懷梵大師再現(xiàn)大唐圣安寺輝煌
六圣熠輝楞伽峰
作者：凌憲德
2500多年前，在遙遠(yuǎn)的錫蘭暨古師子國(guó)（今斯里蘭卡）東南隅，有一座被大海萬(wàn)傾碧波包圍的小山，山中古木參天，郁郁蔥蔥，林中花草芬芳，氤氳四溢 。這些無(wú)量花園香樹(shù)，經(jīng)微風(fēng)輕拂，樹(shù)枝婆娑，百千妙香一時(shí)流逸，百千妙音一時(shí)天籟，百千妙境一時(shí)熏醉。
如此靈犀，如此絕妙，如此仙境，又重巖屈曲，處處皆有眾寶所成之仙堂，靈寶、龕窟，為古昔諸仙賢圣思如實(shí)得道之處。佛祖喬達(dá)摩·悉達(dá)多釋伽牟尼更是乘輦蓮花寶臺(tái)，為眾弟子傳道《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，亦稱(chēng)《楞伽經(jīng)》，故此山也作楞伽山。
1300多年前，在古巴陵縣城東南隅，也有一座被洞庭湖清波環(huán)繞的小山，藏靈聚氣，仙氣盈盈，眾修佛者都驚呼：好一座仙山、靈山，這不就是楞伽山第二嗎？因而楞伽山一名也就口口相傳，固化在眾僧人心中，恰巧，法劍大師，又稱(chēng)無(wú)姓和尚，從湖北房縣慕名而來(lái)，在此地住錫，五十年而不出山門(mén)。因而就有了《巴陵縣志》載文：“圣安寺 一統(tǒng)志，在縣城東南五里楞伽北峰，唐無(wú)姓和尚所住，楊憑建寺，柳宗元刻無(wú)姓和尚碑”。
正由于無(wú)姓法師的住錫，才讓圣安寺在大唐盛世時(shí)名揚(yáng)天下，才讓當(dāng)時(shí)的頂流文豪云集，六圣熠輝。僧圣——無(wú)姓大師、書(shū)圣——顏真卿、茶圣——陸羽，小詩(shī)圣——?jiǎng)⒂礤a、文圣——柳宗元、名相——楊炎、楊憑，才讓佛教天臺(tái)宗的演繹而流芳百世。
盛唐 盛世 圣安寺
圣安寺位于岳陽(yáng)城市南面，從堪輿上說(shuō)，這可是岳陽(yáng)最好的風(fēng)水寶地，前有照即南湖，后有靠即楞伽山，左青龍即洞庭龍王，右白虎既郭鎮(zhèn)麻布山臥虎，前朱雀即六龜山，后玄武既大龜山。前可俯視波光滟瀲，風(fēng)光無(wú)限的美麗南湖，后可靠藏靈聚氣，靈秀靈光的楞伽寶山，煙波浩淼的洞庭湖環(huán)繞在楞伽山四周，藍(lán)天碧水青山，藍(lán)得通透，綠得碧澄，青得茵翠，從更大的高德衛(wèi)星地圖上看，圣安寺背靠南岳衡山，前通浩蕩奔流的長(zhǎng)江，絕美的風(fēng)光、絕美的風(fēng)水、絕美的風(fēng)韻，令人遐思無(wú)限。
圣安寺建于何年，有多種版本，有760年前建成之說(shuō)，有710-740年間建成之說(shuō)，我取707年間之說(shuō)，無(wú)法考證，只好以最早為妥。但為什么叫“圣安寺”這不是皇家寺院?jiǎn)幔靠稍乐蓦x長(zhǎng)安相距甚遠(yuǎn)，帶著疑問(wèn)，我請(qǐng)教了圣安寺方丈釋?xiě)谚蟠髱煟F(xiàn)北京牛街的圣安寺，確實(shí)是皇家寺院，可它是金朝所建，興于元朝，距大唐有幾百年時(shí)間。懷梵大師說(shuō)，有兩個(gè)原因，一是佛教傳入中國(guó)后，演變?yōu)楸就粱鸾虝r(shí)，天臺(tái)宗寺院均為皇家供養(yǎng)；二是唐憲宗的侄兒李位在岳州當(dāng)刺史時(shí)，為確保李氏江山萬(wàn)代永固，以皇族的身份經(jīng)常到圣安寺來(lái)祭拜朝圣。
懷梵大師引經(jīng)據(jù)典，有問(wèn)必答，娓娓道來(lái)，我的思緒也隨著大師的引導(dǎo)，隨著百度引擎溯流而上。
