薛青鋒，漢族，原籍陜西大荔縣。1960年1月5日出生在青海玉樹。散文愛好者，堅持業(yè)余寫作，二級作家。寧夏理工學院副教授。曾在《散文》《美文》《華夏散文》《散文選刊》《安徽文學》《朔方》《黃河文學》《新疆回族文學》《蘭州日報》《寧夏日報》等報刊發(fā)表散文千余篇?！兜?6個學生》《邊緣及其他》《移動的故鄉(xiāng)》分別獲寧夏回族自治區(qū)第五屆、第七屆、第十屆文學藝術作品評獎二等獎和一等獎?！渡钜?，一個人不要出行》獲2009年全國散文作家論壇征文二等獎?！堵劰亩琛帆@第五屆海內外華語文學創(chuàng)作散文類二等獎。獲石嘴山市2009年文學藝術創(chuàng)作獎，《被雨淋濕的眼淚》獲石嘴山市首屆文學藝術獎散文作品一等獎，獲2011年度文藝創(chuàng)作先進個人?！赌┐r民》獲2018年第三屆《朔方》文學評選散文獎。出版《被雨淋濕的眼淚》《回家的門》《沙湖奇景》《藝文舟楫》《移動的故鄉(xiāng)》《溫暖青銅》六部散文集。
薛青峰//再給你一個寧夏
——邱新榮詩歌新作《給你一個寧夏》讀后十題
一、寫給朔方大地 激活凝固歷史的詩歌文本
古時候，寧夏被稱為朔方。
“城彼朔方”出自《詩經·小雅·出車》?！稜栄拧方忉屨f：“朔，北方也。”秦朝設朔方郡，是中國古代的歷史文化名城。寧夏在朔方郡的區(qū)域之內。詩人邱新榮把歷史上的朔方大地化為一段心靈時空：“可以不去糾結它的地理位置/朔方是一片秋風吹著/草在風中起伏不已/馬無忌地跑著/跑累了無數(shù)的戰(zhàn)馬/朔方依舊廣闊無比/野山永遠在遠方/野花 顏色濃郁/浸染著沸騰的馬蹄//也可以不去糾結它出現(xiàn)的日子/那時 戰(zhàn)爭與野心/層層疊起/平坦遼闊的大地/無奈地堆起了城池/朔方城在烽火中驟然站立/有別人的期望/也有自己寒夜中的驚懼/星光亮在夏夜的天空/朔方城茫然四顧/只看到草色攪動在夜色里/像一個黑色幽默 更像一個鬼魂在講著故事/冬天孤獨的朔方城撫摸自己/摸到的是時間的冰冷/和令自己生疑的磚石……”（《關于朔方》）
2022年10月14日《文藝報·世界文壇》欄目發(fā)表了李琦評論本年度諾貝爾文學獎獲得者安妮·埃爾諾的寫作特色，他說：“從個人生活切入，關注社會問題，聚焦個人與時代的聯(lián)結，并且創(chuàng)造了一種融合個人史和時代史的‘無人稱自傳’?！弊x到這段話，我想到邱新榮的《詩歌中國》和近期的新作《給你一個寧夏》。我不能確定能否借用這句話來概括邱新榮的詩歌創(chuàng)作，但我能確定的是《給你一個寧夏》，就是一部“無人稱的寧夏自傳”。
如果說，邱新榮的歷史抒情詩《詩歌中國》是對中華民族五千年文明史的詩意表達，而新出爐的《給你一個寧夏》就是運用詩歌的藝術秩序為地域歷史文化，為生于斯養(yǎng)于斯的故鄉(xiāng)書寫了一部史詩。邱新榮是寧夏本土人，家鄉(xiāng)在石嘴山市惠農區(qū)下營子鄉(xiāng)。我在下營子鄉(xiāng)的田野里認識了邱新榮。那是1982年的夏收時節(jié)，我們在一起割麥子。我是戍邊軍人的后代，屬于二代移民，寧夏是我的第二故鄉(xiāng)。
上世紀八十年代初，我在惠農區(qū)新華書店工作，剛剛學習寫散文，想以惠農區(qū)的地名為題寫一系列散文，這些地名是“寶馬”“下營子”“上營子”“聚寶”“廟臺”“燕子墩”“燕窩池”“西永固”“東永固”“尾閘”“頭閘”“禮和”……在相當長的時間里，這些地名在我的思想中晃動，縈回在唇齒間，予我以無限的想象。我以為，這些地名與秦漢、明清的移民大遷徙有關，潛藏著鮮為人知的故事；這些地名與戍邊有關，有著神奇的傳說；這些地名與母親河有關，讓我望見了春水潺潺，嗅到了麥香……直至現(xiàn)在，我也想這些地名與生態(tài)有關，有著濕地的呼吸，鮮花芬芳，挑逗視線，鳥語歡歌，震蕩耳鼓。這些地名像老朋友一樣天天與我親切交談。書寫這些地名故事就像挖掘一座金礦，定然是一件新鮮的寫作體驗。我把書名都想好了，但是，直到現(xiàn)在，這個寫作一直懸在空中。
我曾在一篇文章中分析了這個原因。歲月淬煉了那時的沖動。成年以后，我對人生有了一些參悟，終于明白，我不是土生土長的惠農人。祖墳上的香火不在這里，血緣與根脈不在這里。我如漂移的浮萍，生命的臍帶在回不去的關中平原。只有喝這里的水長大，在這里的泥土里滾爬過的孩子，草蟲的呢喃撥響過孩子的心靈之弦，干燥的春風撫摸過孩子的臉頰，綿綿秋雨淋濕過孩子的毛發(fā)，才能追尋到這些地名的脈絡淵藪。我與這里隔著。隔著母親懷胎十月祖父祖母喜悅的目光，隔著牙牙學語的鄉(xiāng)音，隔著搖擺學步沐浴過的鄉(xiāng)愁。雖說我也做到了入鄉(xiāng)隨俗，但陌生的語言總透漏出一種隔絕感。這里的一切對我都是空的。我曾把許多雪花一樣的文字融化給了我的出生地青海玉樹。關于石嘴山、惠農區(qū)、石炭井，我生活過的地方，卻一個字也沒寫出來。我在這里工作過兩年，匆匆過客而已，沒有生命的心靈沉淀，即使勉強堆砌一些文字，那也是虛空的辭藻。
所以，讀了邱新榮寫給故鄉(xiāng)的詩歌《給你一個寧夏》，覺得特別親切，情不自禁就有話要說。
詩人從寧夏之名的意義開始（《序詩：這個地方》），再寫地圖上灘羊皮狀的寧夏（《灘羊皮狀的大地》）。這都是常識性的生活細節(jié)，詩人逮住了這個細節(jié)（這往往是被人忽視的細節(jié)）。寧夏之名始于元代，1287年，設寧夏府路，由此得名，含“平定西夏，永遠安寧”之意。在古代，賀蘭山一直承領著戰(zhàn)爭的狀態(tài)。休養(yǎng)生息是歷朝歷代老百姓的渴望。秦朝時，北逐匈奴，使黃河以東、以南的寧夏地屬中央，移民農墾，開創(chuàng)了河套地區(qū)的農業(yè)經濟。在兩漢時期，又興修了漢延渠、漢渠、唐徠渠、美麗渠等。三國、兩晉、南北朝時，寧夏處于不同民族的勢力范圍之內，是農耕民族和游牧民族的交匯之地。隋唐時，寧夏已成為中原漢民族和西域、中亞各民族文化融合的地區(qū)。明朝時，置“寧夏府”，立“寧夏衛(wèi)”，修長城。清朝，在寧夏北部修建了大清渠、惠農渠等重要灌渠。（來源：中國地情網）
灘羊皮是寧夏的五寶之一。開篇亮相寧夏的特色。這個意象鮮明靈動，寧夏就像跑動的灘羊。到最后兩首《天南地北寧夏人》和《尾聲:傾聽一片土地的聲音》。在這里，寧夏已經不是準地理方位的籍貫，而是生活在這塊土地，為這塊土地貢獻了青春、智慧、生命和汗水的各民族融合的大家庭。建國以后，國家先后發(fā)出三次開發(fā)大西北的號召，東部沿海一線城市的科學技術、工程建筑、冶金制造、科研教育、醫(yī)療衛(wèi)生人員以及大量的產業(yè)工人移民寧夏。許多工礦企業(yè)、醫(yī)院、學校都是整建制從發(fā)達地區(qū)搬遷到寧夏的，寧夏已經是來自天南地北的移民的第二故鄉(xiāng)。
詩人用200首詩歌的大體量，給予讀者一個自然景觀、人文景觀與歷史景觀的寧夏。寧夏的地理、文化、歷史掌故、傳說、民俗、風物、風土人情都是美麗的詩篇。馮驥才先生在《城市為什么需要記憶》一文中說：記憶是城市本身發(fā)展過程中所獨有的人文歷史特征。沒有一個人愿意生活在沒有文化內涵和歷史載體的城市高樓中，人們更愿意去感受城市獨有的人文歷史魅力。（來源：張賢亮微博）
我想，這是邱新榮創(chuàng)作《給你一個寧夏》的初衷。
現(xiàn)在，就借助賀蘭山的眼睛，看看寧夏。
詩人唱道：“啊 天南地北寧夏人/寧夏人來自天南地北/想故鄉(xiāng) 更想寧夏的溫馨/失去一些知名度/寧夏人也不是那么吃驚/誰有這里的好山好水/有秋天說不盡的魚米香薰/將寧夏套用在哪里/寧夏人也都淡定從容/寧夏有自己最美的封面/兩山一河/還有一網活蹦亂跳的魚群/天南地北寧夏人啊/為了體現(xiàn)自己的硬度/寧夏選擇性地推出自己的大漠駱駝/和長城雄渾/其實寧夏很溫很柔/單憑那盞蓋碗茶/你就會喝出寧夏滋味/和它香馨的多樣性”。（《給你一個寧夏·天南地北寧夏人》）
一部文學作品面世，一定需要傳播，讓更多的讀者讀到。一部文學作品面世，是否成功，并且成為經典，在時間的長河里，一定是作者、讀者、評論者、大眾傳媒和市場平臺共同互動和作用的結果。期間，評論起到推動、傳播、指導閱讀的作用。詩人給了讀者一個多元化的寧夏。我在閱讀詩歌文本的基礎上，以《再給你一個寧夏》為題，試圖從富饒、神奇、古文明、邊塞、老地名、風物、綠色、文化、審美九個維度談談個人的閱讀感受。
二、給你一個富饒的寧夏
寧夏四季分明。寧夏的富饒在秋天，色彩斑斕。空氣中彌漫著濃濃的酒香。賀蘭山東麓充沛的陽光釀造了寧夏的葡萄酒基地。紅瑪瑙般的瓊漿澆灌著這塊土地的富饒——“入口香滑不拗口/是一種品格和精神/暖心潤心不亂心/品牌的力量/任誰也不能否定/那紅啊 人們喜愛的熱情顏色/一直激情 跳動”。（《夢幻寧夏紅》）
寧夏的富饒更像硒砂瓜一樣香甜?！拔肮吓P著/開花的時節(jié)/它能嗅到自己的花香/順著瓜秧爬過去/它明白了什么叫語重心長/壟頭渴盼的目光也讓它焦慮/它不停激勵自己快快成長/它知道自己和生活連在一起/過日子的人們 需要用甜蜜的汁水/兌現(xiàn)自己的想往”。（《傳奇硒砂瓜》）
鳳凰聞到酒香、嗅到瓜香，君臨這個地方?！傍P凰的傳說啊/落地 生根/變成了一座城/鳳凰也在某個街口站立/顯示給人們自己的造型……藍天下的鳳凰城啊/這里的湖泊早已按捺不住自己的水聲/水聲中藏著鳳凰最精致的倒影/特別是那傲嬌的眼神”（《藍天下的鳳凰城》）
稻花香里說豐年。寧夏的富饒是按捺不住的激情，詩人的詩句就在《金川 銀川 米糧川》鋪展開：“……啊 金川 銀川 米糧川/金川銀川已不是比喻/而是實體的展現(xiàn)/米糧也是早已熟透了芒尖/滾滾綠風翻卷而過/金在這里 銀在這里/米糧閃眼一笑/又早是一個年景豐滿的秋天”
為什么要把自己的故鄉(xiāng)給多情的詩頁，因為賀蘭山巍然站在沙漠的邊緣，六盤山的雄姿向黃土高原蔓延，黃河是這塊土地柔軟的腰身，在靜靜流淌。“一條大河與兩座高山”造就了我們的寧夏平原?！捌皆锨锾斓娘L是暖的/正如撩人肌膚的柔絲綢緞/它拖著我們走路時/絮絮叨叨 母親一般/用它的花香叮嚀/用她的葦絮留言/它的心愿只有一個 一個心愿/讓歲月中走過的腳印/爽直穩(wěn)健/永不走偏”。（《平原啊 寧夏平原》）
