【本文摘要】
一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民，用偉大犧牲與輝煌奮斗，實(shí)踐了政治革命、經(jīng)濟(jì)革命，開(kāi)展了廣泛深入的社會(huì)變革，創(chuàng)造了解放奇跡、建設(shè)奇跡和發(fā)展奇跡，終于在最近的十年，實(shí)現(xiàn)了史無(wú)前例的脫貧偉業(yè)，并為防止返貧提供了扎實(shí)的制度保障。
仁人志士摩頂放踵的艱難探索，古圣先賢前仆后繼的流血犧牲，追求大同理想的路上那嶙峋的墓碑，有字的無(wú)字的，還有那不可勝數(shù)的無(wú)名荒冢，都見(jiàn)證了中華民族為全人類(lèi)的前途和出路承擔(dān)的守望與堅(jiān)守。中華民族在私有制的漫漫長(zhǎng)夜中，苦苦求索了三千年，終于在新的旗幟下重新扯起奮進(jìn)的航帆。
這一次，我們的目的不只是廣袤的星辰大海，這一次，我們的目的是我們?yōu)槿祟?lèi)守望三千年的夢(mèng)想家園，是那個(gè)被馬克思用文化重新賦予千百倍活力的偉大的大同青天。
這一次，我們要砸爛所有形式的諾亞方舟，用無(wú)遮無(wú)差的慈航法船，為全人類(lèi)探索共同富裕的美好明天。
這一次，我們要去實(shí)現(xiàn)那讓我們夢(mèng)繞魂?duì)咳甑暮陚ベ碓浮?/p>
這一次，我們要用偉大的斗爭(zhēng)實(shí)踐把全人類(lèi)的希望重新點(diǎn)燃。
這一次，我們要抓住百年巨變的機(jī)遇，擎起千年巨變的火炬，去燒絕窒息人類(lèi)三千年的私有制囹圄，把人類(lèi)引向命運(yùn)共同體的康莊大路。
啟蒙的人民觀
——《啟蒙史新論》導(dǎo)言
李夢(mèng)癡
01、大變局
當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，從國(guó)際形勢(shì)的角度上講，正處在百年未有的大變局之中；從文化趨勢(shì)的角度上講，正處于千年未有的大變局之中；從人類(lèi)命運(yùn)的角度上講，正處于三千年未有的大變局之中。
所謂百年未有之大變局，就是從單邊走向多元的大變局，就是從政治霸權(quán)走向經(jīng)貿(mào)合作的大變局，就是從壓迫走向解放的大變局，就是歐美主導(dǎo)的新舊殖民主義走向沒(méi)落，而國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益在全球范圍內(nèi)獲得普遍尊重的大變局。
所謂千年未有之大變局，就是從小眾走向大眾的大變局，就是從文化霸凌走向文化平等的大變局，就是從壓迫走向解放的大變局，就是以精英為主導(dǎo)的價(jià)值體系走向沒(méi)落，而平等意志和自由覺(jué)悟在人民自己的社會(huì)實(shí)踐中逐步覺(jué)醒的大變局。
所謂三千年未有之大變局，就是創(chuàng)造歷史的人開(kāi)始走上前臺(tái)，開(kāi)始逐步成為歷史的主人，被私有制撕裂的社會(huì)，正在喚醒強(qiáng)大的自我修復(fù)功能，被知識(shí)精英顛倒的歷史正在以沉重艱難而又不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢(shì)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，人類(lèi)命運(yùn)也將隨之掀開(kāi)嶄新紀(jì)元。
而推動(dòng)此一這偉大變局走向光明未來(lái)的重要力量，就是中國(guó)，就是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的被先進(jìn)文化武裝起來(lái)的中國(guó)人民。中國(guó)是這一偉大變革時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的主角。
一百年前，國(guó)際金融資本主導(dǎo)的殖民主義，開(kāi)始攫取殖民版圖的最后一塊拼圖——中國(guó)。彼時(shí)國(guó)際金融資本，黑化了歐洲，占領(lǐng)了美洲，奴役了非洲，席卷了大半個(gè)亞洲，他們吞食天地的野心，誓把整個(gè)世界納入自己的運(yùn)營(yíng)規(guī)劃。