他首先從佛教必修的三經(jīng)說(shuō)起，心經(jīng)：又稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，念心經(jīng)，一能靜心，二能開(kāi)智慧。金剛經(jīng)，又稱(chēng)《金剛般若波羅密經(jīng)》，佛陀講空性；“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如霧亦如電，應(yīng)作如是觀(guān)”?！独阗そ?jīng)》是佛對(duì)大慧菩薩說(shuō)，全稱(chēng)為《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，偏重于理論研究和哲學(xué)闡釋?zhuān)@些都是禪宗經(jīng)典。為了以示區(qū)別，順便提一下《楞嚴(yán)經(jīng)》與《楞伽經(jīng)》是不同的經(jīng)典，《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛對(duì)弟子阿難講的，這是一部破魔開(kāi)悟?qū)毜?，佛陀說(shuō)，人持此咒，不僅有破魔驅(qū)邪功德，就是正法存之處。
說(shuō)到天臺(tái)宗，不得不提起一個(gè)人，即智者大師，他是岳陽(yáng)華容縣人，中國(guó)十大高僧之一，宗教中國(guó)化創(chuàng)始人即佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人。在圣安寺住錫的無(wú)姓大師為天臺(tái)宗第十代，是佛教天臺(tái)九祖湛然大師高足，被天臺(tái)宗史學(xué)家稱(chēng)為山外派頂尖佛學(xué)家。
天臺(tái)宗是佛教中國(guó)化之始。以“中道實(shí)相”理論為宗旨，禪宗由達(dá)摩祖師創(chuàng)立，從五祖弘忍到六祖慧能達(dá)到了極盛，以“舍離文字，直抵心源”為宗旨，六祖慧能聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”就開(kāi)悟了，一切都是心的造作。
說(shuō)圣安寺是皇家寺院的第二條線(xiàn)索，雖沒(méi)查到唐憲宗的侄兒的有關(guān)資料，但查到了唐憲宗的乘龍快婿杜悰一些史料，杜悰作為憲宗的女婿被派往離岳州不遠(yuǎn)的澧州任刺史。作為一名清官，他輕車(chē)從簡(jiǎn)，赴任之時(shí)，不帶夫人，不帶仆從，不鳴鑼開(kāi)道，夜晚造訪(fǎng)， 令前任非常驚訝。他的第一政績(jī)就是勤政廉政，整飭吏治；第二政績(jī)就是重視教育，振興文化。在杜悰的影響下，其堂弟七言絕句詩(shī)人杜牧也在興文方面做出了特殊貢獻(xiàn)，其它著明詩(shī)人李商隱、賈島、劉禹錫等都紛至沓來(lái)，現(xiàn)在常德詩(shī)墻都留下了他們膾炙人口的佳作，雖離圣安寺不是太遠(yuǎn)，從西洞庭湖到東洞庭湖，從浩瀚的史料中可看到劉禹錫與圣安寺有一定交集。
說(shuō)圣安寺與皇族有關(guān)，還有唐憲宗重孫李位（先任岳州刺史后任信州刺史）專(zhuān)為無(wú)姓大師寫(xiě)了一部傳記，其在京兆尹（相當(dāng)于北京市長(zhǎng)）楊憑出巨資擴(kuò)建圣安寺，關(guān)派安微和州刺史張維儉為圣安寺購(gòu)置土地等廟產(chǎn)。由此而來(lái)，圣安寺屬皇家寺院，佛教天臺(tái)宗之說(shuō)，皇族之說(shuō)，不是憑空而來(lái)，而是有據(jù)可查的。
圣安寺之所以在大唐盛世久負(fù)盛名，被清人王夫譽(yù)為小詩(shī)之圣的劉禹錫的《陋室銘》，給了最好的注腳，“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”。圣安寺所在地楞伽山除是寶山靈山外，還真有仙來(lái)過(guò)，據(jù)傳，八仙成功渡過(guò)東海到達(dá)蓬萊仙境之前，張果老、呂洞賓、韓湘子就是在洞庭湖試渡。