詩人為什么要給自己的故鄉(xiāng)寫下這么多深沉的歌。你難道不曾聽說“千里萬里傳來的/是這樣的感嘆/一種平樸如話的艷羨/天下黃河富寧夏……這里是天下黃河富寧夏/寧夏最知道水深水淺/黃河在這里與人默契/絕不用自己的暴虐/制造人間災難//天下少有的人間福利/黃河給我們草香花艷/也給我們千頃麥浪 萬頃平坦/黃河從不離開我們的注視/一日不在我們的夢中/它會冷寂孤單/一水流來我們從不與一條黃河離得太遠/遠離黃河的時候 運氣消失/行走艱難”。（《天下黃河富寧夏》）
是啊，寧夏占盡了“天下少有的人間福利”。有黃河水的滋潤，詩人千萬次的傳唱都不嫌多，千萬遍的歌詠，歌喉越唱越亮。
還因為這塊土地上站立著青銅峽，看《青銅峽 聽青銅的喧嘩》：“青銅不在這里/這里是銅色的古峽/水倒是有青銅的意思/叮咚作響 常常在白天/青銅敲打后的音律喧嘩//黃河來到這里/它有著面對一塊土地平靜的驚詫/群山萬壑是被它甩在身后的/甩下的 還有萬古荒漠的死寂和可怕/水流放緩 在青銅峽/兩岸的葦灘/泊著目光癡迷的野鴨/晚霞鳥一樣飛過天邊/一條漁船被魚拍打著/拖著安靜的漁網駛向艾草飄煙的家/浪已不是喧天巨響/而是一朵朵隨風起舞的浪花/古峽啊古峽/古峽并無迷霧沒有夸大和虛假/古峽讓黃河放馬過來/感受坦蕩舒適 撫摸自己的面頰……”
還有傳說中的《突出的石嘴子》。詩人唱道：“這是我們生存的地方/它的平凡中卻有著珍貴奇妙//它的每一個角落/都騷動著令人炫目的珍寶/大山的體內/金屬元素激情而活躍/煤的黑色幽默蔓延開去/會讓蒼穹中的山鷹忍不住抖動發(fā)笑/鐵的形象柔中有鋼/隨時準備為了更大的堅挺而傾情燃燒/那些鋼并不理采五光十色的外部世界/只是青銅時雪亮 黃銅時柔蜜崇高/做紅銅的那一刻/它并不拒絕花朵的色澤妖嬈”。（《騷動的珍寶》）
詩人用擬人化的詩句說：“大山的體內/金屬元素激情而活躍”。說的是賀蘭山腹地的“太西煤”?！疤髅骸笔浅恋碛谫_紀地質時期的無煙煤，屬自然能源之稀有珍品，自清朝便已開采。因“三低六高”（低灰、低硫、低磷、高發(fā)熱量、高塊煤率、高比電阻、高化學活性、高精煤回收、高機械強度）的特點而享有“世界煤王”之美譽。石嘴山是地級城市，卻是寧夏工業(yè)的搖籃，因煤炭開發(fā)在全國享有盛譽。石炭井曾是石嘴山市的一個區(qū)，是礦務局機關所在地，是新中國成立后國家“一五”計劃全國十大煤炭基地之一，為國家經濟建設做出了重要貢獻。詩人用多聲部的詩篇描述石嘴山：這是《激情石嘴山》，這是《群山沸騰》，這是中國人的《鋼鐵年代》，還有《情滿三線》。關于“三線建設”，《中華人民共和國簡史》這樣記載：“正當中國面臨嚴重困難的時刻，我們的老大哥蘇聯(lián)掐住我們的脖子。1960年蘇聯(lián)突然單方面廢除了與中國的全部經濟合作項目協(xié)議，不僅撤走全部援華專家，帶走援建圖紙、計劃、資料，停止供應物資設備，而且逼迫中國償還主要因抗美援朝購買武器形成的債務?！保ㄖ腥A人民共和國簡史[M].北京：人民出版社，2021：86.）“為了戰(zhàn)備，防備敵人入侵，西北是我國可靠的大后方，轉移工業(yè)重心。中央做出了在三線地區(qū)開展以戰(zhàn)備為中心大規(guī)模建設工業(yè)、交通、國防、科技設施的戰(zhàn)略決策?！保ㄖ腥A人民共和國簡史[M].北京：人民出版社，2021：95.）
其實，寧夏的富庶起始于漢王朝建立的戍邊移民策略。那時，寧夏平原是一座遼闊無邊的典農城。詩人這樣描述了典農城給予我們的富庶：“……屯田守邊的往事很少被人提起/提起的 往往是掛在魚鉤上/活蹦亂跳的鯉魚和它們的神情/整個夏天的草/都在隨風擺動/濃郁的風景中/典農城和他的廢墟/說著故事/敬著天上的星星/跳進水塘中的野鴨/常常會將一座城的廢墟驚醒/醒來的廢墟會想起往事/想一座城市艱難起身/先是地基/后是城門/最終的定型又是跑開了/跑向水草豐茂的賀蘭山根/典農城啊 有時覺得倒是自己跑偏/只貪了當年的土地肥沃/河水滋潤”（《典農城 典農城》）。
漢代移民，戍邊墾荒。陜北、寧夏和內蒙古鄂爾多斯高原一帶農業(yè)經濟得到空前發(fā)展，致使這里被稱為“新秦中”。這塊廣袤而肥沃的土地的富庶程度不亞于關中平原?！靶虑刂械柠溊藫u著”詩人的想象，他在《新秦中 新秦中》一詩中描寫了這塊土地的富庶，這應該是天下黃河富寧夏來歷的最早的贊譽：“差點把它弄丟了/差點弄丟了它的地名/知道新秦中是靠肥沃活著/知道它有豐收的年景 想來/就已很是醉人//新秦中的麥浪搖著/香味純正/它的蟲聲也是不甘落后/用最大的嗓門/證明自己是蟲聲/水的流來有些艱難/但來自黃河的正統(tǒng)/新秦中的花一定是花語/說出人話來/像是長長的歌吟/新秦中是用來種莊稼的/讓牛犁在這里暢吟/麥子種下慢慢蠕動/進入土地/它們都開始了強烈的共鳴……”。
一時說不盡寧夏的富饒?！肮麍@城里紅棗飄香的時候/栗子園啊 也已是芬芳的秋天……鋪展在西邊”。（《果園城啊栗子園》）
駝鈴聲聲，寧夏的富饒走在絲綢之路上。
無農不穩(wěn)，無商不富。寧夏人不曾認為自己貧窮，在清末民國時期，黃河石嘴山渡口有著熱鬧的貿易集市。商貿活動在這里展開，連接著包頭、天津等地。詩人撿起了這些歷史細節(jié)與記憶。“這里沒有融入經濟圈這樣的話題/也沒有開關閉關的爭議/這里的洋行開著門/笑咪咪地 做著自己的皮毛生意//黃河就從腳下流/水旱碼頭真是此名不虛/遠望蒙古高原伸過自己的臺地/近看啊 歲月為了飲啜一條河/而努出了不曾收回的石嘴子//洋行收來貨物打包/順流 向北流去/一條河的喧鬧/讓自己感覺到了新的現(xiàn)代意識/十大洋行的柜臺開始驕傲/有點把持不住自己/十大洋行搭船而下/過包頭 上天津/已經很洋氣/它們捎回來的綢緞/沾著珠光寶氣//一些旗袍和個別的腰肢/都活動在這里/十大洋行壘起的碼頭越來越發(fā)堅實/許多行船的人在這里醉了/在這黃河流出的地方休息/明日的行程將是水深流急/在這個地方睡著/會夢見尖峭的石嘴子銜著一輪香甜的紅日//十大洋行知道自己會在某一天黯然離去/對著大地和藍天久久沉思/世間的路與人不離不棄/未來啊 人們會有更通暢的行走/會暢行在藍天里”。（《十大洋行》）
寧夏從貧瘠中走出自己的富饒，不能丟下“款款流動的葫蘆河啊/我們聽慣了你的方言雜音/你很西吉 很隆德 很固原地說著/目光柔和 鼻音濃重/你的百迴千轉使所有的花兒/都回腸蕩氣 柔情萬種……”（《款款流來的葫蘆河》）
三、給你一個神奇的寧夏
我想，寧夏的神奇是不是個虛影。詩人告訴我:NO。我又想，寧夏的神秘是不是那張出土的“金覆面”，詩人說：“時間讓我們避開什么/往往讓我們顯得力不從心/而歲月讓我們與什么相聚/卻又讓我們受寵若驚/金覆面曾覆在誰的頭上已不重要/重要的是 它一直牽扯著我們的眼神”（《纖柔的金覆面》）金覆面是指人死后直接掩蓋在死者面部的覆蓋物，體現(xiàn)著“靈魂永存”同時也作為身份和地位的象征。覆面的葬俗由來已久，我國在西周時就用玉石覆面，南北朝至唐朝使用絲質或紙質覆面，而金覆面則是用金片捶鏨而成，將面龐豐圓、眉目清秀、上額舒展的年輕女性柔潤的特點表現(xiàn)無遺。1982年，在寧夏固原市原州區(qū)開城鎮(zhèn)王澇壩村史道德墓出土了一批重要的遺物,陶器二十余件,金覆面就是其中之一。（見網絡《絲綢路上的神秘襖教金覆面》）
寧夏的神奇藏在海寶塔里?！懊磕辍砗毸?看那些金色的秋風/秋風 會從南北朝/徑直走到今/時代的秋風吹過后/這里 只有孤獨的鐸鈴/在念 念歲月晨昏/錯念赫連勃勃成海寶/誤讀湖中的塔影/為白云中的塔影……” （《海寶塔的秋風》）
海寶塔位于寧夏銀川市興慶區(qū)麗景街北塔路北塔村的海寶塔寺內。又稱赫寶塔、黑寶塔。因其與銀川市西的承天寺塔遙遙相對，俗稱北塔。據考證，海寶塔始建于北朝晚期至隋唐年間。海寶塔嚴謹縝密的建筑結構，設計精巧、造型奇特的藝術風格，是漢地佛教與藏傳佛教建筑形式相互融合，并吸收當?shù)匾了固m教傳統(tǒng)建筑特色而產生的。這顯示了中國古代漢、藏、回各族勞動人民的才能和智慧，也是漢、藏、回民族團結的歷史見證。
朝那古城神秘地消失了（遺址位于固原市彭陽縣城西15公里處），詩人告訴我們那是歷史瞬間的具象。那神秘的目光是“須彌山的大佛/目光看向藍天/天空中飛過的白云散散淡淡/佛的目光收回來/看那些山道盤旋上山/曲折扭動/迴環(huán)蜿蜒”。（《須彌山大佛》）
神奇的寧夏造就了詩人神奇的詩篇?！对谝环丝狙蛉獗诋嬊啊罚凇毒眠h的靈武龍》面前，在《西河橋古生物化石》面前，在《臨風水洞溝》里。還在一種叫做塤的樂器吹出了寧夏的神奇：“塤啊 這是一種塤/是我們土地上的黃土燒制而成/它在曾經的歲月唱過 嗚嗚咽咽/揉和著先祖的哭聲和笑聲/許多歷史就是它吹出來的/嚴肅而并不冰冷/它所處的位置是在古城墻/在夕陽西下的黃昏/僅僅一縷秋風就會吹出它的愁容/它會淚流滿面/它會告訴我們曾經歷的許多事情”（《古塤嗚咽》）
神奇所在，源自寧夏存有諸多的古人類文明遺址。詩人就在筆端為古人類文明遺址造像：《鴿子山遺址 你的鴿子在哪里》、《菜園子遺址》、《頁河子》。詩人站在張家場古城墻邊，為我們說清了寧夏的神奇：“張家場的那座遺址/有著時間的顏色/和歲月的根底/鮮活生動的腳步雜踏而過/那種顫動的生命力/從漢代/一直傳達到今天/在這里”（《張家場的那片漢城遺址》）
詩人帶著我們走訪寧夏神奇的大地。這神奇的大地站立著《太陽神巖畫》，是《朐衍戎》和《風中的烏氏戎》等馬背上的游牧民族，出現(xiàn)在《史記·匈奴列傳》里。詩人“用一種叫考古的手段”，撫摸一段秦長城。最終走到了“北地郡”這個地方。再嚴謹?shù)臍v史學家也無法確定“北地郡”準確的地理位置。“北地郡”是秦昭襄王三十六年（前271年）所置，為秦初三十六郡之一。歷史演變千年，“北地郡”在西北大地不斷游動，我們的腳步都跟不上，最終落腳在今天的陜西富平縣（古稱懷德）。這是寧夏的神奇，更是中國的歷史故事。詩人的《朦朧的北地郡》給予讀者一個遼闊的意境：“如果你在深秋往北/穿過早到的寒風/和那些哆嗦著的柿子林/走進清霜之中/有一些馬無拘無束地跑著/河流輕松地流動/山的靜默和肅穆/給人帶來了佛不去的沉重/那么你就到了北地郡/北地郡是朦朧的/空氣中微含一些微塵/綠色在這里見縫插針/很多地方 距離黃沙很近//北地郡在五月/才能徹底甩掉冰凍/雖然它的河流在四月蘇醒/雖然殘雪開始消融在山頂//北地郡/朦朧的北地郡/遲到的春天卻有最堅實的花影/夏天的綠色一樣嚴實得密不透風/秋天誰都沒有此處繁茂/空氣中飄著瓜果的香味兒/魚塘里蹦著壯碩的魚群/一天白云是放不盡的牛羊/風中 陶醉著鳥的眼神//北地郡很少清晰過/它的身上/附著了太多的戰(zhàn)爭煙云/但北地郡是人們最想的地方/土地寬廣肥沃/水流 舒緩平靜”。
