《遠(yuǎn)離虛榮，過(guò)本真的生活》
文／方路
僅僅看到具體的人群，人的生活是可憐的。
人在世界上穿行，在空間和人群中穿行，那空間只是一片虛擬的空無(wú)，而人群也都是陌生的面孔。
人從來(lái)到人世，就占據(jù)了一個(gè)小小的空間。這空間在地球一個(gè)具體的角落，一個(gè)具體的國(guó)家，一個(gè)具體的地方，一個(gè)具體的房間，一個(gè)具體的家庭。他生存的空間是具體的，又是抽象的。具體的方面是實(shí)在的，抽象的方面卻是空無(wú)的。人在具體的空間生活，也在抽象的空間生存，度過(guò)他的時(shí)光。人在世間生存，與人群相遇。這人群既是具體的，也是抽象的。對(duì)于這人來(lái)說(shuō)，具體的人群是親人友人和愛(ài)人，親情友情和愛(ài)情；抽象的人群是社會(huì)和全人類(lèi)。具體的人群對(duì)這個(gè)人有意義；抽象的人群對(duì)這個(gè)人的意義就少了許多。中國(guó)人由于差序格局文化，只愛(ài)具體的人群，不愛(ài)抽象的人群；不得罪不傷害具體的人群，卻不在意得罪和傷害抽象的人群。這就是許多中國(guó)人可以毫無(wú)愧怍地造假貨去害人的心理基礎(chǔ)，因?yàn)樽鲞@種傷天害理之事并沒(méi)有超越他劃分具體人和抽象人的心理疆界。
然而，一個(gè)理性的生命應(yīng)當(dāng)既包括微觀視角，也包括宏觀視角。換言之，應(yīng)當(dāng)既包括具體的空間，也包括抽象的空間；既包括具體的人群，也包括抽象的人群。如果一個(gè)人終其一生，僅僅有微觀視角，僅僅生活在具體的空間，僅僅看到具體的人群，那他是短視的，他的生活是可憐的。而生命的宏觀視角是對(duì)生命的哲思，對(duì)于一個(gè)完美的人生，它是不可或缺的。
遠(yuǎn)離虛榮，過(guò)本真的生活 。
遠(yuǎn)離所有的虛榮和應(yīng)酬，本真地生活。日日享受快樂(lè)，咀嚼痛苦，沉浸在生命的體驗(yàn)之中。
人會(huì)受到虛榮的誘惑，因?yàn)樗鼰狒[、誘人，就像一個(gè)男人炫耀他的愛(ài)馬仕西裝、跑車(chē)和豪宅，一個(gè)女人炫耀她的包包、珠寶和時(shí)裝。世上多有人空虛而無(wú)聊，如果不炫炫富，他不知如何打發(fā)自己無(wú)聊的時(shí)光。
許多的社交活動(dòng)也不過(guò)是虛榮和應(yīng)酬罷了，人們?cè)谄渲姓f(shuō)些不咸不淡的閑話(huà)，交流些不痛不癢的信息，表演些沒(méi)滋沒(méi)味的情感，不過(guò)是介于熟人和生人之間的夾生飯而已。當(dāng)然，愛(ài)人友人和親人之間的交往可以例外。
人不應(yīng)當(dāng)把自己寶貴的生命浪費(fèi)在這些無(wú)聊的事情上面，而應(yīng)當(dāng)過(guò)一種本真的生活。所謂本真，就是真實(shí)地去愛(ài)，真實(shí)地去做愛(ài)，去體驗(yàn)肉體的快感；真實(shí)地去品嘗美味，去體驗(yàn)口腹之樂(lè)；真實(shí)地去享用人類(lèi)的各種精神產(chǎn)品——音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)藝術(shù)，去體驗(yàn)審美的快樂(lè)。于此同時(shí)，也去真實(shí)地感受痛苦——病痛之苦、失戀之苦、喪親之苦、生命空無(wú)之苦。
努力讓自己的生命遠(yuǎn)離虛榮，在本真中生活，過(guò)本真的生活。
如果不是為了感受快樂(lè)，我們還有什么可活？
愿將對(duì)存在的清醒意識(shí)保持到生命的最后一刻，永遠(yuǎn)冷靜，永遠(yuǎn)超脫，永遠(yuǎn)樂(lè)觀。在萬(wàn)事皆空這一點(diǎn)上從不動(dòng)搖。
人陷入生命的痛苦之中時(shí)，只要想到萬(wàn)事皆空的大道理，痛苦的程度就會(huì)減輕；人經(jīng)歷生命中的快樂(lè)之時(shí)，也不可忘記萬(wàn)事皆空的道理，以便保持清醒和冷靜。
