《西游記》作者究竟是誰？
——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（九十二）
《西游記》第26回“上士無爭傳亙古”“象外春光億萬年”與“爭名奪利幾時休”“歷代人人皆屬此”呼應(yīng)，影射李春芳淡泊名利、藏名華夏、春光萬年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“鎮(zhèn)山之寶”“九老仙都君印”
——“處世須存心上刃，修身切記寸邊而”寓意“忍耐”；“五色煙霞含玉籟”“花木香浮五色煙”之“五色煙”與“盈空”呼應(yīng)，典出“茅君飛現(xiàn)五云峰”；與“九霄星月”呼應(yīng)，預(yù)言道教茅山大茅峰頂“敕建”九霄萬福宮；“象外春光億萬年”預(yù)言《西游記》“西天取經(jīng)故事”“風(fēng)靡千秋”“光焰萬世”
九老仙都，第一福地。
五云峰上，茅君飛現(xiàn)。
華陽洞天主人李春芳《西游記》是有大格局、大思想、大技法、大寓意的。百年間“蒙蔽”了很多專家學(xué)者。
仙樂九霄，四海同春。
見江蘇句容道教茅山元符宮為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺上有一副“為皇帝祝壽之對聯(lián)”：
“仙樂徹九霄，祝一人之有慶；天香招五鶴，祈四海之同春。”
西游“九霄”，發(fā)軔茅山。
茅山元素，斑斑可尋。
2022年鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會五屆一次會員大會后，作者參加全體合影活動。
華陽洞天主人李春芳《西游記》除了藏有“福地”“洞天”“仙鄉(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”“松風(fēng)閣”“天王”“夜光日精之根”“芋栗”“黃精”“李”“柰”“山藥”“芝”等茅山元素，還藏有句容茅山“三茅真君”“九老”“葛仙翁”“五云峰”“九霄萬福宮”等茅山元素。
本文作者拜望并請教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會原副會長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學(xué)太湖學(xué)院原院長祝誠教授（左）。
見《西游記》第26回：
詩曰：
處世須存心上刃，修身切記寸邊而。常言刃字為生意，但要三思戒怒欺。 上士無爭傳亙古，圣人懷德繼當(dāng)時。剛強(qiáng)更有剛強(qiáng)輩，究竟終成空與非。
卻說那鎮(zhèn)元大仙用手?jǐn)v著行者道：“我也知道你的本事，我也聞得你的英名，只是你今番越理欺心，縱有騰那，脫不得我手。我就和你講到西天，見了你那佛祖，也少不得還我人參果樹。你莫弄神通！”行者笑道：“你這先生好小家子樣！若要樹活，有甚疑難！早說這話，可不省了一場爭競？” 大仙道：“不爭競，我肯善自饒你？”行者道：“你解了我?guī)煾?，我還你一顆活樹如何？”大仙道：“你若有此神通，醫(yī)得樹活，我與你八拜為交，結(jié)為兄弟。”行者道：“不打緊，放了他們，老孫管教還你活樹?！?/span>
大仙諒他走不脫，即命解放了三藏、八戒、沙僧。沙僧道：“師父啊，不知師兄搗得是什么鬼哩?！卑私涞溃骸笆裁垂恚∵@叫做當(dāng)面人情鬼！樹死了，又可醫(yī)得活？他弄個光皮散兒好看，者著求醫(yī)治樹，單單了脫身走路，還顧得你和我哩！”三藏道：“他決不敢撒了我們，我們問他那里求醫(yī)去?！彼旖械溃骸拔蚩?，你怎么哄了仙長，解放我等？”行者道：“老孫是真言實(shí)語，怎么哄他？” 三藏道：“你往何處去求方？”行者道：“古人云，方從海上來。我今要上東洋大海，遍游三島十洲，訪問仙翁圣老，求一個起死回生之法，管教醫(yī)得他樹活?！比氐溃骸按巳讜r可回？”行者道：“只消三日?！比氐溃骸凹热绱耍鸵滥阏f，與你三日之限。三日里來便罷，若三日之外不來，我就念那話兒經(jīng)了。”行者道：“遵命，遵命?！?/span>
你看他急整虎皮裙，出門來對大仙道：“先生放心，我就去就來。你卻要好生伏侍我?guī)煾?，逐日家三茶六飯，不可欠缺。若少了些兒，老孫回來和你算帳，先搗塌你的鍋底。衣服禳了，與他漿洗漿洗。臉兒黃了些兒，我不要；若瘦了些兒，不出門。”那大仙道：“你去，你去，定不教他忍餓?！?/span>
好猴王，急縱筋斗云，別了五莊觀，徑上東洋大海。在半空中，快如掣電，疾如流星，早到蓬萊仙境。按云頭，仔細(xì)觀看，真?zhèn)€好去處！有詩為證，詩曰：
大地仙鄉(xiāng)列圣曹，蓬萊分合鎮(zhèn)波濤。 瑤臺影蘸天心冷，巨闕光浮海面高。五色煙霞含玉籟，九霄星月射金鰨西池王母常來此，奉祝三仙幾次桃。