在寧夏中衛(wèi)縣，出土了一件漢代的博山爐。讀書焚香，是古代文人的習性，“紅袖添香夜讀書”的情景，給寧夏的神秘增添了多少雅致。“……是書生吧/書聲朗吟在博山爐旁/隨意丟棄的詩書 有著放縱的模樣/面對著蒼翠的群山/書生有些春心蕩漾/刻板的苦讀 讀不出他想要的激情和思想/他不敢說出口/他不敢說有些典籍過于空曠/缺乏精密細度/缺少思想和展望/他的心事博山爐知道/那天 博山爐發(fā)展了自己的敞亮//是紅妝的女兒吧/女兒著紅裝/她的憔悴不敢示人/長在漸漸成熟的心上/博山爐的香味陣陣傳來/她的神情有些動蕩/明明可以跑進三月的陽春/明明可以像花兒自由開放/但那間閨房卻囚著她/她不能縱情歌唱……”（《歲月留下的博山爐》）
寧夏為什么神奇，在于黨項人在中國西北部建立的西夏王朝，存在了189年。其疆域范圍在今寧夏、甘肅、青海東北部、內蒙古西部以及陜西北部地區(qū)，占地兩萬余里。《天西北有西夏》是詩人對這個王國的詩性評價：
天西北有西夏啊/俯視中原試圖坐大/西夏人在黃河邊垂釣魚蝦/西夏人讀宋人詩詞賞漢唐菊花/西夏人在一次次勝利后橫刀躍馬/西夏人將自己的宗教信仰建筑成高塔/昂首云天意氣風發(fā)//天西北有西夏/西夏的宮廷爭斗是歷史故事在講話/西夏在自己的陵墓中保存了獨有的文化/西夏的文字只有自己能念出聲/西夏人沖進腳下的湖泊/捕捉月亮種滿河灘的西瓜
寧夏有太多神奇的故事。順著那久遠的駝鈴聲，走過絲綢之路，你就知道寧夏有多神奇。
四、給你一個古文明的寧夏
寧夏境內多處發(fā)現(xiàn)硅化木化石和恐龍化石?？梢韵嘈?，在遠古時代，寧夏地域是廣闊的海洋和濕地。石嘴山市賀蘭山腳下發(fā)現(xiàn)的硅化木化石長7.5米左右。硅化木是真正的木化石，是幾百萬年或更早以前的樹木被迅速埋葬地下后，被地下水中的二氧化硅替換而成的樹木化石。它保留了樹木的木質結構和紋理。
詩人禮贊遠古生物和生態(tài)。“……一段硅化木/擱淺在歲月里/身上所有的紋理/都是一聲滄海桑田的嘆息”（《硅化木 來自歲月深處》）
在《久遠的靈武龍》里詩人吟唱道：“……后來的日子/靈武龍神秘消失/在我們沒有看到時/消失了自己的蹤跡/稀疏的綠草無法滿足腸胃所需/它們一個一個倒下了/骨骼沉落進土地/大地上的蟲聲蜂擁而至/淹沒了時間僅存的記憶//靈武龍曾經龐大過/或許巨大無比/它們的足音也曾鏗鏘有力/它們旁若無人地行走過后/沉進了一種無奈無助的生命悲劇”。
歷史人物和事件構建了寧夏故事。這塊土地過往人物的足跡，這塊土地發(fā)生事件的回音，令后人拍案叫絕，令后人扼腕嘆息。比如，康熙曾來寧夏是注視刀劍的，沒有體察民情的意思，詩人諷刺的目光折射出審視的張力：“……黃河邊的葦草著實粗獷/再大的風吹過去/它也是順風擺蕩/廣大的沙漠也是王土/不過大多處寸草不長/哨馬營里的兵士猥瑣緊張/叩下的頭 一直伏在地上//康熙曾在這里注視/手段和心思/都費人思量/他是寫詩著的/夸贊了黃河水聲/和沙土的金黃/民間的炊煙不看/也不看那些簡陋的民房/不看長著莊稼的溝壟/不看渠水的流淌/戟甲杖劍他很留意/連那些城門的開開闔闔/都引起他的警覺和驚慌……”（《康熙曾在這里注視》）
從《一只彩陶長頸瓶在隆德》可以讀出寧夏的古老，全詩如下：“彩陶長頸瓶生長的歲月/彩色有些瘋狂/山中的草也恰逢潤雨/綠了山岡/那朵野花很羞怯/爬上彩陶 俏模俏樣//彩陶瓶的脖子有點長/這是曾經不息的張望/望過一山又一山后/彩陶瓶也能聽見世界在山外囂響/河流溫暖得像條舌頭/舔舐著彩陶瓶和它在歲月中的輝煌//一只彩陶長頸瓶在隆德/摩娑著人們的目光”。
唐肅宗在靈武登基，天下知曉寧夏，“靈武不再是河邊默默的小城”。詩人客觀地描述了唐朝走向衰落的心理：“已經沒有了強勢的大唐之風/靈武的那次登基/李亨 無法松弛自己的神經//北方的馬蹄滾滾而來/喧囂在每一片樹葉中/勤王的軍旗像是喝多了酒/幾分疲憊 幾分惺忪//巴蜀的路途中正是微雨淋鈴/貴妃的尸體死過后/馬嵬坡 更加沉悶/已激不起更多的愛國熱情//西部的夜色掩不住野狗的叫聲/大唐再不是歌舞升平/大唐無法昂起激越的詩魂/大唐是軍用地圖的焦灼是簡易沙盤的千瘡百孔……靈武登基的時辰/肅宗覺得自己像盞很昏黃的油燈/孤獨得能聽到身上爆出的燈花聲”。（《靈武的那次登基》）
古時候，戰(zhàn)亂不停，寧夏一直處于游牧民族南下與守護農耕社會的中間過渡地帶。自古以來，寧夏是民族大融合的地域。讀《六州胡 六州胡》，對此會有更深的理解。詩人讓那些抽象而具體的歷史事件形象地走進我們的視野。“六州胡啊/歸降就是歸鄉(xiāng)/千年前跑散的時候/是惑于草原的寬廣/跑丟了 跑到草原深處/更惑于那種風吹草低見牛羊//現(xiàn)在六州胡回鄉(xiāng)/反倒不適應一種擁擠和喧嚷/那些草原們也已跑到遠方/草原中的野鴨蛋 夢中/嘎嘎叫著飛 飛到天上……”。（《六州胡 六州胡》）
康國的粟特人后裔康待賓的祖先移居東突厥汗國后受到優(yōu)待，統(tǒng)率粟特和一些突厥人，自成一部，世代相傳為首領。開元四年（公元716年），東突厥默啜可汗死，境內的九姓鐵勒群起暴動，康待賓率部與部分突厥人投歸唐朝，被安置在黃河河套內外的魯、麗、舍、塞、依、契六州，被稱為六州胡。開元九年（公元721年），康待賓聯(lián)絡安慕容、何黑奴、石神奴、康鐵頭等，率部起兵反唐，占據長泉縣，自稱葉護，意欲北投東突厥毗伽可汗。唐將王晙率兵平亂，生擒康待賓，押送至長安腰斬，六州胡由是勢衰。
走進寧夏的歷史人物也走進了歷史的典籍。蒙恬改良毛筆的故事，天下皆知，被譽為“筆祖”。蒙恬秦朝名將，秦統(tǒng)一六國后，率領三十萬大軍北擊匈奴，收復河南失地，威震匈奴，譽為“中華第一勇士”。蒙恬是西北最早的開發(fā)者，是古代開發(fā)寧夏第一人。詩人濃彩重墨寫下了《蒙恬開邊》這首詩，歌頌他的功績。“……蒙恬開邊/傳說的毛筆開傳說/傳說 開一帛美艷/美艷的名字叫黃河/黃河舒展漾著獵魚的羊皮筏船/沉睡的弓箭上鼾聲四起/夜色稠密 綿羊產下肥碩的秋天/蒙恬開邊 烽燧開出良田/狼跡里長出了花朵/湖水在魚甲中輕起波瀾//蒙恬開邊/千萬莖麥苗齊擂鼓/百萬胸腔的血彼此融洽無間/牛在反芻柳笛聲/中原的花草 鋪開了千里草原人的羊毛暖氈”。
多好啊，這是詩人的向往。蒙恬開邊，開出一片和平景象。
一個叫烏氏倮的固原人從事畜牧業(yè)，司馬遷把他寫進了《史記?貨殖列傳》里，在“西部的山谷中/奔跑著烏氏倮的羊群 牛群/一條山谷是原始的計量/每一條山谷溢出的/都是秦代富翁富足的眼神”（《烏氏倮的面影》）。到了東漢時期，盧芳在西北割據稱雄。亂世出英雄，羌族人滇零父子就走進了歷史的視野?！啊瓡r光的老煉/就是將一些是非弄得模糊迷離/并不交給我們答案/我們所想的唯一/我們渴求的清晰/本來 滇零父子/就是從血淚中站起/并且制造了更大的血疑/一張臉在歲月中的顯現(xiàn)/根本不可非黑即白/整齊劃一……”（《滇零父子》）
將門之子皇甫規(guī)是今寧夏彭陽古城鎮(zhèn)人，東漢將領。他熟識兵法，飽讀詩書，不愿做貪官，一生清明，多立奇功，辭官回家，開設學館，“認認真真地講學”，講《詩》的境界，講《易》的哲思，“實現(xiàn)書中讀來的理想信念”。詩人贊美其文韜武略。“那些官職 一直很混亂/試圖遮蔽一張清明的臉/那臉在胡須后也有著自己的精明/退隱 退回一種平淡//也想走向前/實現(xiàn)書中讀來的理想信念/但強狠之人如狼/一直堵在面前/貪官的手伸著/索取前往通達的買路錢/于是 他平靜地走回來/坐在陽光下 面對群山……”（《月光下的皇甫規(guī)》）
許多歷史人物走過寧夏，留下來的，遠離的。寧夏都記得。六盤山下的梁氏“有自己堅定的根基”，“靈州傅氏是望族/曾有自己高大的朱門/他們的行走/符合古人衡定忠誠的標準”。（《靈州有傅氏》）世人皆知“針灸鼻祖”皇甫謐。在寧夏，他給百姓看病，他還以著書立說而負有盛名，留給后人的著作有《歷代世帝王世紀》、《年歷》、《高士傳》、《逸士）、《烈女》及《皇甫謐集》、《玄晏春秋》、《郡國志》等。
刁雍，東晉時代人。在寧夏吳忠與青銅峽之間興修水利，修建了一條引黃河水灌溉農田的水利工程——艾山渠。詩人贊美刁雍，是因為刁雍做的事情造福一方，改變民生，推動生產力的發(fā)展，給予我們人生的啟示：“我們叫做的人生/往往是一種很現(xiàn)實的行動/游戲人生者/如一縷清風/輕輕吹過/并不留下影蹤/而堅定的務實者/他們的眼睛/一直盯著大地和天空/尋求并作為著/最終 成就了自己的峰嶺”（《刁雍留下的足音》）
認識寧夏，繞不過西夏王朝的創(chuàng)立者李元昊。李元昊的霸業(yè)始終流著平民的鮮血，詩人對此極為鄙視，諷刺了李元昊帝王夢的結局：“一夢醒來元昊看到一劍飛來奪命/丟失的鼻子泣血呻吟/王霸不再?夢蹤難尋/只有臉上驚恐的表情/泄露了遮掩不住的亂倫”（《元昊王霸夢》）
帝王夢是骯臟而丑惡的夢，中國歷朝歷代皆如此。
戰(zhàn)爭停歇了，老百姓開始休養(yǎng)生息。郭守敬來到了寧夏。郭守敬，字若思。邢州邢臺縣人。元朝著名的天文學家、數(shù)學家、水利工程專家。元代年（1264年），郭守敬奉命修浚西夏境內的古渠，更立閘堰，使當?shù)剞r田得到灌溉。他在寧夏生活了27年，興修水利。詩人懷著崇敬的心情，贊美他的功績：“郭守敬不曾離去/離去的是他疲憊的外形/他的靈魂一直守在這里/早晨和我們一起看日出/傍晚 送不老的夕陽隱進賀蘭山中/有時 他也會跳進身邊的水流里/用他年輕的心/去測量這片土地的體溫”（《郭守敬并未離去》）
這里必須強調，詩人邱新榮特別敬仰中國各個歷史時期涌現(xiàn)出來的推動社會生產力發(fā)展、給人民帶來福祉的科技發(fā)明創(chuàng)造者和工匠們，他為此出版了一部詩歌集《天工詩韻》，專為工匠精神而歌唱。
在寧夏尋古，展開那軸《清代寧夏府城圖長卷》，嗅到了生活的煙火味，看到了時間的灰塵。
外省人來到寧夏，在這塊土地上建功立業(yè)。寧夏人也會走出去，建立一番清正的功績。走出去的寧夏平羅人俞德淵，做官做到兩淮鹽運使?？伞八苌僭谝庾约?不在意兩淮鹽運使的官銜/不在意那曾是天下最富有的美官”。（《兩淮鹽運使俞德淵》）
