦然。無(wú)定相也。方向處所，亦復(fù)如是。譬如東南西北。東之東更有東。南之南更有南。又如前后左右。亦照此例推。故謂名為假名。然而實(shí)相在其中矣。又如依正二報(bào)亦然。例如人之眼依頭腦。頭腦又依身。而人身中之蟲(chóng)。又各以其所依之處。而認(rèn)為世界也。人每每以此五尺之軀。執(zhí)著為我。而不知其中，固有大多數(shù)自以為我者在也。試問(wèn)誰(shuí)肯承認(rèn)，吾人身中，果有如是眾多之我乎。經(jīng)云，四大非有。五蘊(yùn)皆空。以其唯是假名。亳無(wú)名之自性。若不執(zhí)空假而實(shí)相即在其中矣。人奈何隨業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)，而不知返耶。世間稱(chēng)譏苦樂(lè)，語(yǔ)言贊毀，但有假名。都無(wú)實(shí)義。二乘圣人只能悟到諸法寂滅相。未悟到不可以言宣。故名聲聞根性。是以聞言會(huì)義未能入實(shí)理故。即是吾人見(jiàn)分上之知覺(jué)性。比諸凡夫。固已超勝多多矣。若比諸大乘菩薩。確又有我執(zhí)已破。法執(zhí)未除之分。即是吾人執(zhí)遠(yuǎn)離相分上之知覺(jué)性。尚有此不明了者在也。妙法蓮華經(jīng)。實(shí)為二乘回小向大之圣人說(shuō)法。然雖有大根凡夫頓悟。亦須漸修。如龍女者有幾。若博地凡夫空言對(duì)境無(wú)心。遽然承當(dāng)。便有一切廢弛。慢不經(jīng)心之弊。不可不知也。所以佛于法華會(huì)上。對(duì)舍利弗尊者言。止止不須說(shuō)。我法妙難思。諸法實(shí)相。本不可說(shuō)。強(qiáng)名之為實(shí)相耳。對(duì)諸法有分別。是凡夫之情見(jiàn)。無(wú)分別。尚有無(wú)分別之執(zhí)著。亦是凡夫之情見(jiàn)?？偠灾７ǚń悦?。皆不可說(shuō)。乃所謂諸法實(shí)相也。

　?。ㄉ隙谓忉尨私?jīng)以諸法實(shí)相為體。）

　　此經(jīng)以一乘因果為宗。宗者宗趣。一乘者，表開(kāi)權(quán)顯實(shí)。經(jīng)云。大乘因者。諸法實(shí)相是。大乘果者，亦諸法實(shí)相是。蓋表因果同時(shí)也。如有感即應(yīng)。即是因果同時(shí)。趣者趣向。人能發(fā)大菩提心。就是成佛之因。經(jīng)云。發(fā)心究竟二不別。是則即發(fā)心時(shí)。即成佛時(shí)。因必感果。果必酬因。即因即果。即果即因。故謂之因果同時(shí)也。然因果二字。亦無(wú)定相。望后為因。望前為果。后不定后。望前為后。前不定前。望后為前。斯亦謂之因果同時(shí)也。然非此中本意。又如發(fā)心是因。成佛是果。此就次第言也。若成佛后。倒駕慈航。果后行因。則又即果即因。即因即果。因果不二。亦謂之因果同時(shí)也。如觀世音菩薩是。此為因果同時(shí)之余義。

　?。ㄉ隙谓忉尨私?jīng)以一乘因果為宗。）

　　此經(jīng)以斷疑生信為用。用者力用。言此經(jīng)之力量效用。開(kāi)述顯本。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。令人成佛。蓋以此經(jīng)二十八品。前十四品斷權(quán)疑生實(shí)信。后十四品斷近疑生遠(yuǎn)信。亦即斷跡中之疑。生本中之信也。梵網(wǎng)經(jīng)云。我是已成佛。汝是當(dāng)成佛。常作如是信。戒品已具足。人能確信自己，是將來(lái)之佛。并信一切眾生，均是未來(lái)諸佛。則一切人我是非。無(wú)邊煩惱。當(dāng)下清涼矣。但此信字。在大乘起信論上。修行一萬(wàn)大劫。方能成就。金剛經(jīng)云。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實(shí)。當(dāng)知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所。種諸善根。吾人無(wú)始劫來(lái)。虛生空過(guò)。流浪生死者。何止千萬(wàn)億塵點(diǎn)大劫。若兩兩相校。所謂一萬(wàn)大劫之修行。真如滄海之一粟。大地之一塵矣。吾人生末劫。處亂世。幸聞佛法。此固一隙之微明。雖不能遽然以此自豪。要亦不可因信心之難發(fā)。而以之自餒也。

　?。ㄉ隙谓忉尨私?jīng)以斷疑生信為用。）

　　此經(jīng)以無(wú)上醞醐為教相。醍醐者，上味也。譬如牛乳。由乳以水提煉而成酪。由酪提煉而成生酥。由生酥提煉而成熟酥。由熟酥提煉至極點(diǎn)纔能得醍醐上味。以喻妙法蓮華經(jīng)。為諸經(jīng)之王。高出華嚴(yán)阿含方等般若諸經(jīng)之上。蓋佛為一大事因緣，出現(xiàn)于世。說(shuō)法四十九年。談經(jīng)三百余會(huì)。最后開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。使一切眾生，悉皆成佛。故為無(wú)上醍醐上味也。

　?。ㄉ隙谓忉尨私?jīng)以無(wú)上醍醐為教相）

　　按法華玄義，文相甚繁。茲以時(shí)間有限關(guān)系。略說(shuō)本經(jīng)五重玄義已竟。

　　上來(lái)經(jīng)題，解釋已竟。經(jīng)題是一部之通名。全經(jīng)共分二十八品。通通顯的是妙法。此一品經(jīng)。名為觀世音菩薩普門(mén)品。觀世音菩薩五個(gè)字是人名。普門(mén)品三個(gè)字是佛所說(shuō)的法名。合而言之。謂之人法為名。為甚么要研究這個(gè)品的名字呢。因?yàn)檫@一品之名目。即通攝這一品經(jīng)之大義。正是一品之綱領(lǐng)也。能知道綱領(lǐng)。則品內(nèi)文句，便好明白了。先說(shuō)菩薩二字。菩薩為梵語(yǔ)之略。具足應(yīng)云菩提薩埵。菩提翻覺(jué)。薩埵翻覺(jué)有情。上覺(jué)為自行。下覺(jué)為化他。言菩薩者，具有自行化他之義。自行含有因果之義?；心芩x。合而言之。謂之自行因果。化他能所。自行約因果說(shuō)。有因必有果故?；阅芩?。能化者是為菩薩。所化者，為眾生故。菩薩自既由因克果。離苦得樂(lè)。亦欲令他，由因克果。離苦得樂(lè)。所謂以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)也。觀世音觀字，應(yīng)念貫。但習(xí)俗相沿全都念官。菩薩慈悲的很。就是把他名字念錯(cuò)。也一樣的有感應(yīng)。甚至把菩薩即念成觀音老母?；蚰畛商旌笫ツ?。只要誠(chéng)心祈禱。也是一樣的有感應(yīng)。所謂應(yīng)以何身得度。即現(xiàn)何身度之也。觀者，觀想之義。是菩薩用功之法。世音者即世間音聲。觀為能觀之智。世音為所觀之境。上為自行因果。下為化他能所故有人問(wèn)菩薩用功。何不多讀佛經(jīng)。觀想世間音聲，做什么呢。不知世界一切事理。不出因緣果報(bào)。佛經(jīng)所明。亦不出因緣果報(bào)。然則雖謂統(tǒng)大千世界隱顯事理。盡名之為佛經(jīng)。亦無(wú)不可也。況菩薩果后行因。廣行化他。尋聲教苦。有感必應(yīng)。則觀音之義。尤重在尋聲救苦一邊也。

　　觀世音菩薩，最初觀想，由聞海潮之音聲悟道。因潮有去來(lái)。潮來(lái)則有聲。潮去則無(wú)音。是潮之聲音有生滅。而吾人能聞之性。雖不聞潮之時(shí)。仍可別聞風(fēng)聲?shū)B(niǎo)聲。及一切人聲等。是聞性常在。無(wú)生滅也。是由反聞聞自性。性具無(wú)上道。所謂一根既返源。六根成解脫?？梢?jiàn)制心一處。無(wú)事不辦也。然觀世音菩薩，實(shí)系三觀圓修。三諦圓具。何以言之。菩薩初由耳根修入。知音聲無(wú)性。此空觀也。再觀所觀之境。雖然無(wú)性。卻系緣生。歷歷在心。此假觀也。假不自假。由空而顯。則假亦非假?？找喾强??？占俨欢２豢伤甲h。此中道第一義觀也。蓋由中道不可思議。方可會(huì)人圓理。若知聞性了不可得。謂之體空觀。由此悟真諦理。世音是俗諦。因緣和合而有。亦名假觀。假中有空?？罩杏屑??？占俨欢??？占僖蝗?。不可思議。此為中諦。亦即中觀也。在智為觀。在境為諦耳。

　?。ㄉ隙谓忉層^世音菩薩五字）

　　普門(mén)二字，普為普遍。門(mén)以能通為義。合而言之。即普遍是門(mén)。無(wú)有隔閡不通之處。因菩薩尋聲救苦。有感即應(yīng)。如影之隨形。響之應(yīng)聲。絕無(wú)救援不及。或力不從心之處。是何也。蓋以菩薩法身。譬如皓月在天。影印千江。豈惟千江。即小而一勺一滴。無(wú)不影現(xiàn)。經(jīng)云。眾生心水凈。菩薩影現(xiàn)中。即令眾生心水不凈。菩薩亦無(wú)不現(xiàn)之時(shí)。特以眾生心水昏濁，而不自知耳。若在凡夫。通身業(yè)力。固未易妄測(cè)菩薩境界也。蓋此觀音菩薩業(yè)已破盡無(wú)明，圓證法性。不同六道凡夫，日在煩惱思想中，作生活也。人之上達(dá)或墮落。皆在知識(shí)上分途。識(shí)以了別為義。法相宗于此，簡(jiǎn)單言之。猶有百法。今為易于明了起見(jiàn)。假定為五種。即是從知識(shí)上判起。上焉者，知識(shí)明了。悟世幻妄。而入知覺(jué)。由知覺(jué)，而證得妙覺(jué)。此上達(dá)之菩薩也。下焉者，由知識(shí)昏暗，而墮入思想。由思想錯(cuò)誤，而墮入煩惱。此墮落之凡夫也。以墮落之凡夫，妄測(cè)菩薩之神通力其間相去。又何可以道里計(jì)耶。無(wú)怪乎對(duì)于普門(mén)示現(xiàn)之義。而不容易生信。又門(mén)為能感。普為能應(yīng)。合而言之。即眾生處處感。菩薩處處應(yīng)也。關(guān)于菩薩之廣大靈感。耳目所知。書(shū)冊(cè)所紀(jì)。繁不勝述。人能知道眾生常在菩薩心光之中。菩薩亦常在眾生心光之中?；z互融。有感即應(yīng)。理極平常。則向下經(jīng)文中事理。一經(jīng)解說(shuō)即能明白矣。品者，類(lèi)也。以別于他品。故曰普門(mén)品也。

　?。ㄉ隙谓忉屍臻T(mén)品三字）

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　上來(lái)經(jīng)題品題。解釋已竟。譯者，翻譯。亦為變易。言其能翻變梵語(yǔ)為華言也。譯者為誰(shuí)。即鳩摩羅什也。鳩摩羅譯言為童。什為壽義。合而言之。即名童壽。什師七歲。隨母入寺。見(jiàn)大鐵缽。頂而戴之。忽念人幼缽重。非力所堪。逐即不支。因悟一切法唯心所變。此等大師。多是菩薩乘愿再來(lái)。不可以尋常兒童，一例視之也。父名鳩摩羅炎?？梢?jiàn)鳩摩羅三字，是姓。此等不關(guān)重要。故不詳說(shuō)。三藏者，為經(jīng)藏律藏論藏。經(jīng)詮定學(xué)。律詮戒學(xué)。論詮慧學(xué)。三藏均有大小乘之別。法師者，能為人作模范。作導(dǎo)師也。姚秦者，姚興之國(guó)號(hào)。因簡(jiǎn)別非秦始皇之嬴秦。非符堅(jiān)之符秦。故名為姚秦也。相傳符堅(jiān)時(shí)代。聞西域有圣人出世。其名為鳩摩羅什。遂遣大將呂光率大兵五萬(wàn)。往迎什師。龜茲國(guó)王以己國(guó)圣人。不肯令其遠(yuǎn)出。嗣因符堅(jiān)被弒。國(guó)內(nèi)大亂。姚萇平定內(nèi)亂。其子姚興嗣立。而呂光雖以兵力得什。不大信仰。因聞符堅(jiān)被弒。遂留西夏自立。迨姚興自立。迎請(qǐng)什師。處于逍遙園。待以國(guó)師之禮。中國(guó)佛經(jīng)。翻譯雖早。而什師所譯。流通最廣。吾人飲水思源。不可不略知梗概也。下始入經(jīng)正文。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩，即從座起。偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。