圣安寺山門(mén)前牌坊上由懷梵大師所作的楹聯(lián)也給了很好的詮釋?zhuān)骸八辉谏疃赐グ俪呷菁{四水；山非于高古剎千年普照三湘”。
當(dāng)然，真正讓圣安寺?lián)P名天下的，是六圣熠輝，首先是僧圣釋法劍無(wú)姓大師，他從湖北房縣來(lái)到圣安寺后，便一直閉門(mén)不出，五十年如一日，潛心修煉，佛學(xué)造諧首屈一指。說(shuō)他道行有多深，佛法有多高，連能言善辯、戰(zhàn)功卓著、平定安史之亂的功臣李萼，任岳州刺史時(shí)，就被無(wú)姓大師一句話(huà)所折服，虔心皈依，且李萼的后任，沉默寡言的裴藏之也攜家族誠(chéng)心皈依。
其次是唐宋八大家，排名第二的柳宗元受岳父揚(yáng)憑所托，撰寫(xiě)的《岳州圣安寺無(wú)姓和尚碑》，及其后撰寫(xiě)的《碑陰記》譽(yù)滿(mǎn)京華，流傳千古。此兩文均收入《全唐文》。
兩文被懷梵大師以文言文譯成白話(huà)文后，更使人對(duì)無(wú)姓大師潛心修佛的意志毅力所肅然起敬。大歷十四年（公元779年）楊炎從道州員外郎任上直接奉召高升宰相，途經(jīng)岳州，慕名拜訪(fǎng)無(wú)姓大師，盛邀長(zhǎng)老常住京師弘揚(yáng)佛法，被長(zhǎng)老婉言謝絕。雖楊炎以頒布《兩稅法》施政而流傳千年，但因其施新政被免宰相職務(wù)，被貶謫海南島崖州任職。無(wú)姓（法劍長(zhǎng)老）安住岳州楞伽山的心愿總算沒(méi)被人打擾，無(wú)姓和尚50年來(lái)不出圣安寺，一心執(zhí)念“凡吾所求，非在外也，吾不動(dòng)矣”。
說(shuō)起柳宗元，與他同時(shí)代，同年紀(jì)（相差不大），同進(jìn)退的劉禹錫、韓愈交集頗深。特別是和劉禹錫幾乎是同一時(shí)期中進(jìn)士，同一時(shí)期得到提拔，參與“永貞革新 ”后，又同一時(shí)期被貶。非常令人感慨，非常令人唏噓，非常令人扼腕。其實(shí)唐憲宗李純?cè)缒陝?lì)精圖治，使大唐出現(xiàn)“唐室中興”，亦稱(chēng)“元和中興”，但后期卻容不得能人參與新政，以至柳河?xùn)|一貶再貶，英年早逝。斯人雖逝，但同僚對(duì)他的評(píng)價(jià)都出現(xiàn)了一個(gè)當(dāng)下使用頻率頗高的一個(gè)詞“踔厲奮發(fā)”。此詩(shī)原句是“踔厲風(fēng)發(fā)”，柳宗元病故后，其摯友劉禹錫悲痛不已，向韓愈發(fā)出請(qǐng)托，為柳宗元撰寫(xiě)墓志銘，韓愈在痛惜中揮毫而就，在《柳子厚墓志銘》中述道：“俊杰廉悍,議論證據(jù)今古，出入經(jīng)史百子，踔厲風(fēng)發(fā)，率常屈其座人，名聲大振，一時(shí)皆慕與之交”。
正因?yàn)槊?、僧圣、文圣、小?shī)圣都先后交融于圣安寺，茶圣陸羽、書(shū)圣顏真卿也經(jīng)常流連于圣安寺。在這里品茗會(huì)友，高談闊論，揮毫疾書(shū)，撫琴作畫(huà)，呤詩(shī)作賦。其中那首《月夜啜茶聯(lián)句》，就是由顏真卿、陸士修、張薦、李萼、崔萬(wàn)、晝（僧皎然），一人一句接龍而成，一時(shí)傳為佳話(huà)。
除了皇家圣緣、圣人、圣山、圣水、圣靈也給圣安寺憑添幾分圣氣。
頂流的儒家，頂流的佛家，頂流的意境，頂流的交集，圣安寺不火不盛不名才怪呢！用蘇州 西元寺 的一幅對(duì)聯(lián)形容此情此景也非常貼切：“最難得過(guò)來(lái)人，相逢香火有緣，即色即空，正婆娑春夢(mèng)一場(chǎng)，蘇臺(tái)歸鳥(niǎo)；何處尋干凈土，大好園林無(wú)恙，宜晴宜雨，既仿佛西湖三月，花港觀(guān)魚(yú)。
靈渠 靈山 育靈僧