歷史讓一個人物出場，這大概就是時運，能占據歷史舞臺的一個角落，這大概就是機巧。董福祥是寧夏固原人。他留給寧夏太多的故事。詩人精辟地寫道：“他的故事不敢講/不敢講給別人聽/該交給歷史的早已交出/這里?只留下了一些混沌/一些驚覺/一些膽戰(zhàn)心驚”。（《董福祥其人》）
詩人邱新榮格外敬仰那些給一方土地留下文化建樹的歷史人物。朱栴就是其中之一。“慶王朱栴坐在黃昏/眼前的一件事讓他十分開心/新修的《寧夏志》就在手邊/為此 他干得十分真誠/人物濟濟不和繁華處比/但塞上風流/也是楚楚動人//新刊書籍的墨香味淡雅可人/潤肺潤心/朱栴得意/有可愛的得意忘形/用最尊貴的形式整理民風民情/其心可嘉/其功德 足以打動鬼神”。（《慶王朱栴的某個黃昏》）
明代將領蕭如薰毀家紓難的愛國故事家喻戶曉。“抗逆孤忠從不在乎遲到的那塊匾上有沒有昂貴的花紋/站在土香土色的百姓中/他們的臉給了他溫暖/也給了英勇/活著的目的只有一個/堅守 守著一座小縣城”（《抗逆孤忠》）
詩人寫下《參議鄭萬?！芬辉?，是因為他在這塊土地上辦實業(yè)，做慈善，創(chuàng)辦了石嘴山第一個小學。民國十八年(1929年)鬧災荒，莊稼顆粒不收，他賑濟災民達40天之久。詩人這樣講述他的生命軌跡：“迎風而舞的日子/他也是跨過鋼槍/熟悉的西部景色/一直濡染著他的目光/跨過黃河飛跑在草原上/啊 那些民歌啊/民歌悠揚/那些牛羊/有著不動聲色的肥壯//后來 他和一些商號洋行/一同站在黃河旁/邊塞小鎮(zhèn)沉默而不事聲張/但無法壓抑他的笑/特別是如劍的目光/最平穩(wěn)的日子/是民國將它的長袍馬褂/穿在了他的身上/揮舞著文明棍/他常常到賀蘭山腳下/去看自己的煤礦//他的駱駝在草原深處/數(shù)目龐大到夸張/此時 他正遣出小伙計/給遠處的窮人送去救命的食糧/有求必應 他不曾因富有/而變得囂張和瘋狂/與權勢對坐他也是淡然/淡淡地 不改變堅定柔和的目光//在一座佛寺前/他久久地面對夕陽/兇狠的戰(zhàn)爭前/穿梭奔走/了無恐慌//頂著參議的頭銜/他隱坐在自己喜歡的地方/誰來他都是笑著/眉眼慈祥/高官 茶一碗/窮人 他也會端上心意的滾燙//他是坐著轎子走的/并沒有走出民國時光/他的背影一直柔和/平靜樸素/有著亮光”。（《參議鄭萬?！罚?/span>
鄭萬福，祖籍山西省榆次縣，生于清朝同治二年(1863年)。于清朝咸豐(1851～1861)末年從家鄉(xiāng)逃荒到陜北神木府從軍，成為綠營管帶張嘉榮的部下。光緒二十七年(1901年)，在石嘴山仁記洋行外莊當司拜。1913年，張嘉榮推薦他出任石嘴山英國新泰興洋行外莊的羊毛買辦，由此發(fā)家。1918年，他在張嘉榮于光緒三十一年(1905年)興建的“積德堂”莊園附近興建了比前者更為富麗堂皇的“德榮堂”莊園，即今石嘴山區(qū)區(qū)政府招待所處。他靠當英國羊毛買辦而暴富后，開始躋身于政界，廣交各方軍閥和官僚政客。1918年，他任石嘴山商會會長和警察局局長。他廣交各路來寧夏的大小軍閥，曾掛名為馮玉祥的西北國民革命軍第二集團軍高參。30年代初，出任寧夏省主席馬鴻賓的省榷運局局長。1934年冬，軍閥孫殿英率部進攻寧夏時，孫住他家的洋樓，曾給他送“望眾西北”的巨匾。1920年，他集中經營大興堿業(yè)公司。此外，他在汝箕溝內的黑石寨開一煤礦，在黃河東岸有一牧場。（來源：百度百科）
活在當下，誰愿意回望歷史的滄桑。然而，歷史總是把風調雨順、國泰民安的繁榮景象遺忘得一干二凈，卻記住了許多戰(zhàn)爭的疼痛。因為疼痛會讓人思考。孫馬之戰(zhàn)離當下不到一百年。還在寧夏人的記憶中盤旋，那是三方軍事力量（蔣介石、孫殿英、西北三馬）為占據西北在寧夏拉開的一場陰謀之戰(zhàn)。詩人書寫《孫馬之戰(zhàn)》，沒有什么好臉色?！爱旉幹\和野心橫行時/大地必然承受血腥/兇狠的目光相對峙/乞求善良/真得是一種天真/一塊安寧的土地啊/往往會成為舞臺/上演殘酷的劇情……”。
自古以來，這塊土地上走過了多少軍隊。只有中國工農紅軍為人民打天下的初心永存。將臺堡，位于寧夏固原市西吉縣城20公里處的葫蘆河東岸，戰(zhàn)國秦長城在這里向東轉折。古代稱西瓦亭，為軍事要塞。1936年，紅軍三大主力在此會師。詩人在《將臺堡秋色》里抒發(fā)深情：“將臺堡的這個秋天/只是開始而不是尾聲/全新的視角和思索/將會在這里形成/山道彎彎 走來的這群人/已經開始匯聚自己的力量和雄渾/以后他們是會走過千山萬水的/但哪一程/都會讓他們想起一個秋天/和秋天的云/想起深藏山中的一個集鎮(zhèn)/想起力量與力量的給予/想起從這里開始的行走/步履堅定 層次分明”。
寫詩也需要細節(jié)描寫。詩人抓取了斯諾的照相機、紅軍的軍號和豫旺堡的城墻，這就是《豫旺堡的城墻上》的意境，將歷史的那個時刻呈現(xiàn)給讀者。“這是在豫旺城的墻頭上/時間很大度/給予我們一個畫面/這幅畫面后來走向天邊/驚愕了許多眼/一個人和一枚軍號/熱情呈現(xiàn)/仿佛一切都是可以具有的/沒有什么可以阻攔”。就是這個歷史畫面做了《西行漫記》的封面，讓世界知道了紅軍，知道了二萬五千里長征，知道了地球上的紅飄帶在古老的華夏大地上飄過。
斯諾和馬海德雖然不是最早走進神州大地的西方人，但卻是給這塊土地福澤最多的人。
1929年7月，抗日英雄、愛國將領吉鴻昌任寧夏省政府主席兼第10軍軍長。他整飭了軍隊和吏治，致力于漢回團結，提出了“開發(fā)大西北”的口號，決心為民興利除弊。然而，1934年11月9日，“一顆卑鄙的子彈”射穿了吉鴻昌的軀體，后來，蔣介石下令殺害了他，時年39歲。后人看真實的歷史和歷史的真實的時候，悲憤已經消失?！澳菚r候/我們還在未來/看不到真實的場境/子彈落地的金屬聲音/也不會碰撞我們的好奇沖動//但吉鴻昌真的是倒下/連同他的軍裝和將星/連同他爽朗的笑聲/連同他驚愕的神情”。（《一顆卑鄙的子彈》）
綏西抗戰(zhàn)在歷史的深處，那是民族的記憶。下面全詩錄入：
“綏西抗戰(zhàn) 我們追不上那個冬天呼嘯的子彈/戰(zhàn)馬奔跑著/馬上 是雙目充血的西北大漢/那個日子是頑強的/急速前進的腳步/一直不缺少震撼//現(xiàn)在 是戰(zhàn)壕/快被風沙抹平的戰(zhàn)壕躺在我們眼前/一些故事漸漸稀薄/空氣中 早已嗅不到硝煙//但這里真的矗立過一個綏西抗戰(zhàn)/在這有蒿草的地方/許多人倒下并且在此長眠/他們的絡腮胡子長成了草/以后 年年鉆出草原/他們的唿哨聲飛出馬鞭/讓一場戰(zhàn)爭速度加快 處處驚險//綏西抗戰(zhàn)/是跨過黃河 走在冬天/冬天 黃河沉默無言/但黃河是有寄寓的/它不愿被外侵蹂躪/弄臟自己的水面/黃河在那個冬天有自己的心事/夜夜無眠//綏西抗戰(zhàn)的子彈飛出槍口/像是一塊土地的泣血呼喊/戰(zhàn)爭任意勾勒著自己的畫面/血肉之軀倒下了一批/另一批 依然奮勇向前/退無可退/身后就是家園/家哪怕留下余溫也是溫暖/那些迎風起伏的野草/和五月噴香的麥田/都使家園實際而豐滿/父母的蒼蒼白發(fā)/兄妹的驚恐萬端/沒有什么可以輕易失去/沒有什么不使人決意死戰(zhàn)//綏西抗戰(zhàn)/是宏大歷史場景的一個場面/一場氣勢洶洶的侵來/志在必得 氣焰沖天/但綏西抗戰(zhàn) 骨骼堅硬/絕不退縮柔軟//擊潰了強敵的綏西抗戰(zhàn)/多年后也是一臉燦爛/說起遼闊的綏西和狼山/一場戰(zhàn)爭會娓娓道來/慢慢地 讓情節(jié)復原”。
我能感到，詩人在寫《綏西抗戰(zhàn)》這首詩時，熱血沸騰，徹夜難眠。綏西戰(zhàn)役是抗日戰(zhàn)爭時期寧夏人參與過的唯一一場戰(zhàn)役，馬鴻賓、馬鴻逵的國民黨主力部隊在馬鴻賓的統(tǒng)一指揮下，在今內蒙古臨河、五原一帶同日、偽軍多次激戰(zhàn)，最終將日軍趕出了西北，守住了西北的北大門。綏西戰(zhàn)役不但阻擋了日軍西進、南下的步伐，堅守了西北地區(qū)的北大門，使得日軍鐵蹄沒能踐踏到寧夏和陜西、甘肅等地，而且還保護了前蘇聯(lián)援華物資運送的綏新公路（綏遠至新疆）和西蘭（西安至蘭州）、蘭新（蘭州至新疆）公路的安全，保證蘇聯(lián)援助的抗戰(zhàn)物資能源源不斷地運往內地，有力地支持了全國的抗戰(zhàn)。（來源：百度·綏西戰(zhàn)役）
知青已經成為一個簡縮的歷史名詞，但也是一個動詞，是流動的人口。寧夏有多少杭州知青，我沒有考證過，但我知道那是一群風華正茂的年輕人（據舟山知青錢淞舟先生回憶，1965年至1966年來永寧的杭州知青1868人）。詩人這樣表達知青故事：“老了的時候才回家/他們已融不進江南柔美的風情/來到西部他們是全身心的/全心全意融入一種雄渾/坐在沙漠的邊沿/他們有著江南人的納悶/看黃河中的落日/他們明白這里其實很純凈/看過去/一直能看到唐詩的光暈……杭州知青/這是杭州知青/多年以后的回轉/卻徘徊在回家的門/他們已不習慣過多的淫雨柔弱的風/不習慣太稠的綠色擁擁擠擠/人多得密不透風//大西北的疏密相間啊/習慣了這群杭州知青/坐在有雨的夜晚 他們想/想他們?yōu)⑾逻^青春的地方/想一場雪后/他們留下的那串依然笑著的腳印”。（《那群可愛的杭州知青》）
一個時代記住了杭州知青。
一個時代也記住了“兒歌大王”潘振聲創(chuàng)作的兒歌。
詩人說：“嘀哩嘀哩/是一支歌曲/當年來寧支寧后/就不曾回去/
每當春天的時候/他最是心急/站在西部的土地/一遍一遍嘀哩嘀哩/問著春天在哪里/春天在哪里//嘀哩嘀哩的追尋/是一代人的心事/這里的春天來得有些遲/但它扎實 綿密/它的韌性也是令人敬佩的/狂風吹過來/依舊風中挺立//嘀哩嘀哩有磨難/一些在心靈/一些在肉體/肉體的痛苦稍縱即逝/心靈的焦灼/卻是 如何用最童心的歌曲/表達自己的心事/滴哩滴哩滿臉皺紋時/依舊是個兒童的樣子/他對自己的兒歌心存感激/童心讓他開成一朵花/花開四季//尋春的嘀哩嘀哩啊/最終也是一臉孩子氣/站在寧夏大地敞聲大喊/春天在這里/春天在這里/永遠在小朋友的眼睛里”。（《嘀哩嘀哩》）
詩人以《獸頭瓦當 那獸頭》為意象，述說對歷史的認識，具有深刻的喻意，全詩錄入：