　　爾時(shí)者，接前佛在靈山說(shuō)妙音菩薩品已訖之時(shí)也。法不孤起。必待有人請(qǐng)問(wèn)。無(wú)盡意者，意是心意。言此菩薩，度化眾生之心。無(wú)有止境。無(wú)有窮盡。何以言之。此菩薩原是法身大士。豈有不知觀世音菩薩因何命名。即在會(huì)大眾。同聽(tīng)法華。其識(shí)見(jiàn)之高。亦可想見(jiàn)。無(wú)盡意菩薩。意欲發(fā)起說(shuō)法因緣。普為天下后世，不得見(jiàn)佛之眾生，作代表耳。其跡雖為菩薩。若推其本。殆系古佛再來(lái)。誠(chéng)以一佛出世。萬(wàn)佛助之揚(yáng)化。否則此等請(qǐng)法主。固不易承當(dāng)矣。偏袒右肩者。表身業(yè)恭敬也。合掌向佛者。表意業(yè)恭敬也。而作示言者。表口業(yè)恭敬也。此為請(qǐng)法一定之儀式。請(qǐng)法之人要音聲和藹。身容嚴(yán)肅。二者皆由意業(yè)虔誠(chéng)發(fā)出。故謂之三業(yè)恭敬也。世尊者，世出世間，九法界之所尊崇。故謂之世尊也。此本佛之通號(hào)。佛佛皆同。以彰其德。若在此處。則指釋迦牟尼也。釋迦譯言能仁。牟尼譯言寂默。寂默為體。能仁為用。體則寂然不動(dòng)。用則感而遂通也。此一品經(jīng)。重在持名。故無(wú)盡意菩薩，特以問(wèn)名為發(fā)起。所謂問(wèn)在答處也。

　　佛告無(wú)盡意菩薩，善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱(chēng)名。觀世音菩薩。即是觀其音聲。皆得解脫。

　　佛告無(wú)盡意菩薩七字。此為結(jié)集經(jīng)典人所記。善男子者，質(zhì)直調(diào)柔謂之善。男子者，丈夫之美稱(chēng)。此意專(zhuān)指無(wú)盡意菩薩。而亦兼攝在會(huì)大眾。呼而告之。使其意有專(zhuān)屬也。若有者，假設(shè)之詞。百千萬(wàn)下。有一億字。億者萬(wàn)萬(wàn)。若以此單位。再加上無(wú)量二字。則其數(shù)目之多可知。眾生者，不專(zhuān)指人。而以人為重。以在人道說(shuō)法故?？嗾?，痛苦。此為苦果。惱者，煩惱。此為苦因。諸者，眾多之詞?；蛞蝗硕芏嗫鄲?。或種種人，而受種種苦惱。聞是觀世音菩薩者?；驈那霸勅苏f(shuō)?；颥F(xiàn)在有人告知皆得稱(chēng)聞。一心稱(chēng)名者，一心言其專(zhuān)誠(chéng)。觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲。皆得解脫者。言菩薩有此神通。能令以上眾多苦惱眾生。皆得解去煩惱。脫離苦難。并不躭擱時(shí)候。亦不令其漏落一個(gè)。觀其音聲。觀字。作觀看解。亦說(shuō)得通。因?yàn)槠兴_身分。六根互用。不同凡夫肉眼。只能看而不能聽(tīng)也。若說(shuō)聞其音聲。便是凡夫身分。聞是耳根。觀是表心。不可混同。因?yàn)楸娚瞧兴_心內(nèi)眾生。菩薩又是眾生心內(nèi)菩薩。本屬同體。故無(wú)隔閡也。然鼓不擊不響。生不感不應(yīng)。所以眾生，必須向菩薩先發(fā)一份誠(chéng)心也。此一份誠(chéng)心不是知識(shí)思想煩惱。亦不離知識(shí)思想煩惱。眾生之心，恒因用而廢體。菩薩之心，常由體而達(dá)用。且由全體而起大用。故不同也。眾生所念的聲音，即是聲塵。聲塵能感動(dòng)菩薩。所以稱(chēng)妙。然色聲香味觸法六塵。同是一樣力量。同是妙法。所以又稱(chēng)法法皆妙也。此則凡夫不易知耳。

　　若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。

　　上節(jié)是總言救苦。此下別言救苦之事。上智之人，得總即知?jiǎng)e。中下之士，非條分縷析不可也。此節(jié)言菩薩神力，能免眾生火難。持字，有執(zhí)而不舍之意。下一者字，言這樣人。設(shè)若遇著大火延燒，四下彌漫，無(wú)有出路之時(shí)。若能執(zhí)持觀世音菩薩五字圣號(hào)。便可免去火難。不受火燒。此皆菩薩威神之力。不是眾生幸運(yùn)所致。宋朝有位法師。名叫慈云懺主。一生拜大悲懺。最有感應(yīng)。他所修廟宇房子，木材，一一均經(jīng)他念過(guò)大悲咒七遍。所以后日屢經(jīng)火災(zāi)。他那房子，巍然無(wú)恙。此可謂能免火難之一證矣。又有竺長(zhǎng)舒者。素日虔誠(chéng)持誦觀音經(jīng)。即普門(mén)品之別名。鄰人失火。適在下風(fēng)。火勢(shì)將及。竺誦圣號(hào)不輟。遂得反風(fēng)滅火。鄰有惡少。不信其事。乘夜大風(fēng)，在竺宅四下放火。皆不能燃。始驚服謝罪。此亦免火難之一證也。

　　若為大水所漂。稱(chēng)其名號(hào)。即得淺處。

　　此言菩薩神力，能免眾生水難。由深處而得淺處。即可達(dá)岸不死矣。唐有岑景仁者。素持普門(mén)品。由家乘舟赴蘇州。遇風(fēng)翻船入水?；腥粲腥烁嫜浴３终b普門(mén)品者能免。遂得淺處。遇救不死。此則能免水難之一證也。

　　若有百千萬(wàn)億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲，碼碯，珊瑚，琥珀，真珠，等寶。入于大海。假使黑風(fēng)吹其般舫，飄墮羅剎鬼國(guó)。其中若有，乃至一人，稱(chēng)觀世音菩薩名者，是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣名觀世音。

　　此言菩薩神力，能免眾生風(fēng)難。入海求寶。本屬險(xiǎn)事。人為財(cái)死?？砂l(fā)一嘆。若有百千萬(wàn)億眾生者，極言其多。以顯菩薩之威神耳。結(jié)成如此大隊(duì)。近世實(shí)所希有。不可執(zhí)著其數(shù)。其中若有或百或千或萬(wàn)或億萬(wàn)人。極少乃至一人。乃至者，超略之詞也。以一人稱(chēng)名而能免百千萬(wàn)億眾生之風(fēng)災(zāi)死難。此亦不可思議之事也。黑風(fēng)，即怪風(fēng)。亦即近世之颶風(fēng)。羅剎，鬼類(lèi)。喜食人。風(fēng)災(zāi)而又遇鬼。真可謂災(zāi)害并至矣。唐朝有宋衍者。渡海遇風(fēng)難入水。見(jiàn)有稻稿一束執(zhí)之。遂得登岸。因即借宿于海濱賣(mài)茶水之老媼家。細(xì)檢束稿。得金剛經(jīng)一部。媼云，汝之免難。乃汝妻虔誠(chéng)誦經(jīng)祈禱所致?；乩飭?wèn)之。果然。因攜物復(fù)返其處拜謝。至則人物俱杳。但見(jiàn)大水一片。訊之土人，向無(wú)賣(mài)茶老媼于彼居住。乃知為菩薩所現(xiàn)。以是因緣名觀世音者，正合上文所問(wèn)也。

　　若復(fù)有人，臨當(dāng)被害。稱(chēng)觀世音菩薩名者。彼所執(zhí)刀杖，尋段段壞。而得解脫。

　　此言菩薩神力，能免眾生刑難也。人犯死刑。最所傷心。所謂待決之囚。已屬生趣毫無(wú)。真可謂千鈞一發(fā)之時(shí)矣。此時(shí)稱(chēng)名。能使施刑之刀杖。自然斷壞。免難不死。真可謂出人意外矣。

　　若有三千大千國(guó)土，滿中夜叉羅剎，欲來(lái)惱人。聞其稱(chēng)觀世音菩薩名者。是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之。況復(fù)加害。

　　此言菩薩能免眾生之鬼難。

　　設(shè)復(fù)有人，若有罪，若無(wú)罪。杻械枷鎖，檢系其身。稱(chēng)觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。

　　此言菩薩，能免眾生之囚難。有罪者，是有冤家。無(wú)罪者，被人所誣。或盜賊所擄。就現(xiàn)世說(shuō)雖有有罪無(wú)罪之分。菩薩一視同仁。一體同救。杻械枷鎖，皆刑具之名。在手曰杻。在足曰械。在項(xiàng)曰枷。三者皆有鎖以禁錮之。檢者封檢。即鎖上封驗(yàn)之記號(hào)也。俗名封條。書(shū)簽上寫(xiě)書(shū)名。俗亦謂之署檢。亦有拘束之義。所以拘束亦稱(chēng)檢束。系者繩捆鎖綁。拘束繩系。不令逃脫也。以一檢字。兼綰上下兩句文義。使文義絲毫不漏。譯師之巧也。

　　若三千大千國(guó)土滿中怨賊，有一商主，將諸商人赍持重寶。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應(yīng)當(dāng)一心，稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)。是菩薩能以無(wú)畏施于眾生。汝等若稱(chēng)名者。于此怨賊當(dāng)?shù)媒饷?。眾商人聞。俱發(fā)聲言，南無(wú)觀世音菩薩。稱(chēng)其名故。即得解脫。

　　此言菩薩神力，能免眾生之賊難。赍音積。赍持猶言執(zhí)持。重言者，謂其所持之慎重也。以無(wú)畏施于眾生，就是眾生有恐怖的時(shí)候。能叫他不害怕耳。前言百千萬(wàn)億眾生。及無(wú)量百千萬(wàn)億眾生。是言被災(zāi)難的人多。此節(jié)及上文兩言三千大千國(guó)土滿中羅剎。及三千大千國(guó)土滿中怨賊。是就一個(gè)人說(shuō)。言其所被的災(zāi)難，多而且廣。眾生處此環(huán)境。更向何處逃脫。更向何處找出路乎。真可謂萬(wàn)萬(wàn)無(wú)幸免之理。萬(wàn)萬(wàn)無(wú)生存之望矣。此種危難。菩薩能救。菩薩神力，真可謂至極無(wú)以復(fù)加矣。佛無(wú)妄語(yǔ)。必有著落。并非喻言。試問(wèn)娑婆世界。佛不出世。則大千國(guó)土眾生。永無(wú)出苦之時(shí)。謂之滿中怨賊，滿中羅剎。非過(guò)言也。

　　無(wú)盡意，觀世音菩薩摩訶薩。威神之力，巍巍如是。

　　以上別明菩薩能免七種災(zāi)難。俱是眾生的命難。因?yàn)楸娚鶎氋F的，莫過(guò)于命。故菩薩先從救難入手。使眾生因此易起信仰也。巍巍者，高大也。如是者，如上所言也。摩訶者，大也。薩者，菩提薩埵之略稱(chēng)。即大菩薩也。因?yàn)橐陨掀叻N，俱是就免難說(shuō)。自成一類(lèi)，故略略作一結(jié)束。

　　若有眾生。多于淫欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭教觀世音菩薩。便得離瞋。若多思癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。無(wú)盡意。觀世音菩薩。有如是等。大威神力。多所饒益。是故眾生。常應(yīng)心念。

　　上來(lái)說(shuō)菩薩之威力功德神通。一稱(chēng)其名。便能免離此七種災(zāi)難。合之第一項(xiàng)若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，云云。是總說(shuō)離苦。其下七種，是別說(shuō)離苦。總別合計(jì)，共有八種。須知眾生之苦。非無(wú)因而至。其因?yàn)楹?。即貪瞋癡三毒是也。此三毒是眾生根本煩惱。其余枝末煩惱均由此發(fā)生。譬如刀兵疾疫饑饉三災(zāi)。人都知道怕。不知刀兵之災(zāi)。由殺生害命而來(lái)。由驕奢淫佚而來(lái)。饑饉之災(zāi)。由強(qiáng)搶豪奪而來(lái)。而殺生害命，強(qiáng)搶豪奪，驕奢淫佚，又由貪瞋癡三毒而生。欲不受苦報(bào)，須莫造惡因。知此，則對(duì)治三毒之法，誠(chéng)甚要矣。佛在四十年前。為聲聞弟子，對(duì)治多貪，則用不凈觀。對(duì)治多瞋，則用慈悲觀。對(duì)治多癡，則用因緣觀。理致甚深。其說(shuō)甚繁。弟子易于領(lǐng)受者。以其有實(shí)法可依也。今則惟用稱(chēng)名之法。譬如一粒神丹，通治萬(wàn)病。散心可以入道。工作不礙修行。簡(jiǎn)莫簡(jiǎn)于此矣。易莫易于此矣。真所謂下手易而得效速。用力少而成功高。妙莫妙于此矣。較之小乘之所修其難易相去何止天淵。然而四十年前不說(shuō)者。以其時(shí)弟子。無(wú)此信心也。四十年后始說(shuō)者，信之深也。佛法無(wú)邊非信不入。茍無(wú)凈信。佛莫奈何。佛譬猶火。眾生如木。干木易燃。喻眾生之有信心也。濕木難燒，喻眾生之無(wú)信心也。佛菩薩雖慈悲。無(wú)感不能應(yīng)也。果能轉(zhuǎn)三毒成三智。轉(zhuǎn)煩惱成菩提。則即心即佛。真能令天順地隨。一切鬼神悉聽(tīng)其驅(qū)使。又何疑于感應(yīng)之如響哉。有如是等大威神力。大者，善應(yīng)無(wú)方。威者，百神從令。神者不疾而速。不行而至也。多所饒益者。菩薩無(wú)求于眾生。而眾生受菩薩之恩德大也。是故眾生，常應(yīng)心念者。諄諄勸告之詞也。我輩得聞此等經(jīng)典。亦系多劫熏修之因。應(yīng)生難遭之想。不可妄自輕薄而不修也。