但這奔放恣肆的殖民浪潮，在中國(guó)遭遇了頑強(qiáng)的抵抗，雖然中國(guó)被國(guó)際金融資本折騰得瘡痍滿目，但在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)守住了自己的主權(quán)，粉碎了金融資本及其買(mǎi)辦幫兇的顛覆和瓦解。繼而，在金融資本的瘋狂圍堵的打壓下，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在一窮二白的國(guó)土上，開(kāi)始了自己重建家園的偉大斗爭(zhēng)，在最短時(shí)間內(nèi)重建了國(guó)民經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)固了強(qiáng)大國(guó)防，創(chuàng)造了史無(wú)前例的建設(shè)奇跡。
更為難能可貴的是，當(dāng)國(guó)際共運(yùn)在全球范圍土崩瓦解之際，一大批忠貞不渝的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在內(nèi)外交迫的險(xiǎn)惡環(huán)境中，永葆初心，勇?lián)姑?，誓死捍衛(wèi)赤旗屹立不倒，守住了中國(guó)的安全底線，也為全人類(lèi)守住了最后的希望。并用偉大的發(fā)展成就，讓這份希望大放異彩。今天，這份希望撐起了所有努力要擺脫金融資本奴役的國(guó)家的信心。
在百年大變局中，中國(guó)已成為金融資本亂潮中名副其實(shí)的定海針。
一千年前，歐洲掙扎在宗教迷信的爛水溝里努力尋找通風(fēng)孔，中國(guó)偉大的文藝復(fù)興已黯然落幕，整個(gè)社會(huì)急速右轉(zhuǎn)，精英政治全面掌握了社會(huì)文化。就在歐洲思想文化奮力要走出上千年的宗教迷信黑暗的時(shí)候，中國(guó)思想文化卻在精英霸權(quán)的泥沼中越陷越深，在西方資本壟斷之前，完成了文化壟斷，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的階層固化，搶先一步完成了階級(jí)壓迫的世俗定型。從此中國(guó)步入了世俗社會(huì)的黑暗千年。
但是，中國(guó)的勞苦大眾從未屈服，他們怒濤般的反抗浪潮，構(gòu)成了中國(guó)世俗社會(huì)黑暗千年文化樂(lè)章的強(qiáng)大背景音，每每讓前臺(tái)的風(fēng)花雪月詩(shī)酒弦歌顯得格外地淺薄浮夸蒼白空洞。而中國(guó)勞苦大眾的偉大抗?fàn)?，雖然篳路藍(lán)縷艱難坎坷，但一直在不斷地吸取新鮮文化的滋養(yǎng)，豐富壯大自己的文化體量。
就是在鍥而不舍的斗爭(zhēng)中，勞苦大眾從道教到摩尼教、從摩尼教到白蓮教、從白蓮教到上帝教，從上帝教到神道教，一路苦苦摸索，尋找自己的斗爭(zhēng)指南，尋找自己解放自己的思想武器，最終，在中華民族面臨亡國(guó)滅種的生死關(guān)頭，勞苦大眾找到了馬克思主義，從此，偉大的抗?fàn)幟婷惨恍拢瑥拇?，大眾的反抗斗?zhēng)掀開(kāi)輝煌的一頁(yè)。
正是中國(guó)的勞苦大眾，上千年不動(dòng)搖的偉大堅(jiān)持，不屈服的偉大斗爭(zhēng)，為人類(lèi)解放，存恤了最豐富的反抗燃料，這燃料一經(jīng)被馬克思主義的偉大火種點(diǎn)燃，就迅速成長(zhǎng)為人類(lèi)歷史上迄今為止最先進(jìn)的革命力量。今天，這份力量正成為支撐全世界所有求發(fā)展求解放的不屈靈魂的偉大信念。
在千年大變局中，中國(guó)人民的偉大斗爭(zhēng)也成為全世界求解放求發(fā)展的國(guó)家民族的指南針。
三千年前，華夏大地上的先民，率先走出了神學(xué)的壓迫和奴役，建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)世俗社會(huì)。人類(lèi)第一次擺脫了對(duì)救世主的迷信，嘗試著把命運(yùn)掌握在自己手里。那是人類(lèi)歷史上史無(wú)前例的思想解放，那思想解放最偉大的成果，就是后來(lái)深埋在每個(gè)自由人心中的崇高的大同理想。為了實(shí)現(xiàn)這一偉大理想，中國(guó)先民，規(guī)劃了從小康到大同的愿景藍(lán)圖。