煙雨湖山圣安夢(mèng)，奉天承運(yùn)梵音綿。人都說(shuō)無(wú)論做什么事都講究因緣，佛教看重的就是因果，冥冥之中注定了懷梵大師與圣安寺有帝緣，有水緣，有佛緣。
說(shuō)帝緣，一是湘江之源。兩條干流都發(fā)源于距九嶷山不遠(yuǎn)，舜帝陵寢之地。一條是發(fā)源于湖南永州藍(lán)山縣野角嶺干流，稱(chēng)“湘江東源”。第二條是發(fā)源于廣西，興安白石鄉(xiāng)境內(nèi)湘江干流，稱(chēng)“湘江西源”，兩處都距舜帝陵不遠(yuǎn)。
帝緣說(shuō)之二是，秦始皇派王翦率百萬(wàn)大軍征戰(zhàn)百越之地，為確保糧草后勤供應(yīng)，在廣西興安境內(nèi)開(kāi)鑿靈渠，連通了長(zhǎng)江和珠江兩大水系，促成了秦統(tǒng)一。而且秦始皇特別叮囑趙佗、王翦，為確保南海安寧，中原有事，不得進(jìn)京勤王。無(wú)怪乎，秦二世時(shí)，陳勝吳廣揭竿而起，項(xiàng)羽劉邦楚漢之爭(zhēng)，均不見(jiàn)秦王的百萬(wàn)虎狼之師。秦始皇一統(tǒng)天下后，實(shí)行設(shè)郡縣、法度衡、車(chē)同軌、書(shū)同文，確保江山一統(tǒng)，不愧為千古一帝。秦始皇除了修靈渠，在岳陽(yáng)南湖還有趕山填湖神話(huà)傳說(shuō)。
說(shuō)水緣，既懷梵大師求佛之路，是從湘江源頭，到湘江中游，再到湘江盡頭，懷梵大師故鄉(xiāng)在廣西全州縣。他的家鄉(xiāng)正好是湘江上游，全州古稱(chēng)“湘源縣”，也稱(chēng)上湘、湘州、潛州。靈渠從湘江連通珠江，浩蕩東去。1991年20歲的懷梵大師在家鄉(xiāng)的湘山寺發(fā)愿出家，而后在湘山寺住持懷湘尼師的推薦下，前往湘江中游衡陽(yáng)衡山南岳南臺(tái)寺禮方丈寶曇大和尚剃度出家。最后又到湘江盡頭，成了湘陰縣南泉寺的住持。至于圣安寺，更不用說(shuō)，匯集三湘四水的洞庭湖，沅江澧水從西入洞庭湖，資江從南入洞庭湖，湖南最大的河流湘江，從東入洞庭湖，此處以湘江源流為主，更是因緣巧合，湘江北去一僧來(lái)。
說(shuō)到湘江，不得不說(shuō)湘江戰(zhàn)役，1934年11月，湘江戰(zhàn)役發(fā)生在廣西的興安、灌陽(yáng)、全州，但主戰(zhàn)場(chǎng)就在全州境內(nèi)湘江兩岸。中央紅軍浴血奮戰(zhàn)，前赴后繼，最終突破國(guó)民黨設(shè)置的第四道封鎖線(xiàn)，成功突圍。但也損失慘重，由長(zhǎng)征開(kāi)始的8.6萬(wàn)人銳減為3萬(wàn)人。每天都有數(shù)千紅軍將士壯烈犧牲，鮮血染紅了湘江，當(dāng)?shù)孛裰{稱(chēng)：三年不飲湘江水，十年不食湘江魚(yú)。一草一木一英魂，一山一石一豐碑。這次慘烈的戰(zhàn)役使后人永遠(yuǎn)銘記，永遠(yuǎn)追思，永遠(yuǎn)緬懷。
或許懷梵大師就有紀(jì)念英雄之靈的發(fā)愿，或許湘山寺的七級(jí)浮屠俯視著滾滾湘江水，或許與圣安寺的九層岳陽(yáng)塔遙相呼應(yīng)，超度與敬仰英魂。
說(shuō)佛緣，可以說(shuō)懷梵大師自幼得天獨(dú)厚，占盡天時(shí)地利人和，他學(xué)佛禮佛開(kāi)悟之地就是家鄉(xiāng)的湘山寺。湘山寺規(guī)模雖不大，但在全國(guó)乃聞名遐邇，湘山寺位于全州縣城內(nèi)鐘靈毓秀的湘山之麓，素有“興唐顯宋”的美譽(yù)，更有“楚南第一名剎”之雅稱(chēng)。在唐代湘山寺方丈全真大師，系我的故鄉(xiāng)郴州資興市（一說(shuō)為永興縣鯉魚(yú)塘鎮(zhèn)）人氏，俗名周寶。法名全真號(hào)宗慧，即無(wú)量壽佛。湘山寺于公元756年所創(chuàng)建。