　　若有女人，設(shè)欲求男。禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設(shè)欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛(ài)敬。無(wú)盡意。觀世音菩薩，有如是力。

　　此言菩薩能滿婦女之愿。婦女以有子為貴。故婦女無(wú)子。每為人間一件憾事。此愿菩薩能滿?？芍^奇矣?？芍^妙矣。世人有子，每每嬌生慣養(yǎng)。無(wú)所成就。甚且造惡多端。墮人下流。此有子等于無(wú)子也。菩薩所送之子，?；垭p修，有福便不受苦。有慧便不愚癡。此真求子之人，最所希望者矣。世亦有男兒甚多。獨(dú)少女兒者。故婦女既生男兒，又有愿生女兒之事。女子固以端正為重，而同時(shí)亦頗重容貌。若有德有才有貌。真為眾人所愛(ài)敬矣。菩薩有如是滿愿神力。豈凡情所能妄測(cè)哉。茲將求子得子之證據(jù)略述一二。清譚憲卿，富而無(wú)子。聞菩薩神力。有求必應(yīng)。出五千金。建大悲道傷。未幾妾果生子，胞衣皆白。其妻亦以千金作道場(chǎng)。亦生一子。胞衣亦白。胞衣白者，證明是菩薩所送之子，即譚如初譚如博兄弟也。清末狀元張季直無(wú)子。禱于狼山大勢(shì)至菩薩道場(chǎng)。觀音像前，后亦得子，即孝若也。張亦有文紀(jì)其事。又魯人潘對(duì)鳧四十無(wú)子。虔誠(chéng)祈禱。夜見(jiàn)里中鑼鼓喧闐。后隨八抬大轎，內(nèi)有白衣老媼，抱一小孩。疑為鄰人喜慶之事，但不知老媼何以白衣。正遲疑間。鼓樂(lè)轎子。直進(jìn)其家。又疑我家有事。我為家主。何以不知。因即入內(nèi)詢問(wèn)。適其妻分娩一子。即前國(guó)務(wù)總理潘馥也。及出視之，而鼓樂(lè)等物。已無(wú)蹤跡矣?？梢?jiàn)菩薩感應(yīng)不虛也。

　　若有眾生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。是故眾生，皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。

　　此則佛作保證。普勸受持也。唐者，虛也。捐者，棄也。不虛棄，猶言不白做也。叮嚀諄勸。司謂至矣。

　　無(wú)盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)，飲食衣服，臥具醫(yī)藥。于汝意云何。是善男子，善女人，功德多不。無(wú)盡意言，甚多，世尊。佛言若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)。乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)。是二人福，正等無(wú)異。于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡。無(wú)盡意，受持觀世音菩薩名號(hào)。得如是無(wú)量無(wú)邊，福德之利。

　　此言菩薩名號(hào)功德。等于河沙菩薩名號(hào)功德。一名功德，具足一切名功德也。恒河沙數(shù)菩薩，其人數(shù)之多可知。其上又加六十二億。億者萬(wàn)萬(wàn)也。以恒河沙數(shù)為單位。其數(shù)為六十二億恒河沙。此等數(shù)目，真非凡夫心量所能測(cè)矣。若將以上菩薩名號(hào)。集成文句。其數(shù)亦大有可觀也。況復(fù)四事供養(yǎng)。況復(fù)盡形四事供養(yǎng)。此等功德。真非凡夫心力所能辦也。然以如此大功德。與受持一菩薩名號(hào)，一時(shí)供養(yǎng)之功德。是二人所得之福。正等無(wú)異。平等平等。兩者相較。此為凡夫所能。彼為圣人所難。何去何從。不待智者而決矣。再據(jù)正文。不惟正等。而且超過(guò)。不惟超過(guò)。而言其一時(shí)受持禮拜供養(yǎng)功德福報(bào)，且于百千萬(wàn)億劫，不可窮盡。是簡(jiǎn)直一稱(chēng)觀世音菩薩名號(hào)，所得之功德福報(bào)。不可以數(shù)量計(jì)矣。天下之奇妙事。更有過(guò)于此者乎。故佛又呼無(wú)盡意菩薩。而告之言。無(wú)盡意。受持觀世音菩薩名號(hào)。得如是無(wú)量無(wú)邊福德之利。由是知觀世音菩薩名號(hào)功德。非佛莫能知。亦非佛莫能贊矣。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩，云何游此娑婆世界。云何而為眾生說(shuō)法。方便之力，其事云何。

　　前文所說(shuō)，皆是菩薩悲能拔苦之事。下文更說(shuō)菩薩慈能予樂(lè)。菩薩拔眾生之苦。功夫只做一半。必須予樂(lè)。方能圓滿。先救而后度。則救即為度之前方便也。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)。觀世音菩薩于古觀世音如來(lái)所發(fā)菩提心。從聞思修。入三摩地。乃至生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。獲二殊勝。一者，上與諸佛同一慈力。二者，下與眾生同一悲仰。前文所說(shuō)，皆是下與眾生同一悲仰之事。故無(wú)盡意菩薩，更問(wèn)觀世音菩薩，與諸佛同一悲力，其事云何。方者，法也。便者，利也。方便之力，即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)之事也。娑婆，此言堪忍。謂堪忍受苦。無(wú)論如何。不思出離也。

　　佛告無(wú)盡意菩薩。善男子。若有國(guó)土眾生。應(yīng)以佛身得度者。觀世音菩薩，即現(xiàn)佛身。而為說(shuō)法。

　　菩薩度生。應(yīng)機(jī)示現(xiàn)。應(yīng)以佛身得度者，言眾生之機(jī)。能感佛身應(yīng)現(xiàn)。故觀世音菩薩即現(xiàn)佛身。而為說(shuō)法。令成佛道也。

　　應(yīng)以辟支佛身，得度者。即現(xiàn)辟支佛身，而為說(shuō)法。

　　辟支佛，即緣覺(jué)圣人。聞佛說(shuō)十二因緣悟道者。而為說(shuō)法者，非僅僅為其仍說(shuō)十二因緣也。蓋方便引導(dǎo)則有之。至其結(jié)果皆令成佛。此為說(shuō)法之最大目的也。下皆仿此。

　　應(yīng)以聲聞身，得度者。即現(xiàn)聲聞身，而為說(shuō)法。

　　聲聞、聞四諦法悟道。即四果圣人。此為小圣。以上三種。皆為深信佛法一類(lèi)眾生之機(jī)。但志趣不同。有喜以極圣為依歸者。有以大圣中圣小圣為捷近者。菩薩善應(yīng)群機(jī)。無(wú)不各就其所喜見(jiàn)，而為示現(xiàn)。不言菩薩者。菩薩為大圣?，F(xiàn)屬本位。故從略也。

　　應(yīng)以梵王身，得度者。即現(xiàn)梵王身，而為說(shuō)法。

　　梵王為初禪三天之主。超出欲界。無(wú)有女身。女身生彼。亦轉(zhuǎn)男身。蓮花化生。禪悅為食。最為清凈。

　　應(yīng)以帝釋身，得度者。即現(xiàn)帝釋身，而為說(shuō)法。

　　帝釋?zhuān)瑸獒屘峄敢蛑苑Q(chēng)。統(tǒng)管三十三天。東南西北各八天。再加其所居之中天。共成三十三天。即俗名玉皇大帝者是也。

　　應(yīng)以自在天身，得度者，即現(xiàn)自在天身，而為說(shuō)法。

　　自在天，在六欲天之頂。亦名他化自在天。此天福報(bào)，隨其想念，自然現(xiàn)成。

　　應(yīng)以大自在天身，得度者。即現(xiàn)大自在天身，而為說(shuō)法。

　　此天王三眼八臂。騎大白牛。位居色界天頂。亦名摩酰首羅天王天。

　　應(yīng)以天大將軍身，得度者。即現(xiàn)天大將軍身，而為說(shuō)法。

　　天大將軍者。欲界天上天帝下之大將軍也。

　　應(yīng)以毗沙門(mén)身，得度者。即現(xiàn)毗沙門(mén)身，而為說(shuō)法。

　　毗沙門(mén)，為北方多聞天王。為四大天王之首領(lǐng)。富有財(cái)寶。統(tǒng)管四洲。尤常巡視南洲。唐道宣律師。行般舟三昧。九十天不坐不臥。常行常立。偶因疲極欲跌。為人所扶。詢?yōu)榕抽T(mén)天王之太子張瓊也。太子因欽佩宣師道行。而來(lái)衛(wèi)護(hù)。此足為有毗沙門(mén)之一證也。以上六種天神。此土道門(mén)所信。惟玉帝及天大將軍二種。因所稱(chēng)玉帝駕前天尊。皆不出玉帝范圍。即世傳關(guān)圣帝君。亦與韋陀天尊，同一流類(lèi)。其余四種天神，皆為不明佛法之西土外道所尊。蓋眾生不明佛法。倀倀無(wú)所之。譬如病重亂投醫(yī)。各就所喜所信。而尊崇之。菩薩悲愿弘深。不因其外道而舍之也。

　　應(yīng)以小王身，得度者。即現(xiàn)小王身，而為說(shuō)法。

　　小王，對(duì)轉(zhuǎn)輪圣王而言。轉(zhuǎn)輪圣王，或統(tǒng)四洲，或統(tǒng)三洲，或統(tǒng)二洲，或統(tǒng)一洲。小王則畫(huà)地為王，各據(jù)一方也。如中國(guó)歷代崇奉佛法之帝王，其跡亦皆不可測(cè)也。

　　應(yīng)以長(zhǎng)者身，得度者。即現(xiàn)長(zhǎng)者身，而為說(shuō)法。

　　長(zhǎng)者，德高望重之人。

　　應(yīng)以居士身，得度者。即現(xiàn)居士身，而為說(shuō)法。

　　居士者，清高居道之士。身分次于長(zhǎng)者。

　　應(yīng)以宰官身，得度者。即現(xiàn)宰官身，而為說(shuō)法。

　　宰官，謂居位治民者。

　　應(yīng)以婆羅門(mén)身，得度者。即現(xiàn)婆羅門(mén)身，而為說(shuō)法。

　　婆羅門(mén)，譯言凈行。清修學(xué)道。博綜技術(shù)。佛未出世。最為竺土所尊。猶此土之醇儒也。以上五種，皆為不明佛法，染于世味，凡夫一類(lèi)之機(jī)。菩薩普應(yīng)群機(jī)。無(wú)不隨類(lèi)，各各投其所喜，而為示現(xiàn)。較之外道。則又不如。因外道尚有出世之心。而此等凡夫。染于世味者深也。因眾生之機(jī)愈降。菩薩所現(xiàn)。亦隨之而降。非菩薩之德業(yè)。有升降也。彼隱隱中護(hù)持佛法之長(zhǎng)者居士等。其本亦皆不可測(cè)也。

　　應(yīng)以比丘，比丘尼，優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷身，得度者。即現(xiàn)比丘，比丘尼。優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷身，而為說(shuō)法。

　　此四者，出家兩眾。在家兩眾。為專(zhuān)信佛法一類(lèi)眾生之機(jī)。菩薩從中，方便示現(xiàn)，皆如其量而止。尼、夷、皆女義也。

　　應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門(mén)、婦女身，得度者。即現(xiàn)婦女身，而為說(shuō)法。

　　此一種，專(zhuān)為家族念種，或夫婦情深者，一類(lèi)眾生之機(jī)。菩薩應(yīng)其機(jī)感。投其所喜。而為示現(xiàn)。

　　應(yīng)以童男童女身，得度者。即現(xiàn)童男童女身，而為說(shuō)法。

　　此一種，專(zhuān)為子女情重，一類(lèi)眾生之機(jī)。菩薩應(yīng)其機(jī)感，投其所喜，而為示現(xiàn)。

　　應(yīng)以天、龍、夜叉、干闔婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人、等身，得度者。即皆現(xiàn)之，而為說(shuō)法。

　　天為四大天王。龍為四海龍王。夜叉為捷疾鬼，飛行空中。干闥婆，譯言香陰。亦名樂(lè)神。常與帝釋作樂(lè)。阿修羅，譯言非天，簡(jiǎn)有天福，無(wú)天德。迦樓羅為金翅鳥(niǎo)。緊那羅為技神。善作圣樂(lè)。摩睺羅伽為蟒神。此上八種，鬼畜均有。惟少地獄。當(dāng)系略去。亦稱(chēng)八部鬼神。此為專(zhuān)信鬼神，一類(lèi)眾生之機(jī)。菩薩應(yīng)其機(jī)感，投其所喜，而為示現(xiàn)。人，非人等，以二類(lèi)總攝未盡之機(jī)。無(wú)遺漏矣。