“人生如戲/說來有幾分消極/但我們往往會拿一些精心的謀劃/去當?shù)谰?試圖有一些表達/或者啟示//獸頭瓦當/正在這里/兇惡與微笑/混雜在一起/千年風雨/出頭的椽子早已爛掉/獸頭瓦當/卻以自己的藝術性和神秘/嘲笑般地面對著今天的日子//獸被我們馴服的/是那些善良的狗 溫暖的雞/還有牛馬/耕耘在遼闊大地/而那些充滿野性的/依舊有著兇惡的面具/它們可以自由地幽默自己/在一些場合/亮出自己的面具//這獸頭啊/一直無語/它們的笑也有點甜蜜/陽光下它們看著我們的時候/我們總有一種膽怯/有一種佛不去的遲疑”。
五、給你一個邊塞的寧夏
“古墩臺蹲伏在這里，是時間的疤痕”，是戰(zhàn)爭的遺存。
秦朝開始在北方邊塞之地戍邊墾荒。蒙恬駐守寧夏，不僅是墾荒，最主要的還是防御。今天的寧夏平羅縣陶樂鎮(zhèn)境內的秦代設的渾懷障遺址成為旅游勝地?！稘h書·地理志》記載：“北地郡…富平”條，“渾懷都尉治塞外渾懷障”。渾懷障是迄今已知寧夏境內最早的古代建置。秦始皇33年（公元前214年），秦將蒙恬北逐匈奴，收河南地（今黃河河套西北地區(qū)），設44縣，筑長城，設亭障，御匈奴，在今陶樂境（今兵溝漢墓附近）設渾懷障。2000多年以來，誰能說得清華夏大地發(fā)生過多少次戰(zhàn)爭?！斑x就選這個黃昏/在黃河邊 有花香/聽草蟲叫著/看搖搖欲墜的夕陽/追憶記憶中的渾懷障/想一座軍營的生活狀態(tài)/順便 理清自己飄散的目光……但我們可以去任性地猜想/想面對大河的一座堡壘/在時間中警惕百倍 機警遠望/它的士兵和弓箭/并不懈怠和放蕩/時光的那一頭/隨時會跑來一群縱橫的刀槍/他們和守關的人一樣/都有著對家庭的溫情和對和平的渴望……”（《黃昏 追憶渾懷障》）。
詩人在《蒙恬開邊》里吟誦：“蒙恬開邊/花香的馬蹄開大道/大道?開一望無際的草原/草原的名字叫匈奴/匈奴的帳篷邊飄著晚霞和炊煙/牛皮的地圖上河流潺潺/線條的蠕動?就是目光的繁衍/蒙恬開邊?荒野開出浪漫/五月的莊稼中星星在綠色地呼喊……”
寧夏地處中國西部邊陲，被稱為邊塞、邊關。賀蘭山是祖國的北大門，自古以來承領著戰(zhàn)爭的狀態(tài)。那是冷兵器時代的戰(zhàn)爭。詩人在《黃河邊的兵溝漢墓》的敘述里告訴我們，“那些喊殺震天的戰(zhàn)爭”。城市的起源最早是軍事的需要。“城邦”的建立來自于戰(zhàn)爭，是防御體系，是戰(zhàn)爭的產物。占據山河要塞，占據一方險峻，便要修筑城堡，建筑城池，以阻擋敵人襲擾。戰(zhàn)爭略有停歇，征戰(zhàn)的雙方百姓便有了自由貿易往來，商貿互通便有了集市。自古以來就有邊貿往來。商品、貨幣的流轉便誕生了城市。人類的文明史就是在不斷的打打殺殺和友好互通貿易中建立起來的。
是的。無論是《詩歌中國》里描寫的歷史上的無數(shù)次戰(zhàn)爭場面，還是古代發(fā)生在西北寧夏的戰(zhàn)爭。詩人對戰(zhàn)爭都是置于一種批判的筆調，在歲月深處，任何戰(zhàn)爭都“閃著多少弱者無辜的雙眼”。從《歲月深處的漠北之戰(zhàn)》里可以得到這種閱讀體驗。
在漢代，一個叫匈奴的種族，騎在馬背上，“想著自己的心事”，與漢人爭奪賀蘭山以東的土地。仗打累了，就在草地點燃篝火，唱起情歌，跳起舞蹈。于是，這塊土地上的人們都有了匈奴的血統(tǒng)。戰(zhàn)爭是踐踏，戰(zhàn)爭也是交流與融合。
“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越?！?/span>
萬里山河萬里關。山脈河流是祖國東西南北地理、經濟、氣候、交通的分界線。山關是大地的天然屏障。每條山脈都有一個著名的關口，是連接外界和省與省之間的重要通道。許多山脈不僅是地理上的山，還是戰(zhàn)爭的山，經濟的寶山，有的關口以險峻名聞天下，是交通咽喉，是大地的門戶，自古被稱為“兵家必爭之地”。千百年來，民間流傳著險要山關的許多豐富多彩的故事，成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，滋養(yǎng)著中華民族的靈魂。蕭關，在寧夏固原東南，六盤山橫亙于關中西北，為西北屏障?！妒酚洝つ瓯怼酚涊d：“東函谷，南崤武，西散關，北蕭關”，為關中四大關隘。
讀《蕭關風韻》，在黃昏，傳來草原游牧民族的鐵騎聲，古蕭關守衛(wèi)著中原大地善良人們的安寧。“蕭關風韻 在這里/歷史就是那些動態(tài)的人/他們的眼睛明亮著/堅韌不拔地生存在大山中/古蕭關是他們守著的/還有那些滿山蔥蘢的風景/拈一朵野花嗅著/啊 濃濃的蕭關風韻//一座關口/蹲伏 或者綣臥/都有著不可進犯的沉重/蕭關的建立不是拒絕/而是背靠肥碩的中原/聽草原游牧民族馬蹄轟轟隆隆/它知道暴烈的馬蹄聲總有一天回家/邁進家門中/蕭關那早已敞開的家門//啊 厚重的城墻/歷史吱吱作響的塵封/古蕭關的眺望/很遠很深沉/可以望到玉門關/望見那些出關的背影/望見蒼茫的大山之外/冉冉飄動的時空/夜色中的大山啊/有淚咽下 喉中哽咽/關里關外的廝殺嘶鳴/讓一座古關不敢松弛/警惕萬分/但善良的人們進關出關/活著和死去/都很悄然 平靜//這已是蕭關的又一個黃昏/歲月 勢將再一次淹沒進大山中/關上關下的人們/習慣性地豎起耳朵 傾聽/一枚嗚嗚咽咽的古塤/爬上墻來 發(fā)出思古幽情/幽幽之情 四散開去/撼動草木 憑添更多深韻”。
仆固懷恩，復姓仆固，字懷恩，金微都督府（今蒙古國肯特?。┤耍F勒族。唐朝中期名將。仆固懷恩早年加入朔方軍，為人驍勇善戰(zhàn)。安史之亂爆發(fā)，跟隨名將郭子儀入關作戰(zhàn)，任朔方左武鋒使。驍勇果敢，屢立戰(zhàn)功，冊封豐國公。為交好回紇，出嫁二女和親回紇，推動回紇借兵以平安史之亂。其家族46人死于國難，可謂滿門忠烈。平定叛亂之后，駐守邠寧，拜檢校左仆射、中書令、河北副元帥、朔方節(jié)度使、太子少師，冊封大寧郡王。唐代宗永泰元年，遭到宦官駱奉先陷害，舉兵反抗，為太尉郭子儀所敗，病死于鳴沙城。
詩人懷著對讒言極大的厭惡，對忠烈死于非命極大的同情寫下了朔方節(jié)度使《仆固懷恩的背影》：“在靈武的某個黃昏/我們見過他的眼神/鐵勒部的風格偶有閃露/多的是那種謀略和深沉//我們看得最準確的是他的背影/那背影上 歷史吊詭且充滿傷痛/他和一切悲劇的英雄一樣/掉進兔死狐悲的陷阱/進讒的舌頭迎風招展/八面玲瓏也八面威風/他卻孤單脆弱得像一莖酸棗刺/辯白自己 卻無法說清//曾經的果敢/曾經的忠勇/仿佛被誰撤換了場景/沒有硝煙和廝殺/也就沒有真英雄的劇情/一場大戲主角轉換/昏庸的那把龍椅/豬一樣地蜷縮在那里/表現(xiàn)著自己堅定不移的昏庸/宦官們再一次登上歷史舞臺/他們知道 在相當漫長的時間中/只要有黑暗/就會有他們離不得的嗓音/他們會用手上的媚骨/捏著蠢貨的七寸/一直捏出舒坦的哼聲//仆固懷恩輸給了這種聲音/自詡強大的脊梁被打翻/不值分文/嘲笑的嘴臉湊過來/拋下了冰冷的嘲諷//仆固懷恩走了/留下了一個蒼老的背影/他是準備去死的/死成一個憂傷的將軍/模糊的忠誠//我們還是在靈武 在聽/聽到了那個時代皇帝鳥一樣的聲音/輕輕一句/責任 推得干干凈凈”。
好水川在今寧夏隆德西北。公元1041年，西夏軍隊在此設伏擊敗宋朝軍隊。李元昊稱帝之后，相繼發(fā)動了對宋朝的三川口之戰(zhàn)、好水川之戰(zhàn)、麟府豐之戰(zhàn)、定川寨之戰(zhàn)等四大戰(zhàn)役。詩人寫下了《血流好水川》，控訴戰(zhàn)爭給百姓帶來的災難?！皶r間 在野草上囂響了千年/血 依舊流在好水川/流在那些無名的白骨上/流在秋風的嗚咽里邊//
回不了家的亡魂/游蕩在西部的大山/久久地悵望中原/卻不知中原已是舊時概念/大地縫合了傷口 血脈相通/中華骨肉早已相連//血流好水川 流在很久很久以前/以前的日子屈服于強權/刀槍驅使下的人死在了美麗的好水川/那時群山翠綠/那時山花爛漫/那時爭奪土地只為了霸權/那時人命如一抔土一樣卑賤/那時的政治是誰的拳頭硬誰說了算/那時歷史看到了過多的血/痛苦的背過身子轉過滄桑的臉//好水川啊/哭滿山澗淚水的好水川/徒有一川好水流過/留下滿川尸骨滿川鬼魂哀怨//好水川的血流著/從來不曾流干/深夜 所有的白骨再一次列陣/走下山岡后/怨聲震天”。
六、給你一個古地名的寧夏
詩人把歲月深處的事情拎起來，詩意地表達了許多鮮為人知的寧夏地名的演變。詩人描述了漢代設置的廉縣的陶器殘片、屋頂上的瓦當。原來，廉縣并不遠，就去平羅縣崇崗鎮(zhèn)，就在去銀川的路上，就在叫做暖泉的旁邊。“也許我們該問秋風/秋風會給我們指出一片莊稼的蔥籠/莊稼覺得自己依舊屬廉縣管理/屬于那串漢代人穩(wěn)重的腳步聲/也許該問黃河/黃河會飛過來一抹柔情/水流會引我們走向三月的田埂/飛起的草蟲不知時光流轉/還以為飛在廉縣的光陰/那就問賀蘭山吧/賀蘭山隨手揚起朦朧的沙塵/沙落之處 正是廉縣揉著自己瞇沙的眼睛……”（《廉縣的背影》）
當我們跟著詩人的筆走進紅城子遺址（今固原）的時候，就明白了“歷史和歲月有話要說/有自己說不盡的叨叨絮語”。（《紅城古城遺址邊的靜立》）在寧夏，沒有人不知道葦州，葦州的名聲太大了。在李元昊建立西夏王朝的時候，葦州就出名了?！啊斨莶菰?一個可以不叫草原的地方/有些玲瓏 有些袖珍/并不遼闊寬廣/但它的野花雜開/卻是氣勢昂揚/循序漸進/次第生長/短暫的時間中/西部特色盡展無余/一莖草一莖草地/喂養(yǎng)著歷史中的牛羊……”（《葦州草原啊 滋養(yǎng)過肥壯的牛羊》）
要知道，靈州之名第一次出現(xiàn)是在西漢惠帝四年，到了安史之亂唐肅宗跑到寧夏靈州登基而名揚天下。“為鹽而筑一座城/保衛(wèi)我們的味覺”。（《《城鹽州》所詠的那個地方》）唐德宗平定了“安史之亂”后，為了打擊占領鹽池的吐蕃人，命令杜希全等將領率3.5萬士兵和6000名民工，用20天時間就筑了鹽州城。大詩人白居易為此寫下《城鹽州》一詩，記錄了這個重大事件。詩人告訴我們白居易所詠的那個地方就是今天的鹽池。
今天的寧夏銀川市在800年前被北宋朝廷叫做懷遠鎮(zhèn)。北宋時期的軍事力量不強，總是處于被游牧民族騷擾的狀態(tài)，懷遠是否有懷柔之意，應該說是有的。懷柔就是哄嘛。一邊用金銀哄，一邊派兵鎮(zhèn)守。邊陲守不住，是要亡國的。這是弱國沒辦法的辦法。