既然萬(wàn)事皆空，那么生命的意義就僅僅剩下了感受快樂(lè)。如果不是為了感受快樂(lè)，我們還有什么可活的？難道把生命當(dāng)作一副苦藥，皺著眉頭吞下去？難道把生命當(dāng)作沒(méi)滋沒(méi)味的一段時(shí)間，味同嚼蠟地度過(guò)？難道把生命當(dāng)作坐牢，痛苦無(wú)聊地把這段時(shí)間熬過(guò)去？
唯有感受快樂(lè)，才對(duì)得起自己的生命。這快樂(lè)包括肉體的快樂(lè)——口腹之樂(lè)，健康之樂(lè)，快感之樂(lè)；也包括精神的快樂(lè)——審美之樂(lè)，創(chuàng)造之樂(lè)，發(fā)現(xiàn)之樂(lè)，發(fā)明之樂(lè)；還包括人際關(guān)系的快樂(lè)——親情之樂(lè)，友情之樂(lè)，愛(ài)情之樂(lè)。如果不能感受快樂(lè)，生與死又有什么區(qū)別？
有人說(shuō)，快樂(lè)只是一種味道而已，不可以算人生重要的價(jià)值。我卻不以為然，不是認(rèn)為快樂(lè)有多么重要，只是在它之外，再也找不到其他價(jià)值而已。
只有獨(dú)立自足才能獲得完整的人格。
一個(gè)完美的人生必須是自足的，所謂自足是指：在物質(zhì)上不依賴(lài)任何人；在關(guān)系上不依賴(lài)任何人；在精神上也不依賴(lài)任何人。只有自足的人才是人格完整的人，才是快樂(lè)的人。否則只能是人格殘缺的人，痛苦煩惱的人。
在物質(zhì)上的自足有兩個(gè)境界，一是獨(dú)立搞定生活來(lái)源，在經(jīng)濟(jì)上不依賴(lài)于別人；二是財(cái)務(wù)自由，不必再節(jié)衣縮食。孩子要靠父母撫養(yǎng)，人格就無(wú)法獨(dú)立。他們成為父母的養(yǎng)老投資，所以必須遵從孝道。舊式婦女靠丈夫養(yǎng)活，沒(méi)有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來(lái)源，人格也無(wú)法獨(dú)立。她們成為丈夫的配角，內(nèi)助，所以必須遵從婦道（夫?yàn)槠蘧V，三從四德）。而傳統(tǒng)的孝道和婦道的共同特點(diǎn)就是人格的不獨(dú)立，而這種價(jià)值觀直接來(lái)自經(jīng)濟(jì)上對(duì)他人的依賴(lài)，不獨(dú)立。
在人際關(guān)系上的自足來(lái)自在世界上獨(dú)立支撐，不依賴(lài)于他人的情感。與物質(zhì)上的依賴(lài)相比，人際關(guān)系的依賴(lài)更偏重于情感。如果人依賴(lài)親人，依賴(lài)友人，依賴(lài)愛(ài)人，不但會(huì)在失去這些依賴(lài)對(duì)象時(shí)陷入痛苦，而且會(huì)在仍然能夠依賴(lài)對(duì)方時(shí)成為對(duì)方的負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致不堪重負(fù)，導(dǎo)致厭倦，甚至導(dǎo)致對(duì)方斷絕關(guān)系的沖動(dòng)。與此同時(shí)，也損傷了自身人格尊嚴(yán)的完整，導(dǎo)致自身的煩惱、失落和痛苦。這種依賴(lài)他人的人很難感受到獨(dú)立支撐的人所常常感受到的自足、完滿(mǎn)和自信。
在精神上的自足來(lái)自于對(duì)世界和人生的正確認(rèn)知，敢于面對(duì)宇宙的空無(wú)和人生的偶然。如果把人生的目標(biāo)定在對(duì)沒(méi)有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證的事物之上，例如來(lái)生、天堂和輪回，就無(wú)法到達(dá)精神上的圓滿(mǎn)自足境界。認(rèn)識(shí)到宇宙的空無(wú)和人生的無(wú)意義，正視它，承認(rèn)它，不依賴(lài)宗教的幻想，不懼怕殘酷的事實(shí)，才能夠最終得到精神上獨(dú)立支撐的圓滿(mǎn)狀態(tài)。
總之，在物質(zhì)上、精神上和人際關(guān)系上的自足與獨(dú)立支撐，既是一個(gè)人保持完滿(mǎn)人格的必要條件，也是它的充分條件。換言之，只有保持在所有的事情上獨(dú)立自足，才能成為一個(gè)人格完整的人；而保持了獨(dú)立自足，就能成為一個(gè)人格完整的人，圓滿(mǎn)的人，自由的人。