　　應(yīng)以執(zhí)金剛神，得度者。即現(xiàn)執(zhí)金剛神，而為說(shuō)法。

　　金剛神，示現(xiàn)惡相。亦為佛門(mén)護(hù)法。西土有專(zhuān)修其法者。菩薩應(yīng)機(jī)于四生六道，隨類(lèi)現(xiàn)身。方便總歸引入佛道。注重在而為說(shuō)法四字。若邪魔外道，以及凡夫俗子，身在其中，不能自拔，同一陷溺。不得借口菩薩之示現(xiàn)也。又，而為說(shuō)法法字。所包甚廣。無(wú)有定相。在因其所明而通之。較易為力耳。憶昔遇一舊友，開(kāi)修理鐘表店為業(yè)。營(yíng)業(yè)甚盛。彼見(jiàn)我已具僧相。深懷悲愍。因謂汝何不好好經(jīng)營(yíng)正業(yè)。而出家為僧。不勞而食。甚無(wú)取也。予謂此話甚長(zhǎng)。請(qǐng)以子之鐘表業(yè)為喻。且問(wèn)鐘表內(nèi)部。若發(fā)條，若游絲，若大小針，種種輪件等皆動(dòng)乎。曰皆動(dòng)。曰有不動(dòng)者乎。曰有。大軸不能動(dòng)。曰大軸因何不動(dòng)。曰大軸若動(dòng)。則全部亂矣。予曰僧學(xué)無(wú)為大法。其不能別營(yíng)人世生業(yè)。正如鐘表之大軸相似。各有各的正業(yè)。不可相并。汝謂人人出家則世界皆滅種矣。予謂人人皆開(kāi)鐘表店。則世界亦滅種矣。何也。其他相須職業(yè)。皆無(wú)人做矣。由是店主語(yǔ)塞。后竟于佛門(mén)大生信仰。而為其父母作超薦之舉。頗為懇誠(chéng)。又如予昔在某地，有一學(xué)友，患病怕死。有人勸其念佛不聰。予勸其念觀音，求救護(hù)。則喜甚。后果感應(yīng)病愈。夫出家人，與俗人有異。俗人念觀音，求不死。是為令其種出世善根。若出家人害病，念觀音，專(zhuān)求不死。便與道念相違。出家人以有病為助道之緣。若害怕，念觀音，求不死。便是無(wú)出息了。所以出家人害病。須痛念無(wú)常。早求解脫。與在家人宗旨不同也。何得疑其有靈有不靈乎。況且感應(yīng)之理。因緣甚深。不可執(zhí)一而論。有顯感顯應(yīng)，有冥感冥應(yīng)，有顯感冥應(yīng)，有冥感顯應(yīng)?，F(xiàn)時(shí)誠(chéng)求。現(xiàn)時(shí)得救。此顯感顯應(yīng)也。宿有善因?，F(xiàn)世隱隱中自無(wú)禍?zhǔn)掳l(fā)生。此冥感冥應(yīng)也。雖然誠(chéng)求，未見(jiàn)顯然征兆。而兇事亦無(wú)形消滅。此顯感冥應(yīng)也。宿有善因，雖不誠(chéng)求，卻蒙顯示征兆。救之脫苦。此冥感顯應(yīng)也。眾生但存善心，行善事，說(shuō)好話，再加心性柔和謙下。時(shí)時(shí)稱(chēng)念圣號(hào)。為自他一切眾生。虔誠(chéng)懺悔。自無(wú)不蒙救度之理。時(shí)節(jié)若至。其理自彰。逆順因緣，皆為方便。小有挫折。不必遽疑菩薩之不靈也。小小無(wú)謂之事。動(dòng)輒祈禱。煩瀆菩薩。甚或作惡害人，求其事之成就。皆大大不可也。

　　無(wú)盡意，是觀世音菩薩，成就如是功德。以種種形，游諸國(guó)土。度脫眾生。

　　種種形者，三十二應(yīng)之身形也。然亦有化作橋梁房舍山石藥草稻粱者。度脫眾生者。救之令脫苦。同時(shí)亦即度之令得樂(lè)。此則通合上文救災(zāi)現(xiàn)身之條而總言之也。

　　是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心，供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。于怖畏急難之中，能施無(wú)畏。是故此娑婆世界，皆號(hào)之為施無(wú)畏者。

　　此處佛特指示無(wú)盡意菩薩，令其一心供養(yǎng)觀世音菩薩。則下文無(wú)盡意菩薩，解頸珍寶瓔珞，供養(yǎng)觀世音菩薩，為遵佛所教矣。尊法重人，表示敬意，故曰應(yīng)當(dāng)。無(wú)畏之施，重在救苦。以見(jiàn)惟能救其苦。始能為之說(shuō)法。否則雖說(shuō)之而不易生信。無(wú)畏之施。本為布施之一種。此則即拔苦，即予樂(lè)，財(cái)法二施，俱在其中矣。此娑婆世界最苦。而菩薩悲愿弘深。尤與娑婆世界，一切眾生，特別有緣。故有家家觀世音之口號(hào)也。

　　無(wú)盡意菩薩白佛言，世尊。我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價(jià)值百千兩金，而以與之。

　　無(wú)盡意為請(qǐng)法主。承佛指示。故曰，我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩也。頸者，脖項(xiàng)。瓔珞者，莊嚴(yán)之具也。狀如此方花圈，以金銀珠寶等所作耳。

　　作是言，仁者，受此法施，珍寶瓔珞。

　　法字，作樣子解。受此法施，猶言以這樣?xùn)|西。奉獻(xiàn)。請(qǐng)其領(lǐng)納也。

　　時(shí)觀世音菩薩不肯受之。無(wú)盡意復(fù)白觀世音菩薩言。仁者，愍我等故。受此瓔珞。

　　等者，即下文四眾天龍八部等也。無(wú)盡意菩薩代表大眾。獻(xiàn)此瓔珞。且謂愍我等故。此是何意。且送禮本是體面之事。有何可憐可愍。然而無(wú)盡意菩薩，且謂非我一人之意。請(qǐng)看在大眾情分上。措辭如此之卑下?？芍^誠(chéng)敬懇到之至矣。如此，方無(wú)市井交易之氣，足表佛法尊重矣。

　　爾時(shí)佛告觀世音菩薩，當(dāng)愍此無(wú)盡意菩薩。及四眾、天、龍、夜叉、干闔婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人、非人、等故。受是瓔珞。

　　佛亦謂當(dāng)愍此無(wú)盡意等。正表示觀世音菩薩為敬田也。佛法在恭敬中求。若無(wú)恭敬。情存輕慢。便無(wú)利益。佛復(fù)從中，代為懇情。則觀世音菩薩。自然不能堅(jiān)辭不受矣。

　　即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾。及于天、龍、人、非人、等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。

　　觀世音菩薩既受又復(fù)轉(zhuǎn)供二佛，可謂不受而受，受而不受矣。然此轉(zhuǎn)供二佛。大須注意。因多寶佛塔四字。若非由此點(diǎn)出。則此品經(jīng)文，便與法華會(huì)上。顯不出關(guān)系了。由此點(diǎn)明。則知此品，為法華會(huì)上所說(shuō)。又為多寶如來(lái)證明。多寶佛塔，非說(shuō)法華不出。可見(jiàn)成佛法華。佛佛尊重之至矣。

　　無(wú)盡意，觀世音菩薩，有如是自在神力。游于娑婆世界。

　　此處方與上文皆號(hào)之為施無(wú)畏者銜接。有如是等以下，結(jié)明上文，正答所問(wèn)。以扣前題也。

　　爾時(shí)無(wú)盡意菩薩以偈問(wèn)曰。

　　世尊妙相具我今重問(wèn)彼佛子何因緣名為觀世音

　　偈者，重頌也。佛世說(shuō)法。并無(wú)書(shū)本。全憑記憶。所以所傳詞句，有詳有略。什師譯本止此。至隋阇那岌多譯本，始有此偈頌。后人合之。相得益彰。全品經(jīng)義。俱攝于極短偈頌之中矣?？诜Q(chēng)世尊，而繼之以妙相具者。具者具足。言佛世尊，三十二相。具足無(wú)缺。所以稱(chēng)妙。答問(wèn)之間，贊其妙相。此西土尋常儀式。相見(jiàn)必稱(chēng)贊也。猶此土問(wèn)好之義。然佛有實(shí)德。名稱(chēng)其實(shí)。不同凡情，虛妄稱(chēng)譽(yù)。傳之后世，令生敬仰，想見(jiàn)佛世芳規(guī)也。彼字屬下文，彼佛子，指觀世音，佛為法王。佛子，即法王之子也。名以彰德。必其有由。故問(wèn)其何因緣也。

　　具足妙相尊偈答無(wú)盡意汝聽(tīng)觀音行善應(yīng)諸方所

　　弘誓深如海歷劫不思議侍多千億佛發(fā)大清凈愿

　　尊者，世尊。因限于五字成句。而略去也。偈答者，彼以偈問(wèn)，佛以偈答。兩兩相當(dāng)。易于成誦也。此為集經(jīng)人所記。汝聽(tīng)二字，含有善男子諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之之意。觀音者，觀世音也，略去世字。好成文句也。知此，則人謂避唐太宗世民諱，略去世字，為不然矣。況譯此經(jīng)在太宗未成帝之先，足征無(wú)實(shí)矣。行字音橫，去聲。即指上文救度眾生之行也。善者，巧也。諸者，眾多之詞。方者，方向。即上下四維四隅也。所者處所。言處所，而眾生在其中矣。應(yīng)者，應(yīng)其機(jī)感，拔眾生苦，予眾生樂(lè)也。弘者大也。誓者，矢志不移，要約必成之意。大而且深，無(wú)休歇，無(wú)止境也。經(jīng)歷塵劫，難思難議。言其功德，贊不能盡也。侍多千億佛者，千萬(wàn)億佛出世，無(wú)不助之宣揚(yáng)法化也。發(fā)大清凈愿者，稱(chēng)性發(fā)愿，無(wú)染污心也。

　　我為汝略說(shuō)聞名及見(jiàn)身心念不空過(guò)能滅諸有苦

　　略說(shuō)者，承上文歷劫不思議，于無(wú)可說(shuō)之中而略說(shuō)也?；蚩陕哉咭?，僅能說(shuō)其綱領(lǐng)大要也。聞名者，持名也。見(jiàn)身者，見(jiàn)像也。心念者，意想也。三業(yè)皈命，不使空過(guò)，能滅三界二十五有之苦也。諸有者，廣開(kāi)二十五有。略說(shuō)為三。欲有，色有，無(wú)色有也。欲有者，六欲天以下，以至地獄鬼畜，皆屬欲有。因其有男有女之欲也。色有者，四禪天也。無(wú)色有者，四空天也。縱令生到非非想天，活到八萬(wàn)四千大劫，業(yè)盡依然輪轉(zhuǎn)。不能免去生死。有者，有生死也。推廣而言。則為二十五有。不過(guò)開(kāi)合不同耳。非有異也?？嗾?，三苦?？嗫?，壞苦，行苦。或分八苦，即生，老，病，死，求不得，怨憎會(huì)，愛(ài)別離，五陰熾盛，廣有無(wú)量諸苦。亦開(kāi)合不同耳。八苦之中，五陰熾盛是總苦。余七是別苦。各別不同也。五陰，即色受想行識(shí)。而以識(shí)為起點(diǎn)。識(shí)以了別為義。世間學(xué)問(wèn)，吃飯本領(lǐng)，非先有深切認(rèn)識(shí)不可。此即是人間大苦。懂的以后，又要去做，行即做也。做的好壞。不加思索不行。思索即想也。有想的對(duì)，有想的不對(duì)，便有苦樂(lè)。若做久想久了。便有不苦不樂(lè)之感。即是平平常常。這叫行苦。凡人久而生厭，即是此苦。三苦既經(jīng)。使有不合式的環(huán)境。色聲香味觸法六塵。皆為色字所攝。若合式的環(huán)境。不能常保。便是壞苦。若不合式的環(huán)境不變。便是苦苦。此五通攝一切苦，余便不要細(xì)說(shuō)了。這些苦事，誰(shuí)人沒(méi)有。誰(shuí)人能免。從古以來(lái)，多少圣賢豪杰，都沒(méi)有法，解除此苦，這是甚么原因呢。都是因?yàn)椴幻鞣鸱?。不信最上佛法。最上佛法，卻又極其容易。其事維何。即專(zhuān)持觀世音菩薩五字名號(hào)也。此五字誰(shuí)人不能念。然而人總不肯念者，信不及耳。佛法本平常，人卻信不及，卻又偏要花多少錢(qián)，磕多少頭，要去點(diǎn)穴守竅，結(jié)果弄得身病，豈不可憐，真所謂道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難矣。不惟不能滅苦，而反能生苦矣。佛言我為汝略說(shuō)，聞名及見(jiàn)身。心念不空過(guò)，能滅諸有苦。此即總言三業(yè)皈命，為滅苦之要法也。此為總綱。

　　假使興害意推落大火坑念彼觀音力火坑變成池

　　此重頌長(zhǎng)行能免火難之文也。

　　或漂流巨海龍魚(yú)諸鬼難念彼觀音力波浪不能沒(méi)

　　此重頌長(zhǎng)行能免水難鬼難二段之文也。長(zhǎng)行不言龍魚(yú)，偈多龍魚(yú)，既遭水難，水族龍類(lèi)魚(yú)類(lèi)，自然常為害也。

　　或在須彌峰為人所推墮念彼觀音力如日虛空住

　　或被惡人逐墮落金剛山念彼觀音力不能損一毛

　　此上兩段，長(zhǎng)行未有，偈為補(bǔ)出。

　　或值怨賊繞各執(zhí)刀加害念彼觀音力咸即起慈心

　　此重頌長(zhǎng)行商人齋寶之文也。

　　或遭王難苦臨刑欲壽終念彼觀音力刀尋段段壞

　　此重頌長(zhǎng)行臨當(dāng)被害之文也。長(zhǎng)行無(wú)王難字樣。偈為補(bǔ)出。

　　或囚禁枷鎖手足被杻械念彼觀音力釋然得解脫

　　此重長(zhǎng)行刑難之文也。

　　咒詛諸毒藥所欲害身者念彼觀音力還著于本人

　　此為長(zhǎng)行所無(wú)，偈為補(bǔ)出。咒詛，請(qǐng)神加殃也。諸者種種。毒藥，如南方蠱毒之類(lèi)。還著于本人者，如送禮然。對(duì)方不受，物歸本主也。非菩薩之過(guò)也。