但是，在從小康通向大同的曲折道路上，潛伏著一只兇猛的攔路虎，那就是私有制。私有制一直致力于讓一部分人由小康率先實(shí)現(xiàn)“大康”甚至“暴康”，并在此暴富過(guò)程中，打破共同小康的格局，將大多數(shù)社會(huì)成員，從小康擠落赤貧的深淵。從而把永久的大同理想，惡化成少數(shù)人的富貴天堂。
三千年來(lái)，特別是近兩千年，中國(guó)先民，一直致力于重新調(diào)整財(cái)富分配，把少數(shù)人的富貴天堂，糾回多數(shù)人的大同理想。但他們一次次在具體的分配方案上翻跟頭，一次次粉碎舊的富貴天堂，代之以新的富貴天堂。小康社會(huì)一次次在私有制的虎口中化為齏粉，大同理想一次次在小康社會(huì)的幻滅中淪為畫(huà)中大餅。
從三千年前中華先民走出神學(xué)愚昧，到四百年前歐洲人走出神學(xué)愚昧，漫長(zhǎng)的兩千六百年，中華文化在偉大的大同人文理想與卑鄙的精英權(quán)力壟斷之間的深刻矛盾卷起的周期律中苦苦掙扎，難以自拔。
直到有一天馬克思挺身而出，向歷史莊嚴(yán)宣告，所有制問(wèn)題才是革命的基本問(wèn)題。從此，中國(guó)追求大同理想的斗爭(zhēng)才找到了正確的方向，那就是通過(guò)廣泛的政治革命、普遍的經(jīng)濟(jì)革命和深刻的文化革命，最終消滅私有制這個(gè)攔路虎，掃清通向大同理想的最大障礙。
于是，三千年厚積一千年探索一百年奮斗犧牲的中華民族，終于一朝薄發(fā)，為人類(lèi)命運(yùn)和出路送上了自己的答卷，這答卷的第一筆，就是周公的世俗社會(huì)，而這答卷迄今為止的最后一筆，就是共同富裕的社會(huì)實(shí)踐和命運(yùn)共同體的世界格局。
這就是三千年大變局的節(jié)點(diǎn)上，中華民族呈現(xiàn)的獨(dú)樹(shù)一幟的人文實(shí)力，這份人文實(shí)力，必將隨著人類(lèi)對(duì)自己命運(yùn)更深刻更清醒的認(rèn)識(shí)，而越發(fā)地凸顯出其強(qiáng)勁的影響力。
這就是《啟蒙史新論》三位一體的變局觀。
在三大變局中，百年變局更多地屬于政治經(jīng)濟(jì)層面，千年變局更多地屬于社會(huì)文化層面，而三千年變局則更多地屬于人文精神層面。從政治經(jīng)濟(jì)到社會(huì)文化、再到人文精神，才算是一場(chǎng)偉大革命的基本完成。
這不僅是中華民族、中國(guó)人民、中國(guó)共產(chǎn)黨人面臨的嚴(yán)峻課題，也是全人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題。若要探索人類(lèi)向何處去，每個(gè)人都不得不面臨這個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。
一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)著中國(guó)人民，用偉大犧牲與輝煌奮斗，實(shí)踐了政治革命、經(jīng)濟(jì)革命，開(kāi)展了廣泛深入的社會(huì)變革，創(chuàng)造了解放奇跡、建設(shè)奇跡和發(fā)展奇跡，終于在最近的十年，實(shí)現(xiàn)了史無(wú)前例的脫貧偉業(yè)，并為防止返貧提供了扎實(shí)的制度保障。
仁人志士摩頂放踵的艱難探索，古圣先賢前仆后繼的流血犧牲，追求大同理想的路上那嶙峋的墓碑，有字的無(wú)字的，還有那不可勝數(shù)的無(wú)名荒冢，都見(jiàn)證了中華民族為全人類(lèi)的前途和出路承擔(dān)的守望與堅(jiān)守。中華民族在私有制的漫漫長(zhǎng)夜中，苦苦求索了三千年，終于在新的旗幟下重新扯起奮進(jìn)的航帆。
這一次，我們的目的不只是廣袤的星辰大海，這一次，我們的目的是我們?yōu)槿祟?lèi)守望三千年的夢(mèng)想家園，是那個(gè)被馬克思用文化重新賦予千百倍活力的偉大的大同青天。
這一次，我們要砸爛所有形式的諾亞方舟，用無(wú)遮無(wú)差的慈航法船，為全人類(lèi)探索共同富裕的美好明天。
這一次，我們要去實(shí)現(xiàn)那讓我們夢(mèng)繞魂?duì)咳甑暮陚ベ碓浮?/p>