那行者看不盡仙景，徑入蓬萊。正然走處，見白云洞外，松陰之下，有三個老兒圍棋，觀局者是壽星，對局者是福星、祿星。行者上前叫道：“老弟們，作揖了?！蹦侨且娏耍魍似彖?，回禮道：“大圣何來？”行者道：“特來尋你們耍子?！眽坌堑溃骸拔衣劥笫壍缽尼?，脫性命保護(hù)唐僧往西天取經(jīng)，遂日奔波山路，那些兒得閑，卻來耍子？”行者道：“實(shí)不瞞列位說，老孫因往西方，行在半路，有些兒阻滯，特來小事欲干，不知肯否？”福星道：“是甚地方？是何阻滯？乞?yàn)槊魇?，吾好裁處?！毙姓叩溃骸耙蚵愤^萬壽山五莊觀有阻?！比象@訝道：“五莊觀是鎮(zhèn)元大仙的仙宮。你莫不是把他人參果偷吃了”行者笑道：“偷吃了能值什么？”三老道：“你這猴子，不知好歹。那果子聞一聞，活三百六十歲；吃一個，活四萬七千年，叫做萬壽草還丹。我們的道，不及他多矣！他得之甚易，就可與天齊壽。我們還要養(yǎng)精、煉氣、存神，調(diào)和龍虎，捉坎填離，不知費(fèi)多少工夫。你怎么說他的能值甚緊？天下只有此種靈根！”行者道：“靈根，靈根！我已弄了他個斷根哩！”三老驚道：“怎的斷根？”行者道：“我們前日在他觀里，那大仙不在家，只有兩個小童，接待了我?guī)煾?，卻將兩個人參果奉與我?guī)煛Ｎ規(guī)煵徽J(rèn)得，只說是三朝未滿的孩童，再三不吃。那童子就拿去吃了，不曾讓得我們。是老孫就去偷了他三個，我三兄弟吃了。那童子不知高低，賊前賊后的罵個不祝是老孫惱了，把他樹打了一棍，推倒在地，樹上果子全無，椏開葉落，根出枝傷，已枯死了。不想那童子關(guān)住我們，又被老孫扭開鎖走了。次日清晨，那先生回家趕來，問答間，語言不和，遂與他賭斗，被他閃一閃，把袍袖展開，一袖子都籠去了。繩纏索綁，拷問鞭敲，就打了一日。是夜又逃了，他又趕上，依舊籠去。他身無寸鐵，只是把個塵尾遮架，我兄弟這等三般兵器，莫想打得著他。這一番仍舊擺布，將布裹漆了我?guī)煾概c兩師弟，卻將我下油鍋。我又做了個脫身本事走了，把他鍋都打破。他見拿我不住，盡有幾分醋我。是我又與他好講，教他放了我?guī)煾浮煹?，我與他醫(yī)樹管活，兩家才得安寧。我想著方從海上來，故此特游仙境，訪三位老弟，有甚醫(yī)樹的方兒，傳我一個，急救唐僧脫苦?！?/span>
三星聞言，心中也悶道：“你這猴兒，全不識人。那鎮(zhèn)元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗。你雖得了天仙，還是太乙散數(shù)，未入真流，你怎么脫得他手？若是大圣打殺了走獸飛禽，蜾蟲鱗長，只用我黍米之丹，可以救活。那人參果乃仙木之根，如何醫(yī)治？沒方，沒方?！蹦切姓咭娬f無方，卻就眉峰雙鎖，額蹙千痕。福星道：“大圣，此處無方，他處或有，怎么就生煩惱？”行者道：“無方別訪，果然容易，就是游遍海角天涯，轉(zhuǎn)透三十六天亦是小可。只是我那唐長老法嚴(yán)量窄，止與了我三日期限。三日以外不到，他就要念那《緊箍兒咒》哩?！比切Φ溃骸昂茫?，好！若不是這個法兒拘束你，你又鉆天了?！眽坌堑溃骸按笫シ判模豁殶?。那大仙雖稱上輩，卻也與我等有識。一則久別，不曾拜望；二來是大圣的人情。如今我三人同去望他一望，就與你道達(dá)此情，教那唐和尚莫念《緊箍兒咒》，休說三日五日，只等你求得方來，我們才別?！毙姓叩溃焊屑?，感激！就請三位老弟行行，我去也?！贝笫マo別三星不題。
卻說這三星駕起祥光，即往五莊觀而來。那觀中合眾人等，忽聽得長天鶴唳，原來是三老光臨。但見那：
盈空藹藹祥光簇，霄漢紛紛香馥郁。彩霧千條護(hù)羽衣，輕云一朵擎仙足。青鸞飛，丹鳳筼，袖引香風(fēng)滿地?fù)洹Ｖ粽葢引埾残ι?，皓髯垂玉胸前拂。童顏歡悅更無憂，壯體雄威多有福。執(zhí)星籌，添海屋，腰掛葫蘆并寶箓。萬紀(jì)千旬福壽長，十洲三島隨緣宿。常來世上送千祥，每向人間增百福。概乾坤，榮福祿，福壽無疆今喜得。三老乘祥謁大仙，福堂和氣皆無極。
那仙童看見，即忙報道：“師父，海上三星來了?！辨?zhèn)元子正與唐僧師弟閑敘，聞報即降階奉迎。那八戒見了壽星，近前扯住，笑道：“你這肉頭老兒，許久不見，還是這般脫灑，帽兒也不帶個來?！彼彀炎约乙粋€僧帽，撲的套在他頭上，撲著手呵呵大笑道：“好，好，好！真是加冠進(jìn)祿也！”那壽星將帽子摜了罵道：“你這個夯貨，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯貨，你等真是奴才！”福星道：“你倒是個夯貨，反敢罵人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，好道叫做添壽、添福、添祿？”那三藏喝退了八戒，急整衣拜了三星。那三星以晚輩之禮見了大仙，方才敘坐。坐定，祿星道：“我們一向久闊尊顏，有失恭敬，今因?qū)O大圣攪擾仙山，特來相見?！贝笙傻溃骸皩O行者到蓬萊去的？”壽星道：“是，因?yàn)閭舜笙傻牡洌麃砦姨幥蠓结t(yī)治，我輩無方，他又到別處求訪，但恐違了圣僧三日之限，要念《緊箍兒咒》。我輩一來奉拜，二來討個寬限?！比芈勓裕B聲應(yīng)道：“不
敢念，不敢念?！?/span>
正說處，八戒又跑進(jìn)來，扯住福星，要討果子吃。他去袖里亂摸，腰里亂吞，不住的揭他衣服搜檢。三藏笑道：“那八戒是什么規(guī)矩！”八戒道：“不是沒規(guī)矩，此叫做番番是福?！比赜诌沉畛鋈?。那呆子出門，瞅著福星，眼不轉(zhuǎn)睛的發(fā)狠，福星道：“夯貨！我那里惱了你來，你這等恨我？”八戒道：“不是恨你，這叫回頭望福?！蹦谴糇映龅瞄T來，只見一個小童，拿了四把茶匙，方去尋鍾取果看茶，被他一把奪過，跑上殿，拿著小磬兒，用手亂敲亂打，兩頭玩耍。大仙道：“這個和尚，越發(fā)不尊重了！”八戒笑道：“不是不尊重，這叫做四時吉慶?！?/span>
且不說八戒打諢亂纏，卻表行者縱祥云離了蓬萊，又早到方丈仙山。這山真好去處，有詩為證， 詩曰：