省嵬城遺址位于石嘴山市惠農區(qū)廟臺鄉(xiāng)境內，是寧夏唯一尚存的一座西夏城池。毀于公元1024年的大地震，整個城池陷入地下，只有一老一少在外打水，幸免于難。戰(zhàn)爭、地震、瘟疫給人類帶來巨大的災難。《省嵬城懷古》：“我們的土地上/丟失了軍旗飛揚的省嵬城/以及《清明上河圖》一樣古裝的人群/風中蕩動的酒幌/許多詞牌一樣玲瓏的家門//沉寂了 閨中少婦暖暖的春夢/暗啞了 三更燈火的進士功名/擱淺了 抱布貿絲的商賈熙攘/破碎了 晨鐘暮鼓的詩意與風景//一墻衰頹和坍陷的城門/是逃出劫難的幸存者/留存至今//讀出土的銅錢文/讀出了銹跡斑駁的民俗民情/閱禿發(fā)的武士像/閱出一種時光漫漶的印痕/光彩依舊的玉碗中/我們窺見了曾盛裝過的豐盈/倏然而逝的古人走著/帶走了自己的背影//坐在風中的省嵬城/看堿花泛浪/看黃土翻滾/遂想起古代的春天/正月十五的晚風中/依稀的門頭/亮起宋朝的紅燈”。這是一首讓人心痛的懷古詩。老百姓平日安寧的生活被毀于一旦。
歷史的長河映照著多少帝王將相的面影和城池，到今天都是遺址，詩人在《開城遺址》中感嘆道：“安西王曾經坐在這里/他睥睨的眼神盯著人們/顯得格外神氣/來自草原的野漢/不知自己是草莽的野漢子/只知道用刀槍博取/用刀震懾一切/用刀刃解決問題”。
地名是歷史文化符號。隨著朝代更替不斷演變，是戰(zhàn)爭的賜予，是風土民情，也是地質風貌。從南到北，我的目光隨著詩行讀到這些地名——《紅果子 枸杞子》《馬政里 馬在飛奔》《平虜 平羅》《洪廣營》。
洪廣營遺址位于寧夏銀川市賀蘭縣洪廣鎮(zhèn)洪廣村。有傳說“紙糊的寧夏城，鐵打的洪廣營”，是指洪廣營的守城門士兵盡忠職守，“洪廣營是鐵打的/皇帝叫不開城門/天高皇帝遠/邊疆軍士從未聽過皇帝的聲音/颯颯風聲中走來的人/敲門 軍營的大門無動于衷……”（《洪廣營》）沒有鐵打的江山，也沒有“千古一帝”。詩人的調侃，是智慧與反思。
我曾經在滿城南街住過，還真不知道滿城的來歷。原來，滿城是清朝在寧夏駐扎的八旗軍隊的軍營。詩人說：“新滿城和舊滿城在那里/那是摧毀了一種文明的野性和殘忍/屠殺在他們那里會是小菜一碟/霸占任一看中的地方 他們得意稱心/城是可以分新舊的/但他們不可一世的傲橫/卻使他們始終如一地目中無人//在舊滿城中盤踞/或再建一座新滿城/是曾經的征服者隨心所欲的事情/歲月的巨手翻篇后/啊 舊滿城/啊 新滿城/曾經的占有者早已逝去隨風/他們是被一籠鳥遛走的/走時 他們神情茫然/驚恐萬分”。（《新滿城 舊滿城》）
七、給你一個風物的寧夏
說起寧夏的物產，首先想到了枸杞。枸杞微笑著向你走來。枸杞是寧夏人獻給世界最珍貴的禮品。枸杞送到你手中的時候，你怎能不含笑相迎呢？這就是詩人呈現(xiàn)給讀者的《微笑的枸杞》：“它是從五月的陽光中走來/成熟的時候/滿山遍野 色彩炫麗/它留給我們的刻骨銘心/就是一種笑/微笑的枸杞/來自大地的無憂無慮/它一直是笑著的/雖然有氣候嚴酷/雖有土地貧瘠/但它是打破常規(guī)的另類/在最不如意的境遇中/生長聚集/通紅的笑中 飽含蜜汁”。
都說南國有嘉木。很少有人知道古老的四合木在沙漠中完成自己的生命情思?！笆且驗樘爬蠁?所以才遠離繁華富麗/在最貧瘠的沙漠扎根/用億萬年前的燈盞/照亮今天的日子//狂風在身邊兇猛地吹起/歲月歷經打磨/已有些粗礪/但這開在夏天的花朵兒啊/粉紅或淺白 總透著自己抹不去的韻致/老去的時間早已無有蹤跡/只這一蓬蓬的油綠與世無爭地長著/表達自己頑強的生命力/哪怕是亙古不變的寒冷吧/也無法滅絕充滿希望的根須/來年春天/沙海中 又會豎起/綠色的旗幟//季節(jié)的雷同/就是千古不變的日復一日/人間風云/亦不過是來來往往的更替/倔強的四合木這樣生長著/不追求高度 拒絕奇跡/單調的色彩和細碎的花朵/并不感到卑微和羞恥/沉醉在深深的秋天/用漸漸成熟的顏色/筑起冬夢的樊籬//四合木的長壽/可以追溯到開天辟地/四合木的堅韌/可以與最強大的耐力相比/四合木活在一片沙灘上/就是向我們明示/活出精彩/并不需要太多炫目和過分索取”。（《滄桑四合木》）四合木，蒺藜科，落葉小灌木，草原化荒漠的群種之一，為強旱生植物。是最具代表性的古老殘遺瀕危珍稀植物。四合木起源于1.4億年前的古地中海植物區(qū)系，是中國特有的孑遺種植物，被譽為植物的“活化石”和植物中的“大熊貓”。在中國只有寧夏、內蒙古交界的麻黃溝地區(qū)有較大范圍野生分布。2002年，中國首家四合木珍稀植物保護所在寧夏石嘴山市惠農區(qū)成立，標志著中國開始著手搶救“植物大熊貓”。一切景語皆情語。詩人贊的是寧夏人堅忍不拔的性格，唱的是寧夏的歷史滄桑。
寧夏是個好地方。這個好要從蓋碗茶說起。蓋碗茶的味道就是寧夏的味道?？腿伺R門，入座，上茶，“……啊 蓋碗茶啊/滋滋有聲/一直在我們的歲月中吟唱/冒著熱氣 卻從不發(fā)燙/它懂得拿捏分寸/不甜膩得過頭/也不寡淡得令人氣喪/它是那樣的款款而來/茶色金潤/氣韻悠長”。（《蓋碗茶》）
寧夏多塔。寧夏的風情映照在那些塔影中。詩言志。詩人熱愛生養(yǎng)自己的土地，為這塊熱土寫下了一長串多情的風物史志。將寧夏大地上的塔盡收筆底，為塔賦性，那些塔站立在特定的時空中，屬于歷史的某個時刻，但詩人卻賦予他們“活著的靈魂”。他們是《田州塔》《海寶塔》《秋風中的拜寺口雙塔》《番漢合時掌中寶》《讀一塊西夏文石刻碑》《啊 那尊鎏金銅佛像》《康濟寺塔的身影》《鎮(zhèn)河塔 鎮(zhèn)河塔》
詩人描寫這些留存在大地上的風物，傾注了深厚的感情。這些風物是歷史的見證者，看到了人類過往的足跡，看到了時代的消亡。
寧夏很小，從前的人們叫它寧夏鎮(zhèn)?！啊瓕幭逆?zhèn)啊/有自己的軍事色彩/色彩鮮明/一連串的地名與戰(zhàn)爭相關/在歲月中挺立/不改初衷//寧夏鎮(zhèn)是守著黃河的/失去了什么或都可以容忍/但不能失的是平原的翠綠風景/和大河兩岸不可動搖的安寧”。（《寧夏鎮(zhèn)（片段）》）還有“一個叫固原的地方”，“固原不老/只要它的花兒開在喉間/情深意長/固原也不會朦朧/天高云淡的氛圍會是意境/帶給它更多的爽朗/固原啊/這個地方”。（《一個叫固原的地方》）后來，石嘴山后來居上，滿懷激情地鋪展在賀蘭山東麓洪積扇平原上。
我們再看，鹽池的花馬池很著名，與馬有關，與鹽有關，是浪漫的傳說，是生計的需要?！尔}池縣志》記載：“花馬名池，明天順中，以鹽易馬，故名之。”詩人則說：“真的 我們可以耳聽花馬/用心去品味我們的鹽/一池秋風 又是絮語/花馬來過/在鹽和我們之間/做了一次美麗的穿針引線”。（《花馬池的那匹馬》）
在《黃沙古渡的傳說》里，詩人不去頌揚帝王，只為蒼生說話：“一個古渡立在這里/時間已經很長很長/曾經是有相約的/約定等一個姑娘/姑娘是下河西的/長發(fā)飄揚/古渡要接她回家/重溫她的善良/好心的姑娘啊/丟下一束野花在古渡上/漂河而過/走向對岸的稻香”。那個姑娘就是王昭君。
羊皮筏子是古老的黃河上最輕便的渡河工具，來自于自然，來自于勞動人民的智慧和創(chuàng)造。“最可珍藏的畫面/羊皮筏子起伏著/在黃河的波谷浪間/黃河有時是毛糙的/摔打著羊皮筏子/制造一連串的驚險……羊皮筏子啊/有自己精心厚重的謀算/征服了歲月最后那條河/它會安心地曬著太陽 還在河灘/慢慢地 將自己曬成皺紋豎挺的博物館”。讀著《羊皮筏子》這首詩，我不得不為詩人最樸素最飽滿的情愫贊嘆。
泥哇嗚是寧夏這塊土地上土生土長的用泥土燒制的獨有的民間樂器。有感于此，詩人寫下《泥哇嗚 沉郁的泥哇嗚》，其情義也具有了獨特性?！啊瓟y著你行走的歲月/我們并不感到太多的孤獨/你在我們最想家的時候響起/讓行腳的驛館平息了呼嚕/側耳靜聽 聽/遙遠的故鄉(xiāng)啊 為游子/準備了秋天最好的安心之處……”
在詩人的心靈深處，苦苦菜不再是中國大地上的一種普通的植物，而是貧窮卑微的象征?！拔覀儫o法忘記它的光亮/在饑餓年代 它的花朵/閃著慈祥的金光/綠色的苦苦菜早已忘了自己的學名/只是樸實而堅韌地伏在大地上/拯救著許多瀕臨死亡的饑腸/它是可以被喊作母親的/它的汁水是大地的另一種寶藏/它的苦澀啊好像一句話/永遠語重心長/垂死掙扎的生命因它而具有了力量/站起 走向遠方……”。（《饑餓年代的苦菜花》）
熱愛這塊土地，熱愛自己的家鄉(xiāng)，是小時候嗅到的田野里的花香伴隨一生。寧夏是沙棗花飄香的地方。“有理由承認/這花有著自己的配方和靈敏/特別是在暗夜/在那陣拂面而來的柔風/它的撩撥隱隱約約/卻又坦蕩純真/從不夾裹/只有一片香魂/仿佛是一襲柔美的花裙/從我們的心上閃過/然后 是花香襲人”。（《五月 花香襲人》）
為一種樸素的花朵建立一個節(jié)日，只有寧夏的馬蓮花。馬蓮花沒有牡丹那樣大富大貴，但在干燥的土地里生長，那是：“滾滾而至的綠風/在馬蓮旁是一種奇跡/馬蓮的藍色夢幻有驚心動魄的美/夜深的時候 會奏響自己的小夜曲”。（《最是馬蓮花開時》）
八、給你一個綠色的寧夏
綠色是柳笛之音，綠色是鳥鳴之語。綠色需要盡情歌唱。詩人吹響了《柳笛聲聲》讓讀者的眼簾里也有了綠色的節(jié)奏：“除了水在流淌/樹木也是綠色蕩漾/日夜壯大的城市有自己的構想/湖城是可以叫的/湖是從賀蘭山而來/來時 帶著自己的船槳//慢慢露出的土地/給人們許多干燥的地方/挺拔的承天寺/已是身披夕陽/海寶塔的誦經聲來自魏晉/水流步入自己的軌道/流出豐饒的地方/讓樹木茁壯成長/啊 水木時光/水木時光是吸引我們/不讓我們過多回望/望見粗糙的歲月/我們會惆悵/望見祖先的艱辛與可愛的笨拙/我們會心事浩茫/望見水洞溝的秋風啊/我們久久矗立 體溫冰涼//這是水木時光/千百代人從荒涼中走來時的期待希望/雖然樹木長得很慢/但它細密芬芳/雖然綠色漾動得不算太長/但它在熱熱烈烈的季節(jié)/卻有著無法置換的悠揚/而且水聲來得那么綿軟/直接有益于一座城市的成長//水木時光與我們隔著路程/但我們看到了它的興旺/土地包含水分/再加上天空中的陽光/一座生根開花的城市/總能讓我們回頭觀望”。（《水木時光》）
在這里，詩人是這塊土地上渴望綠色的代言人。千年的綠色渴望，“……在我們體內千萬年穿行/在這片土地的流淌”。（《那么多水聲》）的確如此，寧夏屬于干旱地區(qū)。綠色是用水滋養(yǎng)出來的，堪與江南媲美，所以有了塞上江南的美譽。世人皆知天下黃河富寧夏，“觸摸寧夏先摸它的河水”，這是開門見山的率真。不需要過多的鋪墊，詩人用個性化的情思說足了水的神韻，直接去“閱讀一片海/水面上的陽光溫暖可人/透徹心骨的藍啊/輕松地 托著白云/一群燕子飛過/草在水邊豎著耳朵 傾聽/聽見一座城市的根莖/積淀歷史內蘊……”（《閱海 閱海》）
