神，道，如來
龐進(jìn)
“神即道，道法自然，如來”，是電視劇《天道》中的一句經(jīng)典臺詞，也可以說是該劇力求達(dá)到的一個思想高度。這句話的字面意思是：西方基督教講的神即上帝，就是中國道家講的道；道就是道自己，就是佛教講的本來如此的宇宙萬物的本性。
《天道》的主創(chuàng)者，試圖用“神即道，道法自然，如來”這句話，概括“基督教、道家和佛教的精義”，從而把三者貫通在一起。
先說“神即道”?！凹础痹谶@里是“就是”的意思。基督教將上帝說成是宇宙萬物的根本、本原、創(chuàng)造者；道家將道說成是宇宙萬物的根本、本原、生發(fā)者：從這個意義上看，上帝和道具有等同性。但是，在基督教的定義中，上帝不僅是宇宙萬物的根本、本原、創(chuàng)造者，還是全知、全能、全善的宇宙萬物的主宰者?！绱硕ㄎ簧系郏銕硪粋€邏輯悖論：既然上帝是全知、全能、全善的宇宙萬物的主宰者，那么，上帝就要為世間的一切罪惡和災(zāi)難負(fù)責(zé)；如果上帝是世間一切罪惡和災(zāi)難負(fù)責(zé)者，那么，上帝也就不是全知、全能、全善了。對此問題，有一個叫約翰格林特的學(xué)者作了如下推論：
倘若上帝全知，則他必然預(yù)知了世上可能發(fā)生的任何罪惡和災(zāi)難。倘若上帝全能，則凡是他預(yù)知可能發(fā)生的任何罪惡和災(zāi)難，他必然有能力預(yù)先阻止。倘若上帝全善，則他必然不愿意看到世上發(fā)生任何罪惡和災(zāi)難。倘若上帝全知、全能、全善，則他必然預(yù)先阻止世上將要發(fā)生的任何罪惡和災(zāi)難。這也就是說，如果真的有一個全知、全能、全善的上帝，世上就不會有罪惡和災(zāi)難。但是，世上的確有罪惡和災(zāi)難不斷地發(fā)生。因而可證：全知、全能、全善的上帝不存在。
對道家講的道，可以作這樣的理解：道是世界本原、世象總根、究極存在、最高的形而上；道自本自根，化演萬物；道自主自行，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；道具有本原性、究極性、超越性、自主性和永恒性。對這樣的道，道家沒有作全知、全能、全善的定位。對道而言，不存在預(yù)先阻止世上將要發(fā)生的任何罪惡與災(zāi)難的問題。也就是說，道不為世上發(fā)生的任何罪惡和災(zāi)難承擔(dān)人類社會通行的，或人類認(rèn)為應(yīng)該具備的道德責(zé)任。對此，《道德經(jīng)·第五章》有經(jīng)典表述：“天地不仁，以萬物為芻狗?！币馑际牵骸疤斓厥遣恢v仁慈的，對待宇宙萬物就像人們對待祭祀時用草扎成的狗那樣?！逼c狗在完成使命后，就會被丟棄，任其壞滅。
顯然，中國道家講的道，與西方基督教的上帝不能完全畫等號。兩者的區(qū)別在于：上帝有全知、全能、全善的定位，道沒有全知、全能、全善的定位。因而，“神即道”的說法，不能說一點都沒有說對，也不能說全都說對了，總體上可以說說得不夠準(zhǔn)確。
再來看“道法自然，如來”。“道法自然”語來自《道德經(jīng)·第二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨衫斫鉃椋骸叭诵Хǖ?，地效法天，天效法道，道自己效法自己?！币布磸娜丝梢宰吩吹降兀瑥牡乜梢宰吩吹教?，從天可以追源到道，而道是究極存在，自己是自己的根源，追源到道就追到根上了，不能再追了?！叭鐏怼?，是佛教用語，其意思可簡要地理解為“本來如此”，即宇宙萬有的本性本來就在那兒、就是那個樣子。
對宇宙萬物本原的追溯，屬于哲學(xué)本體論討論的問題。也就是說，基督教的上帝和道家的道都有哲學(xué)本體論的“形而上”的意義。而佛陀，在初創(chuàng)佛教時，回避了對宇宙萬物本原的追溯。他天才地覺悟到，宇宙萬物都是因緣和合、剎那生滅、化轉(zhuǎn)不住的，所謂“緣起性空”“萬法皆空”。空，并不是什么都沒有，而是指無常、無自性、非恒定。在佛陀看來，宇宙萬物的因緣和合、剎那生滅、化轉(zhuǎn)不住、緣起性空，前無始，后無終，無限量地、時時刻刻、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地都在進(jìn)行中。因此，所謂的本體論、形而上、第一因等，是永遠(yuǎn)找不到答案的，因而是無法探討、無需探討的。
顯然，“道法自然”與“如來”是有區(qū)別的：“道法自然”說直接涉及到了宇宙萬物的本原問題，“如來”說對宇宙萬物的本原問題保持緘默，沒有直接應(yīng)對，只講宇宙萬物的本性是所謂的“空”。
這里需要指出的是，佛教講的“空”，具有時間上無始無終、空間上無邊無沿的無限性。佛陀顯然覺悟到：人類和人類面對的一切，和那個無始無終、無邊無沿的“無限”相比，都是極其短暫、極其渺小，且因緣和合、剎那生滅、化轉(zhuǎn)不住，可用一個“空”字來定義、來言說的。也就是說，佛陀用一雙“無限”之巨眼，看“空”了有限。也可以這樣說：當(dāng)佛陀睜開一雙“無限”的巨眼后，一切的“有限”都“空”了。而一涉及“無限”，事實上已涉及到了本原。因為，探討本原就意味著探討“無限”，同理，探討“無限”也意味著探討本原?；浇痰纳系邸⒌兰业牡?，實際上都是人類以極其有限，想象、猜測、探討極其無限所取得的成果。在一定意義上，上帝（在排除了全知、全能、全善的定位之后）、道，和“無限”是同義詞，“無限”就是本原。
總之，“神即道，道法自然，如來”這句話，顯示了該話講出者將基督教的上帝、道家的道、佛教的如來三者相貫通的愿望。此三者各有各的理路、旨趣，雖然不是簡單地畫等號的關(guān)系，卻能夠引人作深入的關(guān)聯(lián)性思考。
（2022年12月5日于加拿大楓華閣。圖片采自網(wǎng)絡(luò)）
作者簡介：龐進(jìn) 龍鳳國際聯(lián)合會主席、中華龍文化協(xié)會名譽主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長、西安日報社高級編輯。中國作家協(xié)會會員，陜西省作家協(xié)會理事，陜西省社會科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。1979年開始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，出版《創(chuàng)造論》《中國龍文化》《中國鳳文化》《中國祥瑞》《靈樹婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國冰心散文獎、首屆陜西民間文藝山花獎、全球華文母愛主題散文大賽獎、西安市社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎等獎項八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽。微信號：pang_jin