方丈巍峨別是天，太元宮府會神仙。紫臺光照三清路，花木香浮五色煙。 金鳳自多槃蕊闕，玉膏誰逼灌芝田？碧桃紫李新成熟，又換仙人信萬年。
那行者按落云頭，無心玩景，正走處，只聞得香風(fēng)馥馥，玄鶴聲鳴，那壁廂有個神仙。但見：
盈空萬道霞光現(xiàn)，彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮，青鸞飛舞聲嬌艷。 福如東海壽如山，貌似小童身體劍壺隱洞天不老丹，腰懸與日長生篆。 人間數(shù)次降禎祥，世上幾番消厄愿。武帝曾宣加壽齡，瑤池每赴蟠桃宴。 教化眾僧脫俗緣，指開大道明如電。也曾跨海祝千秋，常去靈山參佛面。 圣號東華大帝君，煙霞第一神仙眷。
孫行者覿面相迎，叫聲：“帝君，起手了。”那帝君慌忙回禮道：“大圣，失迎。請荒居奉茶?！彼炫c行者攙手而入。果然是貝闕仙宮，看不盡瑤池瓊閣。方坐待茶，只見翠屏后轉(zhuǎn)出一個童兒。他 怎生打扮：
身穿道服飄霞爍，腰束絲絳光錯落。頭戴綸巾布斗星，足登芒履游仙岳。 煉元真，脫本殼，功行成時遂意樂。識破原流精氣神，主人認(rèn)得無虛錯。 逃名今喜壽無疆，甲子周天管不著。轉(zhuǎn)回廊，登寶閣，天上蟠桃三度摸。 縹緲香云出翠屏，小仙乃是東方朔。
行者見了，笑道：“這個小賊在這里哩！帝君處沒有桃子你偷吃！”東方朔朝上進(jìn)禮，答道：“老賊，你來這里怎的？我?guī)煾笡]有仙丹你偷吃?！?/span>
帝君叫道：“曼倩休亂言，看茶來也?！甭辉菛|方朔的道名，他急入里取茶二杯。飲訖，行者道：“老孫此來，有一事奉干，未知允否？”帝君道：“何事？自當(dāng)領(lǐng)教。”行者道：“近因保唐僧西行，路過萬壽山五莊觀，因他那小童無狀，是我一時發(fā)怒，把他人參果樹推倒，因此阻滯，唐僧不得脫身，特來尊處求賜一方醫(yī)治，萬望慨然?！钡劬溃骸澳氵@猴子，不管一二，到處里闖禍。那五莊觀鎮(zhèn)元子，圣號與世同君，乃地仙之祖。你怎么就沖撞出他？他那人參果樹，乃草還丹。你偷吃了，尚說有罪；卻又連樹推倒，他肯干休？”行者道：“正是呢，我們走脫了，被他趕上，把我們就當(dāng)汗巾兒一般，一袖子都籠了去，所以角氣。沒奈何，許他求方醫(yī)治，故此拜求。”帝君道：“我有一粒九轉(zhuǎn)太乙還丹，但能治世間生靈，卻不能醫(yī)樹。樹乃水土之靈，天滋地潤。若是凡間的果木，醫(yī)治還可；這萬壽山乃先天福地，五莊觀乃賀洲洞天，人參果又是天開地辟之靈根，如何可治？無方，無方！”
行者道：“既然無方，老孫告別。”帝君仍欲留奉玉液一杯，行者道：“急救事緊，不敢久滯。”遂駕云至瀛洲海島。也好去處，有詩為證，詩曰：
知珠樹玲瓏照紫煙，瀛洲宮闕接諸天。青山綠水琪花艷，玉液錕萜鐵石堅(jiān)。 五色碧雞啼海日，千年丹鳳吸朱煙。世人罔究壺中景，象外春光億萬年。
《西游記》第26回“上士無爭傳亙古”“象外春光億萬年”與“爭名奪利幾時休”“歷代人人皆屬此”呼應(yīng)，影射李春芳淡泊名利、藏名華夏、春光萬年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“鎮(zhèn)山之寶”“九老仙都君印”?！疤幨理毚嫘纳先校奚砬杏洿邕叾痹⒁狻叭棠汀?；“五色煙霞含玉籟”“花木香浮五色煙”之“五色煙”與“盈空”呼應(yīng)，典出“茅君飛現(xiàn)五云峰”；與“九霄星月”呼應(yīng)，預(yù)言道教茅山大茅峰頂“敕建”九霄萬福宮；“象外春光億萬年”預(yù)言《西游記》“西天取經(jīng)故事”“風(fēng)靡千秋”“光焰萬世”。
為什么這樣說呢？
其一，《西游記》第26回開篇“處世須存心上刃，修身切記寸邊而。常言刃字為生意，但要三思戒怒欺。 上士無爭傳亙古，圣人懷德繼當(dāng)時。剛強(qiáng)更有剛強(qiáng)輩，究竟終成空與非”告誡做人要“忍”“耐”“三思”“戒怒欺”，影射高拱“爭名奪利”，李春芳“淡泊名利”。
《西游記》之中的詩詞賦，有的和內(nèi)容“西天取經(jīng)”情節(jié)好像并沒有“關(guān)系”，故有些“專家”認(rèn)為，“西天取經(jīng)”內(nèi)容情節(jié)是“吳承恩”所寫，而《西游記》之中的詩詞賦是華陽洞天主人李春芳所“隨意添加”，故內(nèi)容和詩詞賦“有不協(xié)調(diào)”。其實(shí)，“西天取經(jīng)”內(nèi)容情節(jié)與《西游記》之中的詩詞賦是“渾然一體”“有機(jī)結(jié)合”的，而不是“后來加載進(jìn)去”的。
即“西天取經(jīng)”，明寫唐僧去西方求取佛經(jīng)，影射隆慶皇帝“上了西天”（去世），高拱（沙和尚）“上了西天”，張居正（豬八戒）“上了西天”，李春芳（孫悟空））“（即將）上了西天”，在“來世”“三宰相”“齊心合力”“輔佐隆慶帝”“重振大明”“復(fù)興中華”之故事。
故“處世須存心上刃，修身切記寸邊而”之“心上刃”即指“忍”字，“寸邊而”即指“耐”字。
《西游記》第26回開篇即談要“修身”要“忍耐”，要“三思”“戒怒欺”，然后又說“上士無爭傳亙古，圣人懷德繼當(dāng)時”，誰是“上士”卻“不爭”呢？誰又是“圣人”又“懷德”呢？
唐僧師徒四人“西天取經(jīng)”，誰是“不爭”之“上士”？誰是“懷德”之“圣人”？高拱和張居正“爭名奪利”，惟有“太平宰相”李春芳“上下團(tuán)結(jié)”“淡泊名利”。
祝誠教授《京江晚報》（2020.7.16）介紹作者四書之“喜讀李洪文有關(guān)句容文史的四部新著”書評。