　　或遇惡羅剎毒龍諸鬼等念彼觀音力時(shí)悉不敢害

　　此重頌長(zhǎng)行入海求寶之文也。

　　若惡獸圍繞利牙爪可怖念彼觀音力疾走無(wú)邊方

　　疾走無(wú)邊方者，言惡獸忽遽疾走，不暇選擇方向，無(wú)邊者，即走不通之邊際，亦不暇認(rèn)識(shí)也。極言其惶恐之甚也。

　　蚖蛇及蝮蝎氣毒煙火然念彼觀音力尋聲自回去

　　氣毒煙火然者，其氣有毒，如火之燃燒也。尋聲者隨著念菩薩之聲音。自行回穴去也。

　　云雷鼓掣電降雹澍大雨念彼觀音力應(yīng)時(shí)得消散

　　以上三偈，長(zhǎng)行均無(wú)。云雷鼓掣電者。云者陰氣。雷者陽(yáng)氣。云中有雷。謂陰中包陽(yáng)。陽(yáng)欲外發(fā)。必向外鼓動(dòng)。鼓動(dòng)力極。陽(yáng)由陰出。如掣破裹囊之勢(shì)。掣開(kāi)陰氣破縫。透出陽(yáng)光之謂電。漲破聲音之謂雷。降者，落也。雹者，冷所結(jié)也。其形大小不定。最傷禾稼。大者，能傷人畜及房屋。小者亦有不為災(zāi)者。此當(dāng)指大雹而言。澍，猶注也。傾盆之雨也。消散，指空中云物消滅散去也。

　　眾生被困厄無(wú)量苦逼身觀音妙智力能救世間苦

　　此又重頌長(zhǎng)行施無(wú)畏之文也?；ビ性斅?。

　　具足神通力廣修智方便十方諸國(guó)土無(wú)剎不現(xiàn)身

　　此重頌長(zhǎng)行十九種現(xiàn)身說(shuō)法。略為一偈也。

　　種種諸惡趣地獄鬼畜生生老病死苦以漸悉令滅

　　此又重頌長(zhǎng)行。天龍等身得度之文也。偈又補(bǔ)出地獄之名。及生老病死苦之義。此等眾生，罪業(yè)深重，故偈又只言以漸悉令滅也。

　　真觀清凈觀廣大智慧觀悲觀及慈觀常愿常瞻仰

　　此為長(zhǎng)行所無(wú)。真觀即空觀也。清凈觀，即假觀也。廣大智慧觀，即中觀也。悲觀拔苦。慈觀予樂(lè)。此又補(bǔ)出五觀。以明觀世音菩薩修行之本。常愿者，勸其應(yīng)當(dāng)修學(xué)也。常瞻仰者，勸其宜加恭敬也。

　　無(wú)垢清凈光慧日破諸暗能伏災(zāi)風(fēng)火普明照世間

　　此為長(zhǎng)行所無(wú)。偈又補(bǔ)出菩薩清凈法身。能遍滿一切時(shí)處。其光明之體。如日光遍照。暗去則明來(lái)。明來(lái)則暗去。以之破眾生災(zāi)難，如慧日之破諸暗也?；廴眨曰酃馊缛找?。以光破闇。言其易也。以譬稱(chēng)菩薩名號(hào)之處。即菩薩慧光所現(xiàn)之處。如明來(lái)則暗去之易也。如此易知易行之法。人奈何錯(cuò)過(guò)而不信乎。

　　悲體戒雷震慈意妙大云澍甘露法雨滅除煩惱焰

　　此亦長(zhǎng)行所無(wú)。悲體戒雷震者，菩薩無(wú)體。以悲為體。即以悲為身也。修持身體，莫重于戒。持戒須嚴(yán)。如雷霆之震耳。不可悠悠忽忽。此菩薩之身業(yè)也。慈意妙大云者。菩薩以慈為心意，其慈之妙。其慈之大。如云之普覆。此菩薩之意業(yè)也。澎甘露法雨者，菩薩說(shuō)法如雨。普潤(rùn)一切眾生。又如澎甘露然。甘露者，不死之藥也。澍者，注也。傾而出之，不稍吝惜。此菩薩之口業(yè)也?？梢?jiàn)菩薩修道，仍求諸己而具足，有何奇特乎。無(wú)非身口意三業(yè)清凈。所成之神通妙用，自利利他耳。

　　諍訟經(jīng)官處怖畏軍陣中念彼觀音力眾怨悉退散

　　此亦長(zhǎng)行所無(wú)。下三偈同此。偈又補(bǔ)出訟事戰(zhàn)事。雖比前事為輕。然亦身家性命所關(guān)。菩薩悲愿深重。亦應(yīng)其機(jī)感，而救濟(jì)之?？芍^無(wú)微不至矣。

　　妙音觀世音梵音海潮音勝彼世間音是故須常念

　　音者，稱(chēng)名之音聲。稱(chēng)名之音聲。能拔苦。能予樂(lè)。天下之音，豈有更妙于此者乎。故曰妙音。妙音，即是觀世音。非有二也。稱(chēng)名之法。更妙在不起分別。若有二。即成分別矣。觀世音亦是清凈梵音。若起分別。則識(shí)波紛動(dòng)。便不清凈。念觀世音。不起分別。即是梵音。亦即海潮音。海潮音者。應(yīng)時(shí)不誤。念觀世音。其應(yīng)如響。豈非應(yīng)時(shí)不誤乎。故觀世音菩薩，五字真言，亦即海潮音也。勝彼世間音者，世間音者，全是分別。若不分別。不名為世間音也。是故須常念者。即此是妙法。除此便無(wú)妙法也。

　　念念勿生疑觀世音凈圣于苦惱死厄能為作依怙

　　上言常念。恐其念之久。更起疑念。故此又諄諄戒之。切勿生疑。生疑則念雜。念雜則成分別矣。觀世音凈圣者，若念觀世音菩薩名號(hào)。凈到極處。塵不能塵。功無(wú)可功。便成圣行。于苦惱死厄。決能為吾人作依怙也。怙者，恃也。詩(shī)曰，無(wú)父何怙。無(wú)母何恃。父母死曰失怙恃。吾人依托圣號(hào)。猶孺子之依父母也。戒之曰，切勿生疑。

　　具一切功德慈眼視眾生福聚海無(wú)量是故應(yīng)頂禮

　　持名之法，一即一切，既已具足一切功德。更須如菩薩之慈眼，視一切眾生。則慈隆即世。悲臻累劫。福德積聚。如海無(wú)量矣。既感菩薩如此恩德。尚敢傲不為禮乎。是故應(yīng)當(dāng)五體投地。百拜以頂禮也。

　　爾時(shí)持地菩薩，即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生，聞是觀世音菩薩品，自在之業(yè)。普門(mén)示現(xiàn)，神通力者，當(dāng)知是人，功德不少。

　　此一品經(jīng)，專(zhuān)敘觀世音菩薩，救度眾生之事。故持地菩薩，直名此一品經(jīng)，為觀世音菩薩品。自在者，無(wú)障礙也。普門(mén)示現(xiàn)者，隨感即應(yīng)也。神通力者，妙應(yīng)無(wú)方謂之神。隨感即至謂之通。萬(wàn)方無(wú)阻謂之力。當(dāng)知是人，功德不少者。謙言不敢定其功德之?dāng)?shù)量也。處亂世而能聞此妙法，其福分亦不可思議矣。

　　佛說(shuō)是普門(mén)品時(shí)。眾中八萬(wàn)四千眾生，皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　經(jīng)之品名，系與持地菩薩所說(shuō)，合而為一也。無(wú)等者，絕待也。下等字，平等也。言無(wú)等中之等，對(duì)待也。雖然對(duì)待。仍不知絕待之為何物。則絕待仍不失為絕待。所以二俱稱(chēng)妙也。阿言無(wú)。耨多羅言上。三藐言正等。三菩提言正覺(jué)。專(zhuān)持名號(hào)。不起分別。三業(yè)清凈。即是無(wú)等等無(wú)上正等正覺(jué)之心也。今天二月十九日。法會(huì)吉祥圓滿。大眾念佛回向，祈禱世界，早現(xiàn)和平。

　　妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品講錄終

　　沙門(mén)會(huì)文記

一、拔病苦

　　1.河西流行普門(mén)品

　　河西①人王，沮渠蒙遜②，皈依正法，得了病。夢(mèng)見(jiàn)伊波勒菩薩告訴他說(shuō)：“觀世音菩薩和這個(gè)世界有緣，你應(yīng)該念《普門(mén)品》。”他聽(tīng)信菩薩的勸告，每日虔誦《普門(mén)品》，病就痊愈了。因此，《普門(mén)品》流行于河西，人稱(chēng)《觀世音經(jīng)》。（出《法華傳記》）

——選自張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　【注釋】①河西：位于甘肅省內(nèi)黃河西部的狹長(zhǎng)地區(qū)。因地處黃河以西，古稱(chēng)“河西”，今因其地理特征又稱(chēng)為“河西走廊”。②沮渠蒙遜（368-433年）：臨松（今甘肅張掖市南）盧水胡人，十六國(guó)時(shí)期北涼政權(quán)的建立者，歷史上頗有作為的少數(shù)民族的領(lǐng)袖人物之一。

　　2.“因你常呼喚，我來(lái)為你治”

　　隋朝時(shí)代有個(gè)和尚名叫洪滿，安定地方的人。出家前15歲那年患腳病，雙腳不能行走長(zhǎng)達(dá)3年。3年中他一直念誦《觀音經(jīng)》。有一天，忽然看見(jiàn)一個(gè)僧人，拿著一個(gè)罐子站在他面前。洪滿問(wèn)：“師父從哪里來(lái)呀？”僧答道：“因施主你常呼喚，所以我才來(lái)?！焙闈M叩頭問(wèn)：“弟子往昔造作什么罪業(yè)，使今天兩腳這樣？”僧人說(shuō)：“這是你前生捕殺生物遺留下來(lái)的禍殃??！你將眼睛閉上，我為你治療?！焙闈M閉目，但覺(jué)兩膝上，好像都拔去個(gè)幾寸長(zhǎng)的釘子。完了，當(dāng)他睜開(kāi)眼睛正要謝恩，僧人卻不見(jiàn)了；而兩腳卻能像過(guò)去一樣站起來(lái)行走了。洪滿這才悟到剛才眼前的僧人是觀世音。因此他更加精誠(chéng)信奉，發(fā)誓不娶妻室。后來(lái)忽然自通禪觀，安坐7天不動(dòng)。開(kāi)皇初元年他舍俗出家，住在救度寺。貞觀十三年逝去，世壽83歲。（出《高僧傳二集》，白話譯文）

——選自清釋弘贊《觀音慈林集》卷上

　　3.穢柴燒飯神怒，菩薩賜藥說(shuō)因

　　宋朝政和七年，李八患了大麻瘋病。病了3年，服用各種的藥，都沒(méi)有效果。而李八在未病以前，經(jīng)常讀誦大悲觀世音菩薩經(jīng)滿三藏①之多。有一天，忽然來(lái)了一位僧人，給李八一個(gè)藥丸叫他服用，可以治好他的??；而李八卻留著藥丸，不肯馬上吞服。當(dāng)天晚上，李八就夢(mèng)到白天送藥給他的那位僧人對(duì)他說(shuō)：“我乃是觀世音菩薩。你因?yàn)槠匠Ｓ梦鄯x的木柴燒飯作菜，因而觸犯了鬼神②，所以才患了這個(gè)大麻瘋??；又因?yàn)槟阍?jīng)誦經(jīng)三藏，今天才特別賜給你一丸‘救苦丹’，你為什么不肯吃呢？”李八醒來(lái)之后，就立刻服下了救苦丹。經(jīng)過(guò)了7天，李八遍身的爛皮全都脫去了，胡須和眉毛，又重新的生出來(lái)了。

——出清《太上感應(yīng)篇匯編》

　　【注釋】①印順?lè)◣?/a>《讀大藏經(jīng)雜記》說(shuō)：“隋、唐的經(jīng)錄中，都有‘入藏錄’?！堕_(kāi)元釋教錄》中，有本而‘入藏’的，共5048卷，這個(gè)數(shù)目，每被稱(chēng)為‘一藏’”。，②木柴雖然是在灶的下面燃燒，然而氣卻向上面蒸發(fā)。因?yàn)槲鄯x的柴火不干凈，致使燃燒出來(lái)的厭濁之氣，觸犯了灶神，這是一不可以的原因??！既然用穢柴來(lái)燒煮食物，難免就會(huì)用來(lái)供佛供神，祭祀祖先，也都是觸犯??！這是二不可以的原因??！穢柴所燃燒的煙氣，向上直透虛空，神明見(jiàn)到了容易發(fā)怒，這是三不可以的原因?。∷詿笫澄锏娜?，切不可以使用穢柴??！，本篇及注②均選自2001年《太上感應(yīng)篇匯編白話節(jié)本》（卷四）

　　4.發(fā)誓至誠(chéng)念，母病終痊愈

　　劉山英說(shuō)，我發(fā)愿心跪誦《觀音經(jīng)》、《準(zhǔn)提咒》等，為母親祈求延長(zhǎng)壽命。開(kāi)始時(shí)因?yàn)楣蛑嵯ネ?，不能忍耐。心想，老年人患的慢性病，念?jīng)未必便會(huì)好，就有些灰心。后來(lái)，想到孔子說(shuō)過(guò)“一個(gè)人沒(méi)有恒心，不能當(dāng)巫師和醫(yī)生”，才又堅(jiān)持做下去。此外，凡是濟(jì)人利物的善事，我都高興的去辦。