接下來，我們“會懷念自己的祖先如何抵御干旱”，“這里是星海湖/陽光下 一閃一閃/它知道一座城市和它的人民/有著最基本的期盼/所有的日子都是需要水的/特別是那綠色的蔓延/而不是那種沮喪的抱怨/更不是虛假的吶喊/一面湖走來的歷程/永遠不像人們想象的那樣平坦/淚在這里流過/坎坷立起來 超過大山”（《閃閃星海湖》）
站在牛首山上眺望黃河兩岸的麥浪?！拔覀儧]有理由不對它崇敬/我們的每一個細胞都有它的水聲/它讓我們活著并長大成人/我們愧疚的是習以為常的習慣/讓我們常常不經意 不曾用心/從未對它表達我們的感恩”（《唐徠渠緩緩流來》）
詩人讓我們傾聽《浩蕩的沙湖水聲》，就覺得又不同于江南?！啊澈?帶著自己浩大的水聲/這不是秋天又到了嗎/蘆花的雪白 詩意朦朧/可惜沙湖的魚不懂詩/它們只懂得在月色中躍起/躍起在月光中/急速的生長讓它們不堪沉重/明年啊/明年它們太肥/已無法躍出水中/只能隔水相望/望著曾經的天光月影……”
是草原，就有無邊的綠色，而躺在黃沙中的通湖草原，是傳說中的一把銅壺倒出來的水，滋養(yǎng)著沙漠中的“伊甸園”。有水滋潤的故鄉(xiāng)，才能聽到蛙唱?！啊ê菰钕矚g留在七月/那時 它最像一片草原/豐腴 舒展/有千萬串鳥鳴劃過/太陽 翻滾在天邊/一片翠色鮮嫩得自己懷疑自己的嘴臉/懷疑自己的濕潤/不相信自己有最柔軟的身段……”（《通湖草原》）
我們先欣賞《蘇峪口風光》：“……游人啊/來看蘇峪口有一種異樣/目光中的成分復雜/有些猶豫彷徨/但走出蘇峪口時便已理直氣壯/蘇峪口有自己的語言/會說出別人看不到的滄桑/風的味道也可以讓你嗅嗅/石頭決不是癡呆荒涼/摸上去后 你會覺得/某種堅硬的東西會附在身上/可以叫從容無敵/也可以叫堅定的剛強”。
再去六盤山中的這片草場，深切地感受到寧夏的綠色就在身旁。“……最美的一幅畫在這里/靜謐 安詳/草被山高高托起/草 又托起那些甩著尾巴的牛羊/在大山這里是厭惡戰(zhàn)爭的/日子用來過的時候/再苦 也會看到希望/陰謀 野心 壓榨/使普通人千百年跪在地上/人們渴望著站起來/哪怕僅僅是站在這舒緩的牧場/為未來的歲月/放一大群哞哞叫著的牛羊……”（《鋪向天邊的牧場》）
自古以來，六盤山的綠色吸引了英雄豪杰的目光，涼殿峽則是集中的代表。這里的樹木最茂盛，水最清涼。是寧夏的旅游勝地，是觀賞花木的植物園。涼殿峽，故名思義是清涼的峽谷，位于六盤山腹地濃蔭蔽日的大峽谷深處，是六盤山國家森林公園的最后一個景點。此處涼爽宜人，自古就是避署勝地，研究發(fā)現(xiàn)這里曾是元太祖成吉思汗的避署行宮遺址，故稱“涼殿峽”。“……暴馬丁香開的時候/涼殿峽自己也是剛看到山中的春天/百合和芍藥競相斗艷/啊 蒙古兔跑著/它們從不安靜 驚恐無邊/它們是從廚房和屠刀中溜出/并在自己的角落繁衍/那是數(shù)百年前的一個時間/數(shù)百年前它們是軍糧/睜著絕望的雙眼/……涼殿峽的夏天/一定是天高云/丟棄在峽谷間的一些遺石/是說有一些謀略和戰(zhàn)爭故事/在這里開會議事 和好 翻臉/不過那是很早很早/應該是數(shù)百年前/有一個受傷的男人來自山外的大草原/人們恭敬地叫他大汗//涼殿峽的夏天/最奠基的是那條山溪的眉眼”（《涼殿峽素描》。）
水，生命之源。古人繪制了河流的流向，讓后人驚嘆?！对凇兑S灌區(qū)渠系圖》前》詩人說：“不管你聽不聽/它都是水聲潺潺/不管看不看/七月的夜晚/都是流螢飛濺/這里是許多現(xiàn)實主義的渠/一絲不茍/絕不放誕/沿著正確的方向流去/一直流進碧綠的農田……”?！兑S灌區(qū)渠系圖》是國家圖書館收藏的一張留存于世的寧夏河西水利圖。這幅清代寧夏河渠圖是長3.05米、寬1.17米的橫幅，以工筆手繪的形式展現(xiàn)了寧夏青銅峽灌區(qū)渠系面貌。整幅圖畫氣勢恢弘，字跡清晰，主要府城、堡寨、閘房、橋梁、渠口及其縣屬道路等均有標注，各條干渠、支渠及湖泊水系躍然紙上。該圖自西向東詳實地繪制了唐徠渠、大清渠、漢延渠、惠農渠、昌潤渠、秦渠、漢渠7條干渠，標注各大干渠的支渠名稱近千條、跨渠橋梁40余處，對閘房、碑亭、龍王廟等都進行了詳細描繪，清晰可見。
“在沙坡頭這個地方”最能體味到寧夏人向往綠色的心情，因為“黃沙發(fā)現(xiàn)自己腳跟堅定/立定后 就綠草輕漾/濕潤的水爬過來/爬在它的肚皮上/沙坡頭癢癢/一笑 沙漠唱盤樂聲悠揚//沙坡頭啊/久遠的絕響/來到一條大河旁/大河人家夾在胳肢下的麥草/輕舒開來/就把它們治理得四四方方”。（《沙坡頭 遙遠的絕響》）
詩人歌頌中衛(wèi)人為人類治沙史創(chuàng)造的奇跡?！胞湶莘礁瘛笔菍幭牡木G色風光。上世紀六十年代，中衛(wèi)人用最普通最卑微的麥草方格編成的巨網縛住了“沙龍”。保護住了包蘭鐵路，保護住了黃河。對世界治沙做出貢獻。麥草方格治沙是通過軋制一乘一米的麥草方格，來固定流動的沙丘，形成了沙坡頭獨特的治沙模式，成為最環(huán)保最生態(tài)的治沙體系。
“……中衛(wèi)扛鍬出門的那一天/黃沙開始絕望/人進沙退 中衛(wèi)腳步昂揚/攆走肆虐的風沙/中衛(wèi)/讓綠色音樂般飄蕩……”（《中衛(wèi)風光》）
“……在沙坡頭這個地方/黃沙發(fā)現(xiàn)自己腳跟堅定/立定后 就綠草輕漾/濕潤的水爬過來/爬在它的肚皮上/沙坡頭癢癢/一笑 沙漠唱盤/樂聲悠揚//沙坡頭啊/久遠的絕響/來到一條大河旁/大河人家夾在胳肢下的麥草/輕舒開來/就把它們治理得四四方方”（《沙坡頭 遙遠的絕響》）
今天，我們在享受綠色生態(tài)的時候，是否知道古時候一個叫通智的人，為寧夏大地開鑿了許多水渠，今天我們還在享受他創(chuàng)造的福利?！八鱾兊挠洃?在以后的歲月中越來越強/它們都以通字為姓/通潤通伏 通向所有的希望/通智并不知道自己已死/天天巡游在開發(fā)后的原野上/皇權政治玩弄一手/糾錯 且丟下了空頭的表彰”。（《開渠的通智》）
寧夏的農墾農場多。詩人的詩囊里裝著戍邊戰(zhàn)士墾荒的畫軸，那無邊綠色里，有農墾戰(zhàn)士的身影?！稗r墾回頭一望的時辰/望見自己早生華發(fā)/但大地已經綠樹成蔭/農墾坐在一把椅子上想曾經/想起舊時歲月/自己有許多值得回味的青春/青春啊 可以下酒/三杯兩盞后 醉人/忘了自己額上的皺紋”。（《農墾 農墾》）
九、給你一個文化的寧夏
在歲月的長堤上，文化就是一條又一條多支流的河道，流進人們的心田，泥沙俱下，需要疏通，詩人完成了這個藝術性的疏通，將寧夏碎片化的歷史文脈與自己個性化的文思想象糅合在一起，告訴我們，在民間，在西海固山區(qū)，文化是《口弦弦》，是《花兒漫開來》的旋律，是《秦腔唱起來》的哀婉。應該說，花兒是寧夏西海固的靈魂。要不，“走哩走哩”，花兒漫開來，留住了一代歌王王洛賓的心，“拴了一輩子”，放棄了去巴黎學藝術的打算。“山道彎彎/五朵梅在唱/她是要把一條送別的路/唱向遠方/最有味道的那張臉會在歲月中/慢慢蒼茫/只有唱啊/這里只有唱/水嫩的嗓子與野花相伴/心中的花兒/唱得春水流淌//走嘞走嘞/你要到你該去的地方/留你是留不住的/只能用歌 將情/留在你的心上/日子沒有短/也沒有長/想你你不在/我會睜著眼睛到天亮//走嘞走嘞/帶上我給你的干糧/準備的這花兒最后再唱/唱得你心顫/唱得你終生難忘//聚散合離/人的一生匆匆忙忙/一朵梅開/那已是紅火亮堂/五朵梅啊/開五朵梅 世間芬芳/遠去的人啊 你留下耳朵/聽這眼淚淹了心上/聽撕心裂肺的歌/充滿多少留戀和憂傷/讓人家說去吧/說這和尚鋪上的輕狂/歌我是唱了/路已帶你走向遠方/唱走哩走哩 早已拴你一輩子/在哪里/你都能聽到六盤山的聲響/走多遠 你都會回來/夜夜回到我的夢鄉(xiāng)”。（《五朵梅》）
“不排除這是一種自豪和自戀/用我們最誠懇的泥土/清亮的河水和熱烈的火/燒制這方陶硯//造型似乎不太重要/只要有一朵花的搖曳/有風穿棱其間/讓墨香四溢就夠了/因為 這是我們的陶硯//被陶硯和它的筆/書寫的年代和時間/可以不顯現(xiàn)陶硯的臉/后來的日子 人們/未必記住歷經滄桑的陶硯……”（《一方陶硯》）
“校對或校讎/僅僅是一種發(fā)音/最主要的是那雙眼睛/和充滿責任的心/對書俑被帶入地下/或許那個世界的深層/也需要一種不打折扣的校正……”詩人在《對書俑 對書俑》這首詩中靈動地描述了古人校對的情景，這是在寧夏發(fā)現(xiàn)的出土文物，則是中華大地上最深邃的文化。
為了生活，石匠與石頭對話，為佛造像，就形成了石窟文化。在寧夏，最著名的有中寧的石空寺石窟和固原的須彌山石窟。
出土文物呈現(xiàn)了寧夏的古代文化。詩人寫下《臥著的西夏銅?！贰锻盹L中的西夏王陵》《青銅峽一百零八塔》等一些列文物詩。
以首府銀川為中心，老百姓稱寧夏為銀南、銀北和固原山區(qū)。在銀北，北武當廟的香火很旺盛，重陽節(jié)的廟會人山人海。北武當廟始建于盛唐時期?？滴跛氖辏?701年）正式在此建廟。清慈禧太后曾欽賜“護國壽佛禪寺”，距今已有九百二十年的歷史。歷史久遠，“有一些時間之外的東西/并不攜帶外形/比如北武當廟的鐘聲/鐘聲在一輪夕陽中/沉郁而帶著神韻/穿越歲月而不離歲月本身……”（《北武當廟的鐘聲》）
平羅玉皇閣，是寧夏規(guī)模最大的古建筑群體，是西北地區(qū)最大的道教寺廟之一，位于平羅縣城關鎮(zhèn)北。始建于清光緒元年（1875年）。在這里，詩人的審美思想已經超越了建筑本身，且聽：“站在玉皇閣的頂層/極目放眼/萬事萬物都在說法/卻沒有多少人聽見/稠密的市聲天天嚷來/蔬菜一樣多汁飽滿/熙攘的腳步被生活纏繞/實際行走 從不虛泛”（《平羅玉皇閣》）
方志是地域文化的客觀記載。作者在寧夏地方志工作過，于是，他在《美麗的方志》一詩中對這個案頭工作做了詩意的表達。詩人贊美給歷史留下記錄的人物。平羅縣令徐寶子明曉“成熟的土地太需要書寫了”，他恭恭敬敬地去修《平羅經略》，這是自己的使命，因為七品縣令雖小，但《平羅經略》卻很大?！八喇斚碌臇|西/有許多會消失得無影無蹤/只有手邊的方志/會發(fā)出權威的聲音/若干年后誰都抓不住誰的衣襟/方志會變成他/弄出一些可愛的動靜”（《平羅紀略》 徐寶子》）