李春芳“團(tuán)結(jié)高拱、張居正”“淡泊名利”，見《明神宗實(shí)錄》（卷一五〇）：
“癸亥予原任大學(xué)士李春芳祭葬，仍加祭四壇。贈太師，謚文達(dá)。蔭一子尚寶司司丞。春芳為人醇謹(jǐn)闊大，有聲詞林。典禮佐銓，建樹表表。其入綸扉也，當(dāng)分宜專恣之后，一以忠誠鎮(zhèn)靜劑之事。先帝五年代華亭秉政，同事為新鄭、江陵而能上成君德，中協(xié)寮友，下戢庶司，寅恭匪懈，默贊昇平之治，稱太平宰相云?！?/span>
近代學(xué)者稱李春芳為“青詞宰相”，讓人“敬而遠(yuǎn)之”。
《明史》又給“句容籍”狀元李春芳貼上“興化人”的標(biāo)簽，將“句容人”李信附在其傳之后，必然讓后人誤會李春芳和李信皆是“興化人”。近代部分專家學(xué)者盡信《明史》，著書立說也將狀元李春芳“句容籍”之標(biāo)簽褫奪，最終導(dǎo)致“狀元宰相”李春芳與《西游記》作者“華陽洞天主人”之關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)。（見前第11篇）
其二，“孫悟空三島求方”影射到道教句容茅山求方。（參見前第41篇）
1.《西游記》第26回標(biāo)題中的“孫悟空三島求方”之“三島”與《西游記》第一回中的“花果山”是“十洲之祖脈，三島之來龍”中的“三島”相呼應(yīng)。故“三島”即以“花果山”為中心。而《西游記》中的“花果山”即指江蘇句容的道教圣地句曲茅山（見前第15、22、25、29篇）。
花果山“是個好山”，有“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！痹~賦可證，其中“水火方隅高積土”一句中藏有句容茅山“方隅山”的名字，“丹崖怪石”皆代指句容茅山“大茅峰”（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風(fēng)”中有“丹崖”一詞）（另詳見李洪文《句曲詩綜》第255頁至256頁“《花果山》”之注釋）。
該詞賦中“百川會處擎天柱”影射句容茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”。古代茅山以東即為海，長江接納百川經(jīng)鎮(zhèn)江匯入東海，又茅山是昇潤（今南京市、鎮(zhèn)江市）之“鎮(zhèn)岳”，故“擎天柱”影射句容茅山。
該詞賦中“萬劫無移大地根”影射句容茅山“華陽洞天”為“大地之根”?！肚【淙菘h志》三卷：“華陽洞：在大茅峰。其洞有二：西洞在崇壽觀后，南洞在元符宮東。其門有五，三顯二隱。三茅君、二許君俱得道于此。宋授金龍玉簡。 靈異至多。又謂第八洞天。周回百五十里。洞虛四廓、上下皆石，內(nèi)有陰暉夜光日精之根。陰暉主夜，日精主晝，形如日月之光，既不自異草木水澤，亦與外同。又有飛鳥交橫，名為石燕。所謂洞天神宮，靈妙無方，不可得而議也。（《舊志》）”華陽洞內(nèi)“陰暉夜光日精之根”，即為“大地之根” ，故“花果山”影射道教圣地句容茅山。
其三，《西游記》第26回正文中“行者道：‘古人云，方從海上來。我今要上東洋大海，遍游三島十洲， 訪問仙翁圣老，求一個起死回生之法，管教醫(yī)得他樹活?！币痪浼粗傅骄淙菝┥絹砬蠓健Ｆ洹跋晌獭奔粗浮案鹣晌獭?。
孫悟空為什么這樣自信呢？竟然大言不慚說“管教醫(yī)得他樹活”！
因?yàn)閷O悟空“祖籍祖貫”在花果山（句容茅山），而花果山是“仙都”“福地”，是孫悟空的老家，山中有“仙芝”“仙草”“仙丹”“仙桃”，他最熟悉不過了?！叭龒u”之“仙翁”即指句容人葛玄和葛洪。葛玄，道教尊為葛仙翁，又稱太極仙翁。葛洪，世稱小仙翁?！肚【淙菘h志》（卷九·隱逸）載：“晉。葛洪，字稚川。祖系吳大鴻臚。父悌，入晉為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪，以資紙筆，夜輒寫書誦習(xí)。以儒學(xué)知名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游。于余杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。時或?qū)鴨柫x，不遠(yuǎn)數(shù)千里，崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖元（玄），吳時學(xué)道得仙術(shù)，號曰‘葛仙翁’，以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱，洪就隱學(xué)，悉得其法焉，兼綜練醫(yī)術(shù)……”《乾隆句容縣志》（卷九·仙釋）載：“吳，葛仙翁，名玄，字孝先。有仙術(shù)……”
“我今要上東洋大海，遍游三島十洲”中“三島”“十洲”與《西游記》第一回中的“國近大海，海中有一座名山，喚為花果山。此山乃十洲之祖脈，三島之來龍，自開清濁而立，鴻蒙判后而成。真?zhèn)€好山”中“三島”“十洲”相吻合，即“三島”在東海之中，影射上古時代的“仙都”“福地”句曲山（句容茅山）在汪洋東海之中。