相傳全真和尚現(xiàn)世壽133歲（另有166歲之說(shuō)），他念佛之時(shí)，屢現(xiàn)阿彌陀佛相，眾僧驚呼阿彌陀佛轉(zhuǎn)世。該寺代有高僧住持，諸如臨濟(jì)宗第六代祖師，慈明楚圓（全州縣人）和尚，曾住錫于湘山寺。清代著名畫(huà)家石濤曾住湘山寺為僧21年等。清康熙皇帝曾御筆親題“壽世慈蔭”。使得寺隆帝恩，續(xù)結(jié)帝緣的懷梵大師，從小就受到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教文化洗禮、滋養(yǎng)、潤(rùn)澤，開(kāi)啟了對(duì)佛教文化終身追求、修煉、升華的里程。
1991年，懷梵大師在湘山寺發(fā)愿出家，兩年后，前往南岳南臺(tái)寺禮方丈寶曇大和尚剃度出家，1996在福建鼓山受具足戒，1996年在閩南佛學(xué)院本科畢業(yè)，之后又在中南大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)研修，并被聘為中南大學(xué)哲學(xué)系客座教授。
近期兩次采訪(fǎng)，都深感懷梵大師滿(mǎn)腹經(jīng)綸，談吐非凡，對(duì)佛學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)，甚至政治站位都高屋建領(lǐng)，引經(jīng)據(jù)典，口吐蓮花，妙語(yǔ)連珠。
他一生致力佛學(xué)，筆耕不輟。先后著有《中國(guó)佛教》，《佛教與人生》、《禪宗源流》等大部頭書(shū)籍，還主持整理編輯出版了《云水梵音》、《天界佛國(guó)》、《圣安古寺》《天門(mén)山寺》等書(shū)法作品集和畫(huà)冊(cè)，編印了上萬(wàn)冊(cè)《佛教三世因果文》、《佛經(jīng)故事》等弘揚(yáng)佛法的手冊(cè)，免費(fèi)供游客信士們請(qǐng)取。
懷梵大師博學(xué)多才，書(shū)法藝術(shù)造諧頗深。懷梵大師精于書(shū)法，已有三十多年歷史，幾乎與修禪同步，他與眾不同的是把禪宗義理融于書(shū)法藝術(shù)之中，以書(shū)修禪，以禪融書(shū)。他認(rèn)為：天臺(tái)宗以“中道實(shí)相”為中心義理，一念三千，同體相即，圓融世界，而禪宗則是心性本凈，佛性本省，直指人心，見(jiàn)性成佛。
清代著名書(shū)法家朱和羹說(shuō)：“作書(shū)要發(fā)揮自已的性靈，切莫寄人籬下，凡臨摹各家，不過(guò)竊取其用筆，非規(guī)形似也”。懷梵大師也說(shuō)過(guò)：書(shū)法家在作書(shū)之前，通常端坐正心，凝神靜思，懷抱蕭敬。即靜能生慧，定而入禪，讓自已心氣平和，血脈貫通，手、眼、身、筆、臂、腕，靈活自如，雜念消除，心量寬廣，筆走龍蛇，遒勁有力。
因而懷梵大師的書(shū)法“筆從曲處還求直，意到圓時(shí)更覺(jué)方”，縱橫肆意，視覺(jué)張力突出，儒雅清秀，溫和俊朗，讓禪意彌漫于字行里間。圓勢(shì)藏鋒，不露圭角，不加雕飾的從容閑適，寬博舒展，給人一種凝練俊雅的感受。
除了飄逸俊郎的書(shū)法，懷梵大師的攝影技巧也不容小覷，無(wú)論是捕捉光影，調(diào)變焦距，設(shè)置光圈，虛化背景，十六字要訣都嫻熟運(yùn)用。他拍攝的許多圖片既寓意深遠(yuǎn)又光彩奪目，既景深突出又美侖美奐。不但許多墨寶被社會(huì)賢達(dá)爭(zhēng)相索要，而且許多精美的圖片都被收藏于書(shū)畫(huà)影集之中。
毫不夸張地說(shuō)，懷梵大師是聚秀水之靈氣，挾上蒼之英氣，乘祥龍之寶氣，奉天承運(yùn)，虔心修佛，普渡眾生，化育湖湘。也可以說(shuō)得靈水之智，懷靈山之仁，梵菩提之香，育佛界靈僧。