現(xiàn)在，詩人把筆觸深入到老百姓的日常生活中，那就是《讀書聲飄響在空中》，那就是《舊時書院》，那就是《手工藝術啊 來自于勤勞的手》。
寧夏人啊，你可認識王貴與李香香？認識。他們是現(xiàn)代文學史上的詩歌形象。長篇敘事詩《王貴與李香香》，作者是著名詩人李季。1946年發(fā)表。革命使一對青年戀人覺醒，去追求婚姻自由。詩歌采用陜北民歌“信天游”的形式，震動了當時的文壇，得到好評，打開了我國新詩運動的新局面。“……這是三邊的地方/深夜里油燈正亮/王貴與李香香的愛/自由而健康/一雙打量的眼睛/熱淚流淌/一首長詩情緒飽滿/坦直爽朗/不夾不裹就說愛情美好高尚/看上一眼就會找不見魂/香香至死愛王貴/王貴 跑完所有風沙肆掠的路/就是來愛自己清水靈靈的香香”?！啊锻踬F與李香香》”
我想，詩人在地方志工作時看到一些歷史文件，或者在博物館的展柜里看到這些珍貴的歷史文件，有感而發(fā)，寫下了《在《和平解決寧夏問題協(xié)議》前》和《那張發(fā)黃的《新聞簡報》》?？梢哉f，這與作者長期浸淫在歷史的思考中，對歷史事件的極度敏感有關。
當代寧夏，出了著名作家張賢亮。無論在寧夏，就是在中國，張賢亮都是獨一無二的。他的小說是研究那個特定時代社會意識形態(tài)和知識分子普遍遭遇的重要文本，這恐怕是繞不過去的。張賢亮把自己的靈魂留給了朔方大地，不僅僅讓中國電影走進世界，而給予我們太多的文化思考。他創(chuàng)造了鎮(zhèn)北堡。鎮(zhèn)北堡是明清時期廢棄的邊防要塞，后來成為羊圈。他發(fā)現(xiàn)這里的原始古樸、粗獷遼闊的民間文化特色，以“出賣荒涼”的筆調鑄造西部影城，變“荒涼”為綠化樹一般蔥蘢的影視文化基地。張賢亮創(chuàng)作了20多部中短篇小說和隨筆，許多小說被改編成電影?！毒G化樹》是張賢亮的代表作。詩人懷著敬意寫下了《綠化樹啊 綠化樹》：“……馬櫻花在一篇小說里/已全部女性化/納著鞋底/有時 說鄉(xiāng)村的土話/但它的美麗和善良是不變的/愛一個男人愛到無以言表/會說一些狗狗肉肉的傻話//那一次見她/她正在集體生活中笑語喧嘩/傳授饑餓年代做一頓好飯的竅門/她的眼睛瞟過來/看到了一個男人的落魄和困乏……”
十、給你一個審美的寧夏
讀《給你一個寧夏》，我腦海中總是回旋著一個想法，玩文學的人都撲向“現(xiàn)代化”的時候，邱新榮則在反復沉吟遙遠的歷史。我嘗試著探尋詩人的審美取向。歷史的浪花翻卷過去了，長江后浪推前浪。
后人也會沉吟我們的過往嗎？當然，我的閱讀絕非日常消遣式的閱讀。詩人不僅僅只是為了梳理地貌風物而抒情，他筆下流淌的是對歷史文化、地理文脈的思考，是對當下綠色社會的展望。這是一個優(yōu)秀詩人的使命擔當。
長期以來，許多所謂的詩人已經丟失了改造社會的擔當意識，只滿足于展示自己情緒的無病呻吟。邱新榮創(chuàng)作詩歌四十余年，一直沒有放棄自己的文學觀——用歷史的視角關照現(xiàn)實。“一切真歷史都是當代史”（克羅齊語）。詩歌是文學藝術的桂冠，詩歌語言一直存在著神性。作為一種文學體裁，詩歌最具社會的審美意識形態(tài)，詩歌的文本價值在于寓言性，人的生存境遇、現(xiàn)狀和延續(xù)，溝通人與人、人與自然、人與歷史、人與未來的聯(lián)系?！拔覀儚哪睦飦?，要到何處去？”哲學解決不了的深度問題，或許詩歌能夠解決?！霸娙耸窍胂蟮膶憣嵳摺薄Ｎ覀兊那笆澜裆蛟S就是一行行詩句。比如，當代學者反復研究《詩經》，總能從《詩經》中發(fā)現(xiàn)新的問題，以便解除現(xiàn)實的困擾?！对娊洝芬呀洺搅藛我坏奈膶W價值，2000多年來，已經上升到社會、政治、禮儀、外交、經濟、民俗等各個層面，《詩經》的美學價值是無限的。
優(yōu)秀詩歌引導影響讀者去改變社會現(xiàn)實中不合理的存在。在詩人這里，拒絕詩歌寫作追求功利性、商業(yè)化的文字堆碼式的口水游戲。面對社會價值觀的裂變，面對文學的娛樂化，詩人一直沒有放松從社會現(xiàn)實、人間冷暖之中去尋找主觀的歷史表達。讀完《給你一個寧夏》，筆者感覺詩人舍棄了華麗的辭章，放棄了新鮮的技巧，讓樸素真實的情感在筆尖自由流淌，以歷史的視角關照現(xiàn)實，讓思想升華，給讀者清晰的審美判斷。
于是，我得出個人的判斷：邱新榮創(chuàng)作歷史抒情詩，是歷史能為作者建立一個審美的精神創(chuàng)造的體系。語言是詩歌存在的家。作者能從漫長的歷史長河中找到感情的對應物，化歷史時空為心靈時空，用語言建構自己獨特的詩歌寫作審美秩序。作者的審美秩序就是對歷史、社會、人生的哲學思考，就是對真善美的哲學思考。“詩是詩人全部心身和現(xiàn)實相觸”的精神產品。在邱新榮這里，“心靈時空”是及物的，特別強烈，沒有一點空洞玄虛之感。尋常生活很實際，混沌、散落、凌亂，這些零散的混亂的現(xiàn)實世界進入詩人理想的審美世界，詩人通過苦心孤詣地探求，千方百計地追尋，給混亂的現(xiàn)象賦以秩序，給混亂的生命賦以意義感。詩歌的情感、節(jié)奏、想象從善的道德秩序、從哲理的真的秩序中映照著生命心靈時空、詩學境界，這就是詩歌的藝術秩序、精神秩序和審美秩序。我從邱新榮的《詩歌中國》以及現(xiàn)在的《給你一個寧夏》中都讀到這些秩序的意義。
因為，邱新榮詩歌創(chuàng)作的歷史視角極富個性化，是獨有的，而不是歷史學家的定論，所以，詩人的筆端總有新的發(fā)現(xiàn)，并且具有唯一性。詩句詩行就有了“信度”的力量，情感道德就有了“真實”的感動。詩人的目光一直在歷史變革、大地情懷、世道人心三者之間穿梭。準確把握日常生活與歷史經驗的結合，是詩人審美的獨特性，比如，詩人準確地書寫寧夏的風物、寧夏的地貌、寧夏的歷史人物，并且寫得很細膩，出神入化，卻不夸大，具有歷史的現(xiàn)場感。
另外，詩人是歷史的審視者。歷史已經成為“靜態(tài)”的瞬間。而“一切真歷史都是當代史”，這個“靜態(tài)”的歷史瞬間來自于幾十年讀史書的積累。沒有在“靜態(tài)”的歷史瞬間里浸泡過，給讀者交出來的作品肯定是輕飄的，柔軟的、虛幻的。當下，許多詩人走向了輕飄，柔軟、虛幻之路，有人夸獎說，這是一種風格。但是，我不相信這樣的東西能經受住時間的磨洗。詩人自己給自己創(chuàng)造了一個“歷史瞬間”。我們?yōu)槭裁创颐?、厭倦、焦慮，就是沒有建立那樣的歷史瞬間。
這樣，我就想，一個詩人的審美秩序和秩序的創(chuàng)造力如何呈現(xiàn)，有人說是感受，有人說是敏銳性、有人說是天賦、有人說是詩藝與技巧。在邱新榮這里，是學識與學養(yǎng)，千卷書化為一行詩，都呈現(xiàn)在那樣的歷史瞬間里。都集結在詩情畫意的表達方式上。審美創(chuàng)造力歷來是考量文學經典的標準之一。創(chuàng)造力并不是標新立異或者高深莫測，而是生活化、日?；纳钊霚\出，明白如話，讓理性思辨深入人心。哈羅德?布魯姆在《西方正典》中對創(chuàng)造力有一段表述。他說：“一位大作家，其內在性的深度就是一種力量，可以避開前人成就造成的重負，以免原創(chuàng)性的苗頭剛剛嶄露就被摧毀。偉大的作品不是重寫即為修正，因為它建構在某種自我開辟空間的閱讀之上，或者此種閱讀會將舊作重新打開，給予我們新的痛苦經驗。創(chuàng)新者知道如何借鑒?！瓌?chuàng)造力強的作家不是選擇前輩，而是為前輩所選，但他們有才氣把先輩轉化到自己的寫作之中并使他們部分地成為想象性的存在?！保╗美國]哈羅德?布魯姆著《西方正典》[譯林出版社]第9頁）
“創(chuàng)造力強的作家不是選擇前輩，而是為前輩所選……”無論是讀《詩歌中國》，還是讀《給你一個寧夏》，我明白了，歷史眷顧詩人，在某個時刻等著詩人，告訴詩人把自己創(chuàng)造性的想象力奉獻給歷史。這樣的“想象力奉獻”激活了靜態(tài)的歷史瞬間，或者說激活了凝固的歷史。
朔方大地上的一草一木，各個歷史時期的人物，走進了詩人營造的文學世界，與作者同呼吸，共命運，融為一體，以致我們不能不讀詩思史、讀詩思人。寧夏大地上發(fā)生的一切故事成為詩人筆下的源頭活水。詩人給寧夏立傳，書寫寧夏的歷史景觀、自然景觀、人文景象。這是詩人的家鄉(xiāng)，詩人筆下流淌的情感與事物鏡像都與詩人真實的生活是一體化的。
現(xiàn)在，我感覺，系統(tǒng)地閱讀邱新榮的《詩歌中國》和《給你一個寧夏》，可以說這是詩人的全部歷史抒情詩的整體與局部、宏觀與微觀的關系。詩人通過詩歌語言表達瞬間的歷史和凝固的歷史，比任何一種論文式的歷史文本都能有效地傳達他關于詩歌藝術的審美創(chuàng)造力。詩人的心靈時空融入大地、融入歷史，體現(xiàn)的是詩人的詩歌野心。
創(chuàng)作《給你一個寧夏》，是先祖對詩人的呼喚，點醒了他的情思，記錄下時代的腳步，記錄下歷史的進程，記錄下先人們在寧夏經濟社會發(fā)展中的心路歷程及拓荒精神。邱新榮用樸實的詩藝，營造自己的詩歌世界，展示寧夏人的情懷。先人們把最真實的生命血液注入詩人的心靈，滋養(yǎng)了作者的創(chuàng)造力。這種審美創(chuàng)造力是真善美之力，是愛的力量。
不是嗎？詩歌寫作不需要愛嗎？
詩人愛中華文明，有濃濃的深情；詩人愛祖國，有熾熱的激情；詩人愛故鄉(xiāng)，有厚重的鄉(xiāng)情。我說的再多，都是一個人的閱讀感受。要想了解寧夏，還是去讀這部詩集《給你一個寧夏》。
邱新榮，編審，詩人。長期從事新聞媒體工作和地方志工作。多年致力于詩歌創(chuàng)作，先后在《中華詩詞》《星星》《綠風》《西部》《綠洲》《朔方》《寧夏日報》以及中央電視臺等刊物和媒體刊播過作品，著有詩集《史·詩》《詩·史》《史·詩·史》《天工詩韻》等?！对姼柚袊肥侵娙饲裥聵s歷時三十年潛心創(chuàng)作的一部吟詠中華民族歷史的詩歌長卷。詩卷規(guī)模宏大，內容豐厚，詩風真淳自然，詩格高拔超逸。有學者認為，該詩卷是迄今為止，個人創(chuàng)作的具有現(xiàn)代性的規(guī)模最大的一部歷史詩歌作品。詩集從史前文明寫起，順時而下，直至現(xiàn)代。詩集生動呈現(xiàn)了中國歷史的源遠流長、中華文明的燦爛輝煌，藝術手法多樣，令人蕩氣回腸。本次出版的《詩歌中國（精選本）》包括《原初流韻》《秦月漢關》《唐風宋雨》《鐵馬華章》《關河夢斷》《血薦軒轅》六卷。