“方從海上來”，影射徐福（一作“徐市”）為秦始皇去仙山海島“蓬萊、方丈、瀛洲”尋求長生不老藥方之故事。句容茅山有靈芝等仙草藥，故茅山自古稱為“仙山”“仙鄉(xiāng)”“福地”“玄都”，華陽洞天主人李春芳校定《西游記》，對歷史故事又進(jìn)行了新的藝術(shù)加工和改造，將花果山“合理性”的定位在江蘇句容茅山（見前第15篇等）?！皣蠛！薄昂Ｉ蠈ぃㄏ桑┓健庇吧渲腥A神州陸地是“四海之內(nèi)（皆兄弟）”，即周邊是海，中國古人最早對周邊海域海島等進(jìn)行登島探訪考察和研究，中國周邊汪洋大海皆為中華神州之“世?！?，包括蓬萊、方丈和東瀛所屬之海疆及眾多島嶼等皆為“（中華神州）祖宗之地（海）”，今人盛傳東瀛日本等地即有“中華神州”徐福等登臨足跡及后人即為明證?！妒酚洝贰扒厥蓟时炯o(jì)第六”記載秦始皇經(jīng)過句容（茅山）并巡游東海之經(jīng)過：“還過吳。從江乘渡并海上。北至瑯琊。”“江乘”即今句容北面沿長江一帶。《乾隆句容縣志》卷三也記載有秦始皇考察東海海疆的歷史事件：“秦望山：在良常洞東，始皇帝駐此望邱埠。故名。按，《名山記》所稱秦望山則在越州，始皇登以望南海者也。其高七里。懸磴孤危，扳蘿捫葛，然后能升，則此地秦望之名有相同耶，抑有錯誤耶？”句容文壇先賢楊世沅重版《乾隆句容縣志》卷末對此再行定案確鑿：“《茅山記》曰：秦始皇三十七年，游會稽還登句曲北垂山，埋白璧一雙，深七尺。李斯篆刻，文云：‘始皇圣德，平章江山，巡守蒼川，勒銘素璧?！?/span>
其四，“東洋大?！钡摹芭钊R仙境”“方丈”影射江蘇句容道教茅山之“蓬萊山”“方丈山”仙境?！笆ゲ堋奔粗该┥健叭┳鎺煛钡认墒?；“蓬萊分合鎮(zhèn)波濤”之“鎮(zhèn)”字與《西游記》第一回中的花果山（影射句容茅山）“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！敝版?zhèn)”字相呼應(yīng)（見前第32篇）。
“蓬萊仙境”“方丈山仙境”在句容茅山，《乾隆句容縣志》卷四有載：“蓬萊方丈：在中茅峰。”
“蓬萊仙境”“方丈山仙境”是“好去處”，華陽洞天主人李春芳校《西游記》對此又進(jìn)行新的藝術(shù)加工，故“有詩為證”。而詩中所列詞匯多指句容茅山。如汪洋大海之中的“仙鄉(xiāng)”即指上古時代的“仙都”茅山在大海之中，﹝梁﹞陶弘景撰《葛仙翁碑》可證：“東視則連峰入海，南眺則重嶂切云。西臨江滸，北接駒驪。”
其五，蓬萊有“福祿壽”三星，與句容茅山“第一福地”相吻合。
“福星”居福地茅山，《西游記》第二十六回正文中有證：“十洲三島隨緣宿”。句容茅山是“第一福地”，故必然是“福星”“隨緣宿”第一常住地。（見前第29篇）
2020年8月17日，中國道教協(xié)會副秘書長、江蘇省道教協(xié)會名譽(yù)會長、茅山道院楊世華住持（左）與作者親切座談于茅山崇禧萬壽宮。
著名軍旅作家李伶記者《鎮(zhèn)江日報》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評。
其六，東華大帝君的“九轉(zhuǎn)太乙還丹”影射道教茅山“九轉(zhuǎn)丹”。
《西游記》第一回“勢鎮(zhèn)汪洋”之詞賦有“水火方隅高積土”一句，此句中藏有句容茅山“方隅山”的名字。此句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。
本文作者和茅山劉帥道長（右）合影。
“九轉(zhuǎn)太乙還丹”即影射句曲茅山之“九鼎丹”。
“九鼎丹”“方隅山”見《乾隆句容縣志》“卷三·方隅山”：“雷平之東北，良常之東南，其間有燕口三小山相對，名方隅。古人常合九鼎丹于此。許幽人在世時，心常樂居焉。（《真誥·稽神樞》）”
其七，“五色煙霞含玉籟”“花木香浮五色煙”之“五色煙”與“盈空”呼應(yīng)，影射“三茅君飛現(xiàn)五云峰”之故事。
“五色煙霞”“五色煙”，典出茅山，見《乾隆句容縣志》卷三：“五云峰：在小茅峰側(cè)，華陽洞上。其峰甚峻。昔三茅君各乘飛云現(xiàn)于斯峰。藩鎮(zhèn)上聞，有詔曰：卿云煥爛，仙相分明，能均五色之光，偏覆三茅之頂。（《山志》）”。
其八，“九老”與“九老仙都君”吻合，影射道教茅山“鎮(zhèn)山之寶”“九老仙都君印”。“仙翁”即指句容人葛玄“太極仙翁”和葛洪“小仙翁”。
“九老仙都君印”見《乾隆句容縣志》“卷三·茅山”：
三茅山舊存有玉璽。文曰“九老仙都君印”。乃李斯小篆也。玉色光潤，隨四時遞變。舊傳能自吐辰砂。又有玉硯、玉劍把、趙子昂親筆手卷。皆隨道會司藏守，以為永鎮(zhèn)之寶。（《舊縣志》）
葛玄，道教尊為葛仙翁，又稱“太極仙翁”。葛洪，世稱“小仙翁”。
《乾隆句容縣志》（卷九·仙釋）載：
“吳，葛仙翁，名玄，字孝先。有仙術(shù)……”
《乾隆句容縣志》（卷九·隱逸）載：
“晉。葛洪，字稚川。祖系吳大鴻臚。父悌，入晉為邵陵太守。洪少好學(xué)，家貧，躬自伐薪，以資紙筆，夜輒寫書誦習(xí)。以儒學(xué)知名。為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交游。于余杭山見何幼道、郭文舉，目擊而已，各無所言。時或?qū)鴨柫x，不遠(yuǎn)數(shù)千里，崎嶇冒涉，期于必得，遂究覽典籍，尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法。從祖元（玄），吳時學(xué)道得仙術(shù)，號曰‘葛仙翁’，以其煉丹秘術(shù)授弟子鄭隱，洪就隱學(xué)，悉得其法焉，兼綜練醫(yī)術(shù)……”