　　過(guò)了一個(gè)多月，跪著念不覺(jué)痛苦了。但是，母親的病忽然加劇。母親對(duì)我說(shuō)：“我患病已幾十年，雖時(shí)常發(fā)作，但也好得快?，F(xiàn)在你跪念佛經(jīng)，病反而加重，也許因?yàn)槲腋１?，不能消受吧？可以不再念了?！蔽铱拗f(shuō)：“這是我的心不夠至誠(chéng)，妄想沒(méi)有清除干凈的緣故?！绷⒓磳?duì)天焚香，磕頭痛哭，發(fā)誓清除妄念，求母病早日痊愈。夜里夢(mèng)見(jiàn)觀音大士喚母親同坐一起，拿一杯綠色的水給她喝。第二天，母病減輕一半，不久完全消失了。30年的頑固疾病，從此永遠(yuǎn)斷根。（出《信心錄》〉

——選自張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　5.惟有誠(chéng)心，方見(jiàn)靈驗(yàn)

　　江陵人王道行，跌下巖去，折傷腰部，治療未愈。誦白衣經(jīng)一年，仍然未愈。心想這并不靈驗(yàn)，準(zhǔn)備停止。夜間夢(mèng)見(jiàn)神人責(zé)備他說(shuō)：“你把誦經(jīng)當(dāng)作形式，敷衍塞責(zé)，反而埋怨佛經(jīng)不靈驗(yàn)嗎！”這下他才清除雜念，誠(chéng)心念誦。過(guò)了3個(gè)月，又夢(mèng)見(jiàn)上次的神人，用手拍他的腰部，驚醒以后，腰便能伸直，恢復(fù)正常了。（出《觀音經(jīng)靈驗(yàn)》）

——選自張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　6.日誦九百遍，救了兩只眼

　　李懷瑾，江蘇睢寧北鄉(xiāng)車(chē)家店人?？婆e考試未能成名，清朝末年興辦學(xué)堂，又改為研究醫(yī)學(xué)。一日，忽被惡風(fēng)所吹，雙瞳（音同，瞳孔）反背，經(jīng)一年多醫(yī)治，始終不見(jiàn)效果。李自尋思，兩眼是終身殘廢了。一日，想起某書(shū)上說(shuō)：“無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間”四句話，治眼疾有靈驗(yàn)，我何不至誠(chéng)念誦。于是設(shè)香案，以豆計(jì)數(shù)，定每日日出、日中、日落三時(shí)，各跪誦300遍。誦至90余日，見(jiàn)“孟子”二字，如車(chē)輪大，更加誠(chéng)懇用功。不到半年，兩目完全恢復(fù)正常。

　　民國(guó)六年冬月，李聽(tīng)說(shuō)我自上海歸來(lái)，專(zhuān)程來(lái)看我，向我詳細(xì)敘述以上情況。我說(shuō)：“你所誦的，乃是《妙法蓮花經(jīng)·普門(mén)品》里的偈語(yǔ)。經(jīng)中說(shuō)，聞《妙法蓮花經(jīng)》一句一偈，悉當(dāng)成佛，你的功德，已不可思議。如果你再能讀誦受持全品或全經(jīng)，綿綿不已，現(xiàn)生即當(dāng)超凡入圣。李聞言大喜，我隨手找出《普門(mén)品》一卷送給他，李信受而去。此人現(xiàn)在津浦鐵路明光鎮(zhèn)，開(kāi)藥店為生，誦經(jīng)不斷。（郭寅皋1927年5月，白話譯文）

——選自1936年李圓凈《觀音靈感近聞錄》

　　7.盲人竟重見(jiàn)天日

　　不多久以前，在京滬路中點(diǎn)的常州天寧寺，有位雙目失明的出家人。當(dāng)然，處處都感到不方便，痛苦萬(wàn)分。后來(lái)經(jīng)寺內(nèi)住持和尚教導(dǎo)他每天拜佛，念誦“救苦救難大慈大悲觀世音菩薩”圣號(hào)1000聲，誦《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》，日子久了，一定可以重見(jiàn)光明。但失明的出家人，學(xué)誦困難，僅學(xué)念了《普門(mén)品》中的四句偈語(yǔ)：“無(wú)垢清凈光，慧日破諸暗，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間?！边@一位失明多年的出家人，依了住持和尚的話，每天專(zhuān)注，一心一意地在虔誠(chéng)的念誦，經(jīng)過(guò)數(shù)月的時(shí)間。一天，忽然重見(jiàn)天日，破除一切障礙。此人仍活在人間，是我親眼所見(jiàn)的事實(shí)。，（煮云法師）

——選自1980年智成居士《觀世音菩薩靈應(yīng)事跡實(shí)錄》

　　8.兩次得救，誠(chéng)報(bào)佛恩

　　香港新界居民李延溪，少年移居荷蘭。1976年偶然從同學(xué)處獲得《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》，驟覺(jué)如夢(mèng)初醒，又似久失家珍，忽然覓得，舒快之情，不可名狀。即時(shí)茹素持戒，信受奉行，日夕以《普門(mén)品》為例行功課。

　　某日行至荒郊，漫天大雪，頓失方向，身軀看將僵硬。遂合掌念觀世音菩薩圣號(hào)，默求加庇。念至10多句時(shí)，身體忽然回暖。最奇怪的是，大雪落在離其頭頂10多尺，即向四面分開(kāi)，很明顯形成一個(gè)大罩。后來(lái)他上了順風(fēng)車(chē)，回望原來(lái)站立的地方，那個(gè)大罩形狀仍很完整的保留，后才慢慢收合。

　　一次，李延溪得重病，頭痛欲裂，群醫(yī)束手。李自知障重，遂萬(wàn)緣放下，在床上趺坐，一心念佛及觀音菩薩圣號(hào)。念了大半天，正想閉目休息，忽見(jiàn)觀音菩薩現(xiàn)身，白衣赤腳，莊嚴(yán)無(wú)比。菩薩手持楊枝甘露，灑向李頭部，頭痛居然消失，舉身輕快。

　　李君為報(bào)佛菩薩深恩，及希望華僑們同沾法雨，乃在荷蘭創(chuàng)立荷蘭中華佛教會(huì)，辛苦經(jīng)營(yíng)，頗有成效。當(dāng)?shù)厝A僑自此認(rèn)識(shí)和皈信佛教者不少。雖然本會(huì)沒(méi)有高僧主持，皈依規(guī)矩不盡如法，但每星期舉行念佛大會(huì)時(shí)，必有陣陣檀香味充滿佛堂，且有木魚(yú)聲及引磬聲不斷合節(jié)拍地傳出，近百會(huì)員都清楚聽(tīng)到和嗅覺(jué)到；而當(dāng)時(shí)佛教會(huì)是沒(méi)有檀香及木魚(yú)、引磬等物的，所以會(huì)員們信心加倍堅(jiān)固，人數(shù)迅速增加。（佚名）

——選自《觀音經(jīng)咒·香港真人真事靈感輯略》

　　9.菩薩靈感，不可思議

　　《普門(mén)品》中佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱(chēng)名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫。”現(xiàn)在我用自己的親身經(jīng)歷，來(lái)說(shuō)明觀世音菩薩廣大感應(yīng)不可思議。

　　我是一個(gè)教師，1959年響應(yīng)黨的號(hào)召，知識(shí)分子要參加勞動(dòng)鍛煉，帶領(lǐng)學(xué)生參加農(nóng)忙勞動(dòng)。不久患上了吸血蟲(chóng)病，以后發(fā)展成慢性肝病、慢性膽囊炎病。50多歲時(shí)，身體就垮了，不得不提前退休，在家養(yǎng)病。每年除了要花費(fèi)許多醫(yī)藥費(fèi)外，還要忍受很多病痛。

　　1992年，在善知識(shí)的勸導(dǎo)下，我信仰了佛法，皈依了三寶。我從此像迷途的孤兒，找到了慈愛(ài)的母親。我開(kāi)始實(shí)踐佛法，堅(jiān)持早晚課讀誦《普門(mén)品》和《大悲咒》，并開(kāi)始素食，以培養(yǎng)自己的大悲心。3年多來(lái)的“修持”，自覺(jué)各種毛病均好轉(zhuǎn)，身體也漸漸健康起來(lái)。更奇怪的是今年上半年的某一個(gè)晚上，我做了一個(gè)神奇的夢(mèng)。在夜霧茫茫中，我躺在觀音菩薩的像前，一位中年男醫(yī)師，不聲不響地給我動(dòng)手術(shù)。我清楚地看到自己的腹部，被劃了一個(gè)大口子，露出紅白相間的一塊肉，腹部有兩個(gè)小肉塊被切除，沒(méi)有鮮血，絲毫也不疼痛。當(dāng)時(shí)我頭腦很清爽，知道自己在觀音菩薩座前，因?yàn)檫@個(gè)庵我很熟悉。開(kāi)刀時(shí)，我還說(shuō)：“在菩薩座前開(kāi)刀，不大好吧？”當(dāng)時(shí)，這位醫(yī)師沒(méi)有回答我。醒后我馬上想到，這是觀世音菩薩給我治病來(lái)了，我內(nèi)心無(wú)比的激動(dòng)，馬上坐起來(lái)，向西方合掌拜了三拜，口念“觀音菩薩”數(shù)聲，然后睡覺(jué)。

　　不久，我到醫(yī)院做了Ｂ超。醫(yī)生告訴我：“膽囊炎好了，膽囊形狀大小也正常了?！蔽蚁?，我患的慢性膽囊炎，多年沒(méi)有好過(guò)，吃藥、打針也沒(méi)有效。我就是靠著念觀音菩薩，念《大悲咒》，堅(jiān)持戒殺、放生。這段時(shí)間，又不吃藥，也不打針，就這樣奇跡般地好起來(lái)了，到現(xiàn)在沒(méi)有犯過(guò)。

　　從此，我更加堅(jiān)定自己的信仰，更虔誠(chéng)地念佛。是觀音菩薩把我從苦海中拯救出來(lái)，觀音菩薩靈感不可思議。只要按照佛法認(rèn)真實(shí)踐，從心地上棄惡從善，堅(jiān)持五戒十善，是一定會(huì)得到佛菩薩的感應(yīng)的。（沉慰念）

——選自《觀音菩薩靈感不可思議》（130期

二、脫險(xiǎn)難

　　1.家家念普門(mén)，救活無(wú)數(shù)人

　　江西九江人王日光，平常把《觀音經(jīng)》供在神龕（音刊）中。當(dāng)時(shí)瘟疫流行，左鄰右舍普遍被傳染，只有王日光一家平安。有一夜，他夢(mèng)見(jiàn)觀音菩薩告諭說(shuō)：“我憐憫此地的災(zāi)難，你立即將佛經(jīng)分送每家一部，叫他們誦念，瘟疫自會(huì)消除?！毙押螅惴炙透骷?，救活的人無(wú)數(shù)。（出《觀音靈驗(yàn)》）

——選自張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　2.董雄誦經(jīng)，枷鎖自落

　　唐朝貞觀年間，有一位董雄，少年起茹素奉佛，官做至大理寺丞。后因受李仙童一案牽連，主上大怒，將其與大理丞李敬玄、司值王欣等數(shù)十人一同關(guān)進(jìn)牢獄。董雄與李敬玄、王欣同屋囚鎖。董在獄中一心專(zhuān)念《普門(mén)品》，每日30遍。一日夜坐誦經(jīng)，枷鎖忽然自動(dòng)解開(kāi)落地，董雄驚奇地告訴李、王二人同看。但見(jiàn)鎖鉤和鎖完好無(wú)損，只是相離數(shù)尺。當(dāng)夜報(bào)監(jiān)察御史張守一，他查驗(yàn)良久，甚覺(jué)奇怪，又重新上鎖，并貼上封條而去。董雄又照常誦經(jīng)。五更中，鎖又解落地上，且落地有聲，董雄又告訴李、王等人來(lái)看。李敬玄一向不信佛法，其妻讀經(jīng)，常譏笑說(shuō)：“你怎么被這些邪道所迷惑，讀這些沒(méi)用的書(shū)？”這次獄中親見(jiàn)董雄此事，方知佛為大圣。于是深悟平時(shí)不信佛法實(shí)乃大錯(cuò)。朝廷上下都驚異此事，不久受此案牽連入獄的數(shù)十人全部赦免出獄。，（白話譯文）

——選自唐《法苑珠林》（網(wǎng)絡(luò)版）

　　3.暗穴求救，光明遍照

　　宋朝有一位出家人釋道冏（音炯），陜西扶風(fēng)人。師父患病，同道友四人，入霍山為師采鐘乳（藥材）。他們?cè)囂竭M(jìn)入一個(gè)洞穴，有幾里地長(zhǎng)，他們舉著火炬在黑暗的洞穴里向前行走。后來(lái)遇到一條較深的河流，準(zhǔn)備橫木而過(guò)。道冏先渡過(guò)去了，其余三人不幸都?jí)嫼幽缢馈４藭r(shí)火炬又滅，道冏心中十分恐懼，便默誦《普門(mén)品》，同時(shí)心中觀想觀音相貌，虔誠(chéng)求救。忽然道冏看見(jiàn)一個(gè)很小的光亮，如螢火一般，但頃刻之間，光明遍照，滿穴通亮，道冏遂得以走出。（白話譯文）