第一福地·茅山葫蘆 （崇禧萬壽宮·九霄道人）
其九，“西池王母常來此，奉祝三仙幾次桃”與《西游記》第五回中“不是玄都凡俗種，瑤池王母自栽培”一句相吻合，影射“三島”即在“玄都”茅山，且茅山的蟠桃是王母常來茅山游玩之時帶過來的（見前第36篇）。
《西游記》第一回兩次寫到“花果山”有“仙桃”：《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！分~賦中有“仙桃常結(jié)果”；“次日，眾猴果去采仙桃”。而“花果山”影射句容茅山（見前第25篇），故“花果山”有“仙桃”即影射句容茅山有“仙桃”。
既然《西游記》第一回寫到茅山有“仙桃”，而且猴子們可以隨便“去采仙桃”，所以“仙桃”是需要看管的。
《西游記》第五回玉帝請孫悟空看管蟠桃園，其實(shí)就是要看管茅山的“仙桃”。
一日，玉帝早朝，班部中閃出許旌陽真人俯囟啟奏道：“今有齊天大圣日日無事閑游，結(jié)交天上眾星宿，不論高低，俱稱朋友?？趾箝e中生事。不若與他一件事管，庶免別生事端?！庇竦勐勓?，即時宣詔。那猴王欣欣然而至，道：“陛下，詔老孫有何升賞？”玉帝道：“朕見你身閑無事，與你件執(zhí)事。你且權(quán)管那蟠桃園，早晚好生在意?！贝笫g喜謝恩，朝上唱喏而退。
……但見那——夭夭灼灼，顆顆株株。夭夭灼灼花盈樹，顆顆株株果壓枝。果壓枝頭垂錦彈，花盈樹上簇胭脂。時開時結(jié)千年熟，無夏無冬萬載遲。先熟的酡顏?zhàn)砟?，還生的帶蒂青皮。凝煙肌帶綠，映日顯丹姿。樹下奇葩并異卉，四時不謝色齊齊。左右樓臺并館舍，盈空常見罩云霓。不是玄都凡俗種，瑤池王母自栽培。
“夭夭灼灼花盈樹”“花盈樹上簇胭脂”“盈空常見罩云霓”三句中均有一個“盈”字，影射句容茅山茅盈；“不是玄都凡俗種”中“玄都”一詞即特指仙鄉(xiāng)茅山，即與“仙都”稱謂相同。
蟠桃是“瑤池王母自栽培”，明朝首輔夏言《（茅山）中峰》詩可證：
“二茅峰頭籠赤霞，舉頭便是玉皇家。洞門沈沈白日靜，開遍碧桃千歲花?！?/span>
因“碧桃”在古詩文中多特指傳說中西王母給漢武帝的仙桃。故蟠桃園就在句容茅山。
其十，“上士無爭傳亙古”與“爭名奪利幾時休”相呼應(yīng)，“歷代人人皆屬此”與“象外春光億萬年”呼應(yīng)，影射李春芳“與世無爭”“淡泊名利”“藏名華夏”“流芳百世”。
《西游記》第一回中的美猴王孫悟空就影射“句容籍”狀元宰相李春芳。
“美猴王”影射李春芳，有《美猴王》詩為證。
“三陽交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精”：三陽交泰產(chǎn)生出萬物群生，我美猴王（李春芳）出生在仙鄉(xiāng)（句容“承仙鄉(xiāng)”），蘊(yùn)含有華陽洞中日精月華。“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成”：借石卵風(fēng)化石猴來完成美猴王（李春芳）的大道之行，只是假借他美猴王（李春芳）的名姓并為其配有丹心而成就其心愿。 “內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形”：從《西游記》書內(nèi)來觀看美猴王，是識別不出以誰作為原型的，因?yàn)闆]有一個人會和一個猴子的經(jīng)歷相同，而跳出《西游記》書外來看，是和李春芳相吻合的，明眼人才會知道寫作孫悟空是有李春芳形跡可尋的?！皻v代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫”：歷朝歷代的人都會矚（“屬”通“矚”）目我李春芳筆下的孫悟空，它稱‘美猴王’稱‘齊天大圣’，之后又任其逍遙縱橫（儒釋道三教）。
《西游記》第一回有《爭名奪利幾時休》詩：
“爭名奪利幾時休？早起遲眠不自由。騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾。繼子蔭孫圖富貴，更無一個肯回頭。”
這首詩影射李春芳雖然官至首輔，卻淡泊名利。暗示了李春芳因讒解綬，隱居仙鄉(xiāng)茅山，其實(shí)早已是不屑與人在朝堂爭名奪利了，一品首輔早已知足，并無奢望，“覓個長生不老（仙鄉(xiāng)）之地”，（校定《西游記》）好不快樂！
《西游記》第四回《初登上界，乍入天堂》詞賦末尾有“猴王有分來天境，不墮人間點(diǎn)污泥”一句，也有影射李春芳清廉自潔（仙品一流）之用意。
本文作者拜望并請教江蘇第二師范學(xué)院原中文系主任豐家驊教授（右）（2021.10.4）
《西游記》第九回漁樵對話中涉及宰相致仕后的清淡閑居不戀榮貴之詩詞聯(lián)句居多：
如“綠蓑青笠隨時著，勝掛朝中紫綬衣?！薄安萋穆榻{粗布被，心寬強(qiáng)似著羅衣?！薄皾撣櫛苁缞y癡蠢，隱姓埋名作啞聾。”“身安不說三公位，性定強(qiáng)如十里城。 十里城高防閫令，三公位顯聽宣聲。樂山樂水真是罕，謝天謝地謝神明?！?/span>
“三公位”和《西游記》開篇的“三才定位”呼應(yīng)，“三公位顯”影射“三公之首”，即“首輔”。則身處“三公位”（之首）的“宰相”李春芳清廉閑居、淡泊名利可見一斑。（見前第33篇）
其十一，“處世須存心上刃，修身切記寸邊而”告誡做人要“忍耐”，與《李氏家譜》“家規(guī)·明退讓第五”吻合。
《句容李氏家譜（李春芳）·家規(guī)》第五條·明退讓：
“一切與人接物，退一步，讓一著，皆得卑以自牧之道，謙亨無不利其是謂乎？”
其十二，“五色煙霞”與“九霄星月射金鰲”呼應(yīng)，預(yù)言道教茅山大茅峰頂建九霄宮。
“九霄星月射金鰲”之“金鰲”，典出唐朝詩人王建《宮詞》“蓬萊正殿壓金鰲，紅日初生碧海濤?！?/span>
《西游記》中“東?！钡摹芭钊R仙境”在上古時代的“三島”“花果山”（茅山），而“蓬萊正殿壓金鰲”，則“九霄星月射金鰲”影射大茅峰頂上的“星月”“照射”在“（蓬萊仙境之蓬萊殿下）金鰲”身上。故大茅峰頂就是“九霄處”。而句曲三茅真君常常駕“五色云”現(xiàn)身在大茅峰、二茅峰、三茅峰之上，則《西游記》第26回詩歌之中的“盈空”就是影射茅盈駕“五色云”現(xiàn)身在大茅峰之頂。
《西游記》第26回“盈空”兩次出現(xiàn)，有加強(qiáng)之用意：
“盈空藹藹祥光簇，霄漢紛紛香馥郁。彩霧千條護(hù)羽衣，輕云一朵擎仙足。”
“盈空萬道霞光現(xiàn)，彩霧飄祆光不斷。”
為了表明“盈空”就是“三茅祖師”“茅盈”駕“五色云”在大茅峰之上，詩歌之中又加載了“霄漢”“彩霧”“輕云一朵”“擎仙足”等信息。
“輕云一朵”上面“擎”的是誰的“仙足”呢？
“盈空”交代了答案：即“輕云一朵”上面“擎”的是三茅祖師“茅盈”的“仙足”。
其十三，“花果山”的“九霄云里”預(yù)言在道教句容茅山大茅峰頂敕建“九霄宮”。（參見前第76篇）
今流行版《西游記》最早版本為《新刻出像官板大字西游記》，是明萬歷二十年（1592）金陵世德堂梓行。其時，茅山頂宮未建“九霄宮”。七年之后，茅山頂宮修建“九霄宮”，為何在茅山頂修建道教宮觀？為何敕命其為“九霄宮”？
原來在《西游記》第五十八回有“花果山”“九霄云里”一句預(yù)言?！盎ü健本褪怯吧涞澜探K句容茅山。“花果山”的“九霄云里”就是指“花果山”最高峰，當(dāng)然就在道教茅山的大茅峰頂了。故萬歷二十七年修建的茅山頂宮，依據(jù)《西游記》第五十八回“花果山”“九霄云里”一句，最終敕賜其名為“九霄宮”。
拙作《乾隆句容縣志（校注）》（2016年版）卷三有載：
圣祐觀，在茅山大峰頂。宋延祐建，專祀司命君。萬歷二十六年，道士江應(yīng)宣奉勅建醮，賜額為“九霄宮”。
明楊一清《圣祐觀記》：
茅山大峰之巔有圣祐觀焉。祠東岳上卿、大元妙道、沖虛、圣祐真君宇也。山昔名句曲。因漢代茅君昆季偕乘白鵠，各臨一峰，乃次第其峰為三，而是名大峰。其祠宇相傳創(chuàng)于漢明帝時，而觀額則自宋淳祐所謚而名者也。觀歲久湮圮，弗稱歆妥。山之靈官金淵、湯如愚相與力新之，而肇建之日仿佛有見君之昆季乘旋云而下焉者。於戲！扶輿磅礴之氣，鐘而為人為山川，其初一也。人之秀，山川之奇，則氣之清淑所萃聚，是以隱見變化而無倪，效靈齊類而獨(dú)顯，憑山麗川而成體，皆理之所有者。三代以前，全秀為帝王為輔相。而山川之奇，巡狩柴望，各有依歸。效靈宣力，參天地，贊化育，鼓舞元?dú)猓嗨砸?，而與之相禪始終。自是而降，人之秀、山川之奇，或各私其所鐘以自顯，若君之于是山是已。按，志是山稱“金陵地肺，華陽洞天”，奇秀自足以鐘吳越之氣，而攝其生靈。加以君之天明挺出，孺志全存，既異于凡，而又密藏妙秘，怡性幽深以與塵絕，則山與人相鐘，輻輳符合，以靈爽天地間，不與群蠢眾朽同日月，宜其所謂司命者與？且神仙之說起于秦，而未得其人君。生漢景、武間，壽百四十余必有獨(dú)得其術(shù)者。于時方士相踵，不顯其跡，至易代而始顯，豈非有絕人逃世之見哉？梁唐以來，陶隱居之流，遞代宗祖，為道門洙泗，而還丹、服餌、符咒之流，壹是托始，則其為人心歸仰者亦久矣。心而感心、氣以乘氣以為靈，可謂理之所無哉？自秦私天下為郡縣，吏視所治為傳舍，而略無庸心焉者，比比是也。如愚乃能恪敦宗風(fēng)，力新所居，以裨后之人，豈不猶賢矣乎！是觀所建為殿，內(nèi)外六楹，山門三楹，像設(shè)金碧，特為壯麗。山之麓，構(gòu)朝山亭，創(chuàng)始弘治癸丑，訖功丁巳，而君之靈見，則始年三月九日也。以子嘗游茲山，與睹成跡，走書征之為記。如愚，名與慶，生九年，從季父、前靈官道録、正乙復(fù)古真人學(xué)道于崇禧萬壽宮，既又受通妙邵真人清微秘法，又玉虛都提點(diǎn)管君授以五雷秘法。用是聲益起，住持萬壽宮以膺今命。初，崇禧故宮久而敝甚。如愚志圖興復(fù)，宮之內(nèi)若威儀院、復(fù)古堂、三清、太乙諸殿宮之外，其棹楔為蓬萊真境，其橋梁為楚王澗、為陶塘，咸次第構(gòu)葺，赫然倍于舊觀。而常寧街、洞嶺岡路崎嶇者，修筑以便人行，其功實(shí)多。他若禱雨而雨降，驅(qū)虎而虎殞，則如愚之賢播在人口，而感靈昭貺，亦不可誣也。顧之文主則他，故別為述者，茲不及致詳云。
今四方名流善信徜徉于茅山頂宮“九霄萬福宮”，絕少有人知曉其與《西游記》“九霄云里”之淵源關(guān)系，故我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之“凡例”第30條載有：
“本書所收詩作涉及“仙山（茅山）”“怪石”“大茅洞”等處，與華陽洞天主人?！段饔斡洝分小跋缮健薄跋墒▽O悟空）”“水簾洞”等處暗含關(guān)聯(lián)。故對相關(guān)處做注釋。句曲茅山有“第一福地，第八洞天”之譽(yù)，大茅洞、良常洞（華陽洞天主人李春芳《良常胡氏重修譜序》稱“良常仙境”）等道家勝境自古名揚(yáng)四海，歷代雅士多有詩詠之作，現(xiàn)已漸漸淡出今人視線，故對相關(guān)處做注釋?；蚰苡兄腥A地方文明傳承光大。其余內(nèi)容一般不注。”