——選自清周克復(fù)《觀世音持驗(yàn)記》

　　4.平時(shí)持經(jīng)不斷，落海大魚(yú)相救

　　明朝有位姓劉，名叫谷賢，黃州地方的人，隸屬于虎賁左衛(wèi)軍（武官名），時(shí)常隨從鄭和太監(jiān)，出使海外很多番屬?lài)?guó)家。有一次，當(dāng)船經(jīng)過(guò)大海洋的時(shí)候，他忽然失腳墮落水里。當(dāng)時(shí)有風(fēng)，船上揚(yáng)帆，行的很快，沒(méi)有法子可以救援。鄭和命令人爬到桅竿上遠(yuǎn)遠(yuǎn)的遙望，見(jiàn)有一人，隱隱出沒(méi)于波濤之中，相去約有幾十里，大眾都說(shuō)他沒(méi)有再能生存的道理。不久之后，劉追到船邊，船中的人大為歡喜，急忙放繩索把他救上船來(lái)。見(jiàn)到一條大魚(yú)約一丈多長(zhǎng)，悠悠然游去，大家都覺(jué)很奇怪。劉說(shuō)，就是這條魚(yú)把我載來(lái)的，幾次要沉沒(méi)到水里，魚(yú)都用翅把我負(fù)起，所以水不會(huì)進(jìn)到口里。船上的人問(wèn)他：你平時(shí)做了些什么善行，得到這種好的報(bào)應(yīng)？劉答道：平常我只不過(guò)持念《觀音經(jīng)》，從不間斷。（出《善余堂筆記》）

——選自1929年李圓凈《觀音菩薩靈感錄》（演培法師講述本）

　　5.專(zhuān)心誦念，免去大難

　　蘇州人陳彥人，有一次在夢(mèng)中有人對(duì)他說(shuō)：“我是你的祖父，你將要遭到粉身碎骨的災(zāi)禍，應(yīng)該趕緊念《觀音經(jīng)》，并且刻印流通，才能免脫這場(chǎng)大難！”第二天早晨，他跪在觀音大士像前祈禱，并專(zhuān)心誦念，不敢懈怠。有一天，他正坐在書(shū)房里，聽(tīng)見(jiàn)敲門(mén)聲很急，就立即開(kāi)門(mén)出去看。突然風(fēng)吹樹(shù)倒，把房屋壓塌，他得免于此難。（出《感應(yīng)紀(jì)略》）

——選自張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　6.身屢中彈皆無(wú)恙

　　郭永順，今河北省任丘縣人，吃素，早晚誦《觀音經(jīng)》不間斷。只有一個(gè)兒子叫德海，在直系當(dāng)兵。1920年，直皖之戰(zhàn)，德海身上屢次中彈，都沒(méi)有傷害。（民國(guó)戴聯(lián)青，白話譯文）

——選自1936年李圓凈《觀音靈感近聞錄》

　　7.虔誠(chéng)誦經(jīng)，意外脫險(xiǎn)

　　1925年夏，善后會(huì)議閉會(huì)，我赴廣東，與云南軍接洽南北統(tǒng)一事。某夜，忽然被捕去。因此虔誠(chéng)誦念《觀世音經(jīng)》數(shù)十遍，誦后安然睡去。至次日，竟得脫險(xiǎn)而出，出乎意料之外。回憶當(dāng)時(shí)，身處刀劍林立之中，而此心泰然；且剛才氣勢(shì)洶洶，要置我于死地，忽然又放我回還，實(shí)非人力所能辦到。這都是大士慈護(hù)，以及我平日信奉微誠(chéng)而感得如此。（滇西吳履中謹(jǐn)記，白話譯文）

——選自1936年李圓凈《觀音靈感近聞錄》

　　8.墜落洪爐，火未燒身

　　說(shuō)起感應(yīng)來(lái)，我還親眼看到幾件觀音菩薩顯靈的事，這里不妨給大家說(shuō)一說(shuō)。1929年，沉陽(yáng)海城縣，虎獐屯，有一位姓商的，名商述圣。信佛懇切，每天要定時(shí)念觀音《普門(mén)品》三遍，大概念了有十幾年的工夫，始終不間斷。有一天，他去撫順千金寨煉鐵廠去傭工，兩個(gè)人抬一筐鐵礦石，往大冶洪爐里倒。商述圣一時(shí)失腳，便墜在爐里去了。這時(shí)大家都驚駭失色，商個(gè)人也自駭必死。那個(gè)煉鐵的洪爐，有好幾丈高，商在掉下去時(shí)，似乎覺(jué)得有人把他用兩手托出，擱在平地上了。待睜眼看時(shí)，果然是在平地上躺著，并沒(méi)墜在爐里去。這時(shí)眾人都很驚訝！監(jiān)工的日本人，也很驚奇！商在回家時(shí)，他的衣服已被火熾酥。從此之后，虎獐屯的人，都信佛信觀世音菩薩，感化之深，盛極一時(shí)！這就是《普門(mén)品》里所說(shuō)“設(shè)入大火，火不能燒”的一種征驗(yàn)①。

——選自倓虛法師《影塵回憶錄》1948年夏

　　【注釋】①征驗(yàn)：可以令人信服的證據(jù)。

　　9.前生既非假，今世亦非真

　　過(guò)去我國(guó)有位高蕃先生，非常聰敏而有才學(xué)，在14歲的時(shí)候，就中了秀才。到了弱冠之年，娶妻樊氏，名字叫做江城。雖很美貌如花，但性情暴惡，所以秀才很有點(diǎn)怕她，并且有說(shuō)不出的痛苦，致使身體一天天的衰弱。

　　后來(lái)丈母娘知道了，非常同情自己的女婿，但沒(méi)其它的辦法，只好祈求于觀音菩薩。由于岳母的虔誠(chéng)，菩薩一夜在夢(mèng)中啟示她說(shuō)：你的女兒前世，是一寺院中僧人所養(yǎng)的長(zhǎng)生鼠，你的女婿前生，曾在該寺讀書(shū)，而將長(zhǎng)生鼠弄死，現(xiàn)在一報(bào)還一報(bào)，你女非折磨你婿不止，是沒(méi)有辦法可救的。如真欲救你的女婿，唯有虔誠(chéng)念《普門(mén)品》。岳母得到這個(gè)啟示，不僅自己虔念，并要女婿父母以及全家持念?？墒墙?jīng)過(guò)數(shù)月這樣虔誦，絲毫沒(méi)有得到感應(yīng)。但岳母的信心是很堅(jiān)定的，不但自己沒(méi)有停念，更要女婿發(fā)心同念。

　　自己的冤業(yè)是要自己消的。由于秀才亦參加稱(chēng)念，沒(méi)有過(guò)了很久，忽有一老僧來(lái)。這位老僧，不僅深明因果，而且精于相術(shù)，所以很多鄉(xiāng)人，來(lái)向老僧求問(wèn)。秀才之妻樊氏，亦去請(qǐng)求老僧，指點(diǎn)她的迷津。老僧當(dāng)即對(duì)她說(shuō)了：“莫要嗔，莫要嗔，前生既非假，今世亦非真。咄！鼠子縮頭去，勿使貓兒尋”。說(shuō)完這六句話，復(fù)用杯水噴在她的面上。鄉(xiāng)人素來(lái)知道樊氏潑辣，現(xiàn)在看到老僧這樣對(duì)她，大家都為老僧捏一把汗，以為樊氏定會(huì)大發(fā)雷霆。然而奇怪的是，當(dāng)樊氏聽(tīng)后若有所悟，不僅沒(méi)有發(fā)怒，而且脾氣全改，成為賢妻良母?？梢?jiàn)念觀世音菩薩，是能遠(yuǎn)離嗔恚的。

——選自1967年演培法師《觀世音菩薩普門(mén)品講記》

　　10.“老媽媽啊，您在哪里？”

　　1982年二月十九日清晨，我和一位初發(fā)心的女居士，走出普濟(jì)寺，來(lái)到短姑道頭，準(zhǔn)備乘船朝拜洛迦山。因?yàn)榇蟠呀?jīng)開(kāi)出，所以我們擠上了僅容二、三十人的小船。船開(kāi)出了十幾分鐘，小船因缺少零件而拋錨了（插蠟燭）。船老大急忙用白短衫當(dāng)白旗，向過(guò)路的船只求援。但白旗扯了近兩個(gè)鐘頭，也未見(jiàn)到一只過(guò)路船。雖然開(kāi)過(guò)一支兵艦，但是我們船太小，靠不攏，只好走開(kāi)……

　　這時(shí)，雨又下起來(lái)，海風(fēng)呼嘯。小船在海面上顛簸不停，大家又怕又急。在這危急關(guān)頭，有人提醒大家，要以無(wú)畏精神來(lái)頂住，要相信尋聲救苦的觀音菩薩，是會(huì)來(lái)救我們的。請(qǐng)大家取出《普門(mén)品》來(lái)念。一經(jīng)提醒，信心定力加強(qiáng)了。你念我念，念了幾分鐘，忽見(jiàn)遠(yuǎn)處有一艘大船回來(lái)了，但不向我們這個(gè)方向開(kāi)，像是要甩掉我們的樣子。再過(guò)了一會(huì)，出乎意料之外，大船轉(zhuǎn)向，向我們小船駛來(lái)?？拷耍蟠蠏佅乱桓掷K，小船上人接住，系在小船上，大船就拖著小船，徑直駛回短姑道頭。我們與船上人，同時(shí)平安登岸。

　　在碼頭上，大船上人說(shuō)，本來(lái)大船有自己的任務(wù)，不想來(lái)拖你們這只小船的。因?yàn)橛幸晃焕蠇寢專(zhuān)?qǐng)求船老大，把小船拖回去，耽擱掉的時(shí)間，她愿出5元來(lái)補(bǔ)貼。我們聽(tīng)了，幸好人還沒(méi)散，就急忙去尋那位老媽媽?zhuān)閷げ灰?jiàn)！老媽媽呀，您在哪兒??？您是誰(shuí)呀？您在盡虛空、遍法界，您就是大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩！您真是千處祈求千處應(yīng)啊?。ㄊ莛У茏訌埢弁ぁ疵钿捣傧阌浭?988年元旦）

　　注：與我同去的女居士，叫顧文妹，是初發(fā)心的虔誠(chéng)佛徒。她在朝佛頂山時(shí)，是三步一拜，拜上去的。她不顧天雨地濕，從早晨6時(shí)拜起，一直到中午12時(shí)，才拜進(jìn)慧濟(jì)寺。顧居士現(xiàn)住復(fù)興中路。

——選自《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　11.菩薩現(xiàn)身，救護(hù)車(chē)難

　　有個(gè)汽車(chē)司機(jī)，姓嚴(yán)，潮州市人，家住北門(mén)，在潮州某車(chē)隊(duì)任司機(jī)。1987年農(nóng)歷四月初七下午，在廣汕公路上駕駛貨車(chē)。晚九時(shí)左右，經(jīng)陸豐縣境，與對(duì)面高速來(lái)車(chē)猛然相撞。彼車(chē)一人當(dāng)場(chǎng)死亡，一人重傷，抬去醫(yī)院急救無(wú)效，亦死亡。嚴(yán)駕駛的汽車(chē)，車(chē)頭凹陷，駕駛室玻璃粉碎，嚴(yán)某昏迷。

　　這時(shí)，忽然來(lái)一女士。約30多歲，儀容端莊，波浪型發(fā)，米色時(shí)裝，白色高跟女皮鞋。到跟前把嚴(yán)某喚醒，向他說(shuō)：“你喉干，要喝點(diǎn)水嗎？”嚴(yán)某上身全是血，淌了大汗，口渴如焚，甚想喝水，但上肢酥軟甚痛，原來(lái)被撞壞的機(jī)座壓住不能動(dòng)彈。這女士從身邊背袋掏出花瓶形小水壺，倒上一瓶蓋兒水給嚴(yán)某喝下，連喝三次，神志稍清，于是問(wèn)女士：“你是從哪里來(lái)的？”女士說(shuō)：“我從海外來(lái)，我到處救苦?！毕朐賳?wèn)時(shí)，救護(hù)車(chē)來(lái)了，有人高喊：“走開(kāi)，走開(kāi)！”此女霎時(shí)不見(jiàn)了。

　　經(jīng)送醫(yī)院檢查：嚴(yán)某額角破皮，縫上三針，足盤(pán)、腿部幾處裂傷，內(nèi)臟骨骼均無(wú)損害。但手臂上發(fā)現(xiàn)“G普T”三個(gè)字（今查漢英字典：G是觀音的字首Guanyin，T是普陀的陀字字首Tuo，連起來(lái)就是“普陀觀音”）。醫(yī)生驚奇的問(wèn)嚴(yán)某：“此字何時(shí)刺你臂上？”嚴(yán)某說(shuō)：“我素來(lái)不懂外文，也從不曾在臂上刺過(guò)字?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/221204/1625syywn.jpg">

　　嚴(yán)某的岳母吳明巧，是一位一向虔誠(chéng)的佛教徒，平生專(zhuān)信觀世音菩薩。每當(dāng)女婿出車(chē)，她就在佛前誦《普門(mén)品》，祈求女婿出車(chē)一路平安。嚴(yán)某此次合當(dāng)受難，然以岳母誦經(jīng)之力，以此因緣，竟逢兇化吉了！佛經(jīng)云：普陀洛伽常入定，隨緣赴感靡不周，尋聲救苦度群迷，故號(hào)名為觀自在。（陳孟奎1988年3月1日?qǐng)?bào)道）

——選自《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　12.普門(mén)示現(xiàn)，膠卷神變

　　1989年5月份里的一個(gè)夜晚，我讀完《普門(mén)品》后，我丈夫叫我?guī)椭?，?35的膠卷卷在黑色保護(hù)紙里面（使用的照相機(jī)是海鷗牌的，4B120型號(hào)，要加上上海冠龍4B相機(jī)135的附件）。因?yàn)槊魅?，我倆要到一個(gè)新開(kāi)辟的旅游地去旅游。