今我國家昌盛，宗教信仰自由。道教茅山，名道輩出，愛國愛教，新秀蔚然。故我在拙作《句曲詩綜》（2020年版）之《后記》載：
詩畫洞天，墨香福地。茅山圣地，名道繼踵。文人酬唱，代有相承。賁居華陽，皮陸和唱；雨住句曲，孟頫答贊。茅山佳話，一時天下傾慕；文人雅集，瞬間詩風(fēng)蔚然。句曲詩歌之盛，一時難有其比。今茅山上清派 78 代傳人何春生、79 代傳人余志成和劉帥、馬榮、張?jiān)品让┥缴锨迮绅б赖茏臃◤堎S、張雨故事，與文學(xué)博士李金坤教授、詩人書法家王宜早教授（南京教育學(xué)院原副院長）、句容市戲曲家協(xié)會陳小林主席等耆老新秀欣然為拙作一道賦詩書畫，后之視今，或許又是一佳話！
其十四，“象外春光億萬年”預(yù)言《西游記》“西天取經(jīng)故事”“風(fēng)靡千秋”“光焰萬世”。
演象人生，垂范千秋。
人間萬象，春光無限。
鎮(zhèn)江市圖書館頒發(fā)作者《收藏證書》。
拙作贊助單位：句容市委辦公室、句容市委宣傳部、句容市赤山湖管委會、鎮(zhèn)江市歷史文化名城研究會、句容詩協(xié)、句容醫(yī)保局、句容教育局、句容民政局、句容歷史文化研究會、后白鎮(zhèn)人民政府、后白鎮(zhèn)延福村、后白村、泗莊村、五星村、二圣村、張廟村、西城村、林梅村、徐巷村、長里崗村、淮道村、西馮村、東風(fēng)村、槐道村、曹村、王莊村、淮源村、古村、夏王村、李家橋村、東灣村、江蘇大學(xué)、句容天王中學(xué)、行香中學(xué)、白兔鎮(zhèn)社教中心、天王中心小學(xué)、袁巷中心小學(xué)、天王中心幼兒園、天王浦溪幼兒園、袁巷中心幼兒園等。
華陽洞天主人李春芳《西游記》以“唐”喻“明”，以唐太宗李世民時代的唐僧西天取經(jīng)故事喻大明李春芳、高拱和張居正三宰相輔佐隆慶皇帝。以高拱和張居正的“爭名奪利”與李春芳的“淡泊名利”作對比。以石猴“祖籍祖貫”花果山影射“句容籍”“太平宰相”李春芳家族世代“清正廉潔”；以美猴王“春采百花”影射李春芳考中“狀元”；以孫悟空“金箍棒”“定東?！薄捌剿暮！薄皻⒒焓滥酢钡扔吧淅畲悍家騾⑴c嘉慶朝的“剿滅倭寇”“安定四方”而“官封弼馬”；“官封弼馬溫”影射官家（皇帝）親封屬馬且性格溫和的狀元李春芳為輔弼大臣；孫悟空帶領(lǐng)豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，影射李春芳帶領(lǐng)張居正、高拱輔佐隆慶皇帝；“唐僧上西天”影射隆慶皇帝去世，取經(jīng)路上收八戒和沙和尚影射張居正和高拱之去世；師徒四人西天取經(jīng)，影射“輪回重生”之后，李春芳“團(tuán)結(jié)協(xié)作”張居正和高拱“借鑒前朝強(qiáng)盛國家之經(jīng)驗(yàn)”“重新治國”“重振國家”“復(fù)興中華”而“功德圓滿”；《西游記》以“清濁”開篇，宣揚(yáng)儒釋道“同修至善至仁之大道”，殺“混世魔王”“涇河龍王”“六賊”“妖魔鬼怪”影射殺貪贓讒言奸惡不法；《西游記》花果山“自開清濁而立”“鴻蒙判后而成”影射道教句曲茅山是“九老仙都”，而孫悟空、彩鳳、麒麟子等是“仙都”之“靈根”而能“福善中華”；唐僧去了西天，影射隆慶皇帝英年早逝，而麒麟子（萬歷皇帝）“沖年即位”“主少國疑”，故“宮女太后”李彩鳳是茅山菩薩“救苦救難”，“凈瓶”之“南?！倍澳虾ｋm遠(yuǎn)”“（浪）靜（風(fēng)）平”，與孫悟空“壓兩界山”呼應(yīng)，影射天山山脈和阿爾泰山山脈是“漢唐祖地”“雖遠(yuǎn)不棄”；“麒麟子”“三朝下海抽龍筋”影射中華繼任者具有“剿滅倭寇之基因”；“清廉仁善”“剿滅奸惡”“團(tuán)結(jié)一心”“海晏河清”“山河一統(tǒng)”“福善萬民”“復(fù)興中華”是“太平宰相”李春芳《西游記》之“至上追求”，名利之淡，藏名之深，音律之純，文品之正，胸懷之闊，格局之大，骨氣之硬，光焰之熊，景仰之眾，數(shù)百年“作家”未有其比，一時皆望風(fēng)披靡，黯然失色。
據(jù)此，《西游記》第26回“上士無爭傳亙古”“象外春光億萬年”與“爭名奪利幾時休”“歷代人人皆屬此”呼應(yīng)，影射李春芳淡泊名利、藏名華夏、春光萬年”；“仙翁”影射葛仙翁；“九老”影射茅山“鎮(zhèn)山之寶”“九老仙都君印”?！疤幨理毚嫘纳先校奚砬杏洿邕叾痹⒁狻叭棠汀?；“五色煙霞含玉籟”“花木香浮五色煙”之“五色煙”與“盈空”呼應(yīng)，典出“茅君飛現(xiàn)五云峰”；與“九霄星月”呼應(yīng)，預(yù)言道教茅山大茅峰頂“敕建”九霄萬福宮；“象外春光億萬年”預(yù)言《西游記》“西天取經(jīng)故事”“風(fēng)靡千秋”“光焰萬世”。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
“料應(yīng)必遇知音者，說破源流萬法通！”
高山流水，或有“知音”。“太平宰相”李春芳“清廉仁善”“忠貞愛國”“斗戰(zhàn)奸惡”“復(fù)興中華”之精神自當(dāng)傳承后世。今國家昌盛，各民族團(tuán)結(jié)，文化繁榮，英才燁燁，學(xué)術(shù)爭鳴，盛況空前，拙作拋磚引玉，誠待四海博學(xué)之“知音”定讞可也。