　　我倆各自拿住保護(hù)紙和膠卷的一頭。我只管拿住，由他卷。卷完后膠卷被保護(hù)紙包?。ㄕ_的）。但不知怎么，轉(zhuǎn)眼間，膠卷出現(xiàn)在保護(hù)紙外面了，正好與保護(hù)紙位置交換。我們又重新細(xì)心地查著卷。經(jīng)過(guò)好幾次，都不明白怎么老是要變。我急了，想不通。叫我丈夫握住一頭，不要?jiǎng)樱晌易约壕?。我把紅燈開(kāi)著，細(xì)心地一邊卷一邊查。卷完是正確的（膠卷在保護(hù)紙里面包著）。但剛一產(chǎn)生這一念頭，定睛一看，手中的膠卷又變?cè)诒Ｗo(hù)紙外面了。我們足足反復(fù)卷了4個(gè)小時(shí)，我實(shí)在累了。我丈夫說(shuō)：“不卷了。以前我們用它都未出現(xiàn)這種奇怪現(xiàn)象，莫非你吃觀音齋，讀《普門(mén)品》有靈驗(yàn)，觀世音菩薩暗示我們別去那里旅游，那里有厄難嗎？我們明日不要去了?！钡诙?，我們未去那里旅游。隔了幾天，我們聽(tīng)到附近一個(gè)單位的男同志在那里旅游，因拍照選位置，站在一大石上，連人帶石翻進(jìn)溝內(nèi)，相機(jī)摔壞，人當(dāng)場(chǎng)就死了。我倆聽(tīng)后，對(duì)視良久，深感菩薩救護(hù)，如此方便善巧。

　　各位讀者，我不敢打妄語(yǔ)，也并非牽強(qiáng)附會(huì)。我學(xué)過(guò)物理學(xué)，我倆卷片中的現(xiàn)象是不可思議的。望大家同持“南無(wú)觀世音菩薩”圣號(hào)，離苦得樂(lè)，同修無(wú)上道。（四川潼南謝安兒1989年6月5日記）

——選自《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　13　夏至秋收“念苗經(jīng)”

　　《普門(mén)品圖證》記載了一段“念苗經(jīng)”的來(lái)源，我把它引來(lái)講給大家聽(tīng)聽(tīng)。凈土宗第十三代祖師──印光大師，在清朝光緒十三年，朝禮五臺(tái)山后，到山西蔚州去住了一個(gè)多月。那時(shí)是夏末秋初，他親眼看到當(dāng)?shù)孛看蜗掠?，都夾雜了如豆子般大的冰雹，一起降下來(lái)。當(dāng)?shù)厝嗣窀嬖V印光大師：這里所有的寺廟，每逢到夏至秋收時(shí)，都不隨便讓閑人進(jìn)入寺內(nèi)。出家人都在寺里“結(jié)夏安居”，生活起居非常嚴(yán)肅。每天按時(shí)誦《普門(mén)品》，并且持誦《大悲咒》，名為“念苗經(jīng)”。不過(guò)，假如突然天色變了，空中烏云密布，狂風(fēng)暴雨將要來(lái)臨的時(shí)候，雖然還沒(méi)有到誦經(jīng)的時(shí)間，也會(huì)臨時(shí)集眾誦經(jīng)持咒。主要是祈求觀世音菩薩慈悲加被，不要讓雨雹打壞了田中的禾苗。正因?yàn)楫?dāng)?shù)剞r(nóng)民都很虔誠(chéng)，出家人又一心誦經(jīng)持咒，才避免受到損害。

——選自菲律賓自立長(zhǎng)老1995年《普門(mén)品講記》

　　14.聞經(jīng)一句，自救一命

　　今天是母親去世百日，按家鄉(xiāng)風(fēng)俗，必須回老家拜奠。到老家后，一位叫鳳英的大娘看到我就說(shuō)，感謝觀世音菩薩救了她一命。我連忙問(wèn)是怎樣一回事，原來(lái)事情是這樣：

　　上次我母親去世時(shí)她在旁邊幫忙，聽(tīng)我簡(jiǎn)單講解了《普門(mén)品》的意思。并贈(zèng)送她一個(gè)能掛在脖子上的觀世音菩薩像，同時(shí)又送一張《六字大明咒》咒符給她，并告訴她要隨身放在口袋里。上個(gè)月，鳳英大娘去池塘邊割青草，喂魚(yú)時(shí)不小心掉到池塘里去了。當(dāng)時(shí)因?yàn)檫B續(xù)大雨，水很深，她很著急。想起我和她講過(guò)的《普門(mén)品》中有這樣一句：“若為大水所漂，稱(chēng)其名號(hào)，即得淺處?！毙闹芯图奔狈Q(chēng)念“南無(wú)觀世音菩薩”，并用雙手亂劃水（她不會(huì)游水）。奇跡出現(xiàn)了：她身體自動(dòng)浮起來(lái)了，并用手捉到一根竹子，然后自己慢慢上到岸上。上來(lái)一看，她脖子上掛的觀世音菩薩像還在，只是《六字大明咒》咒符不見(jiàn)了。以上情況屬實(shí)，無(wú)半點(diǎn)虛構(gòu)。

——2006年6月28日三寶弟子

——選自1929年李圓凈《觀音菩薩靈感錄》（演培法師講述本

——節(jié)選自林慈超1974年《觀世音菩薩靈感記

五、度生死

　　1.貴在能持念，莫愁佛不迎

　　宋朝鄭氏，浙江錢(qián)塘人。以誦《觀音經(jīng)》為常課，念佛不間斷。后在病中要沐浴，洗浴完畢，面西而坐。問(wèn)家人說(shuō)：“聽(tīng)到敲磬（音慶）的聲音沒(méi)有？凈土諸位圣人都來(lái)了?！边^(guò)一會(huì)兒，又高興地說(shuō)：“佛菩薩來(lái)了！觀音手拿金臺(tái)，如來(lái)接我登座。”遂合掌坐化。（出明《往生集》，白話譯文）

——選自1915年萬(wàn)鈞《觀音靈異紀(jì)》

　　【注】《往生集》為明代蓮池大師所編輯，共三卷。

　　2.十六娘

　　元朝有個(gè)婦人陶氏，人稱(chēng)她為十六娘，江蘇省常熟縣徐村人。年二十六就守寡，沒(méi)有兒子，但愿往生凈土，常常持念觀音《普門(mén)品》。忽然一夜夢(mèng)見(jiàn)白衣人，手上拿著一朵白蓮花給她吃。待她醒覺(jué)后，心神頗覺(jué)奇異。嗣后裝修一小閣，朝西方誦念《彌陀經(jīng)》，念佛將3年，見(jiàn)佛現(xiàn)光明，經(jīng)函①上面有火團(tuán)如彈子大，陶氏恐怕把經(jīng)燒去，以手來(lái)?yè)錅缢?，于是得?a class="keylink" target="_blank">舍利子一顆。命臨終時(shí)，曾化成佛來(lái)迎接，別大眾而去。（出明《凈土善人詠》）

——選自1929年李圓凈《觀音菩薩靈感錄》（演培法師講述本）

　　【注釋】①經(jīng)函，裝經(jīng)的匣子。

　　3.幽冥最重觀音經(jīng)

　　仇（音求）晉在錢(qián)塘做官的時(shí)候，在衙門(mén)中“扶乩”（音機(jī)），召喚他亡妹的鬼魂到來(lái)，問(wèn)陰間的情況。她說(shuō)：“《觀音經(jīng)》在陰間最受尊重，它能夠?qū)ぢ暩袘?yīng)，救苦救難。但是，禮拜懺悔和念經(jīng)，必須齋戒嚴(yán)肅，至誠(chéng)懇切，才能消災(zāi)獲福。還有，不要讓小孩穢褻（音會(huì)謝）輕慢，這點(diǎn)也很重要?！保ǔ觥队^音經(jīng)靈驗(yàn)》）

——選自張妙首《觀音菩薩本跡感應(yīng)頌》選譯增補(bǔ)本

　　4.念施千卷經(jīng)，亡妻獲超生

　　徽州方巖秀，前妻因生產(chǎn)而死。不久，巖秀夢(mèng)見(jiàn)亡妻來(lái)對(duì)他說(shuō)：生前造做了許多罪業(yè)，現(xiàn)在陰曹受罰，乞求為她誦念《觀音經(jīng)》千卷，印刷布施千卷，即可離苦超生。巖秀醒后一一照辦。后來(lái)他的繼室懷孕，恍惚見(jiàn)到前妻進(jìn)房來(lái)，果生一子，取名元亨，后來(lái)成了進(jìn)士。（出清《南海慈航》，白話譯文）

——選自1924年許止凈《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》卷二

　　5.恒居一樓上，腳踏蓮花歸

　　清朝有一位叫袁簡(jiǎn)齋的人說(shuō)：我的祖母柴太夫人，時(shí)常說(shuō)其外祖母楊氏，老來(lái)無(wú)子，依靠她的女兒洪夫人過(guò)活，年97歲而壽終。平素恒居一樓上，虔奉觀世音菩薩像，誦經(jīng)不稍懈怠。30年腳不踏地。性情特別慈善。聞樓下有打奴婢聲，便吃不下飯；有奴婢上樓，必分自己所吃的給奴婢吃。臨終前3天，要盆洗腳。婢女拿平時(shí)所用的木盆盛水，她說(shuō)不可以。且說(shuō)，我此去將要踏著蓮花，必須將洗臉的銅盆拿來(lái)盛水。不久，聞到栴檀（音粘談）妙香，在空間繚繞，端坐跏趺坐而逝，香氣達(dá)3晝夜才散。（出清《新齋諧》，白話譯文）

——選自1915年萬(wàn)鈞《觀音靈異紀(jì)》

　　6.湖北蘇逸夫，焚得骨蓮花

　　湖北省黃石市蘇逸夫居士，生于1918年，17歲時(shí)皈依佛門(mén)。皈依后每日念誦《普門(mén)品》和觀音圣號(hào)，數(shù)十年來(lái)不懈修行。近年廣弘佛法，廣結(jié)佛緣，遠(yuǎn)近比丘、比丘尼及男女居士皆尊稱(chēng)他為蘇老。

　　1993年8月11日（農(nóng)歷六月二十四日），蘇老居士忽把家中子女叫至身邊說(shuō)：“我原擬八月十五日離開(kāi)人世往生西方極樂(lè)世界，現(xiàn)等不及了，一個(gè)星期后就要走。現(xiàn)在告訴你們，是讓你們有所準(zhǔn)備。好在我的弟子已從北京佛學(xué)院放假回黃石了?！彼淖优芷婀?，因蘇老長(zhǎng)期修持有道，身輕體健，耳聰目明，年紀(jì)也不能說(shuō)太大，完全還能健康地活下去，咋會(huì)說(shuō)走就要走了呢？但看他說(shuō)話的樣子，又不象是在開(kāi)玩笑。

　　8月16日，蘇老又吩咐子女說(shuō)：“明天家中會(huì)有很多客人來(lái)，你們要多準(zhǔn)備些新鮮蔬菜和黃花菜、木耳……”次日，果然有不少道友來(lái)蘇老家探望。聽(tīng)蘇老說(shuō)當(dāng)日就要往生，于是都留下陪伴助力。晚上，蘇老沐浴凈身之后，與眾人別過(guò)，即閉目臥床，低聲誦念佛號(hào)。家人及道友遵蘇老所囑，亦以極平靜的心情，輕聲齊念佛號(hào)。夜11點(diǎn)不到，蘇老在眾人念佛聲中，如熟睡一般，溘（音課）然長(zhǎng)逝。

　　拂曉，忽有一群鳥(niǎo)雀，飛到蘇老2樓居室陽(yáng)臺(tái)上，嘰嘰喳喳叫個(gè)不停。最引人注意處，是有6只種類(lèi)不同的小鳥(niǎo)，過(guò)去當(dāng)?shù)貜奈匆?jiàn)過(guò)，沒(méi)人認(rèn)得是什么鳥(niǎo)。更奇特的是眾鳥(niǎo)中還有一只一尺來(lái)長(zhǎng)的大鳥(niǎo)，羽毛灰褐，白嘴紅腳，撇開(kāi)眾鳥(niǎo)，逕自飛進(jìn)佛堂，隨著眾人的念佛聲發(fā)出和諧的啾鳴。后來(lái)，這只大鳥(niǎo)又從佛堂跳入蘇老往生的臥室，沿著床邊連跳幾圈，又跳到蘇老存放經(jīng)書(shū)的木柜前，用嘴啄了幾下柜門(mén)，這才飛出房間領(lǐng)眾鳥(niǎo)一起往西方飛走了。

　　8月19日，遵蘇老遺囑，遺體送往黃石市東方山弘化寺火化。黃石市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)長(zhǎng)樂(lè)法師主持點(diǎn)火。大火燃起后，眾人都看到火焰中突然迸射出一顆豌豆大的白亮光珠，光珠漸漸變大，直至有乒乓球那么大，并變成一朵蓮花形狀，顏色也由白變紅，再由紅變黃，金光燦燦。火中顯現(xiàn)的奇妙光珠、蓮花，足足持續(xù)了四、五分鐘才慢慢隱去。

　　8月24日（農(nóng)歷七月初七）開(kāi)龕（音刊），骨灰中找到許多白、黑舍利子，還有一朵骨舍利花，形狀大小跟火焰中所見(jiàn)的火蓮花完全一樣。

——上海陳曉東