這一次，我們要用偉大的斗爭(zhēng)實(shí)踐把全人類(lèi)的希望重新點(diǎn)燃。
這一次，我們要抓住百年巨變的機(jī)遇，擎起千年巨變的火炬，去燒絕窒息人類(lèi)三千年的私有制囹圄，把人類(lèi)引向命運(yùn)共同體的康莊大路。
02、大機(jī)遇
大變局必定蘊(yùn)含大機(jī)遇，而大機(jī)遇必定會(huì)引領(lǐng)翻天覆地的巨變。
從百年視野來(lái)看，資本主義已經(jīng)發(fā)展到它的最后形態(tài)，資本主義的運(yùn)營(yíng)已經(jīng)完成了兩個(gè)周期的循環(huán)，正在第三個(gè)周期的鬼門(mén)關(guān)上掙扎，它用飲鴆止渴的方式應(yīng)對(duì)周期性危機(jī)，已經(jīng)把危機(jī)培養(yǎng)成它目前的條件無(wú)法應(yīng)對(duì)的規(guī)模。因此它承諾人類(lèi)的“美好”的自由前景，也就越發(fā)顯出金融暴政的本色嘴臉。資本主義信用正瀕于破產(chǎn)甚至已經(jīng)破產(chǎn)，人類(lèi)必須重新審視自己的未來(lái)，打碎資本主義桎梏，是人類(lèi)未來(lái)的必然選擇。這不僅是百年未有之大機(jī)遇，這也是自資本主義走上歷史舞臺(tái)以來(lái)從未有過(guò)的大機(jī)遇。
從千年視野來(lái)看，隨著皇權(quán)在全球范圍的沒(méi)落，精英主義和大眾的分歧失去了仲裁與緩沖，精英主義不得不從皇權(quán)背后走上前臺(tái)，親自去壓迫大眾。沖突的簡(jiǎn)單化和白熱化，使精英主義無(wú)法再保持精英主義文化原本的欺騙性，他們對(duì)大眾深入到骨子里的蔑視甚至仇視，日益淺白地暴露在大眾面前。而隨著殖民戰(zhàn)爭(zhēng)席卷全球的資本主義浪潮，更是用財(cái)富撕碎了精英主義榮譽(yù)，把精英主義分子的臉?biāo)浪蕾N在財(cái)富的屁股上，精英主義分子的文化權(quán)威已經(jīng)坍塌，堂皇的舊文化堡壘，已成殘磚碎瓦，精英主義分子正在撇開(kāi)文化的假面去抱資本的大腿。因此，千年的精英主義文化毒瘤，必定要隨著已成強(qiáng)弩之末的資本主義一同滅亡。舊文化的廢墟已經(jīng)堆在那里，舊文化的優(yōu)秀精神縈繞其上，如何在舊文化的廢墟上建起新文化的輝煌大廈，只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。這不僅是千年未有之大機(jī)遇，甚至是自精英主義定鼎文化權(quán)力以來(lái)從未有過(guò)的偉大機(jī)遇。
從三千年視野來(lái)看，精英主義的文化霸權(quán)與資本主義的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，已經(jīng)勾肩搭背走上了末路，馬克思對(duì)私有制的深刻批判，也已經(jīng)作為一種深刻廣泛的社會(huì)革命，在中華大地上站穩(wěn)腳跟，并取得舉世矚目的發(fā)展成就。人類(lèi)第一次走出了私有制的亂墳崗，仰起頭來(lái)放眼公有制的晴空。當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始審視所有制的時(shí)候，他其實(shí)已經(jīng)跨過(guò)了私有制的紅線，他的一只腳其實(shí)已經(jīng)走出了周期律。隨著精英主義文化霸權(quán)和資本主義經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的土崩瓦解，人類(lèi)必定能以嶄新的政治形態(tài)，一舉走出歷史周期律，邁向新紀(jì)元。這不僅是三千年未有之大機(jī)遇，它也是能改變?nèi)祟?lèi)命運(yùn)，為人類(lèi)社會(huì)打開(kāi)未來(lái)之門(mén)的偉大機(jī)遇。
這三大機(jī)遇中，最迫切的是百年未有之大機(jī)遇，最重要的是千年未有之大機(jī)遇，而最根本的則是三千年未有之大機(jī)遇。第一個(gè)機(jī)遇能否把握住，事關(guān)人民事業(yè)的生死，第二個(gè)機(jī)遇能否把握住，事關(guān)人民事業(yè)的穩(wěn)固，第三個(gè)機(jī)遇能否把握住，事關(guān)人民事業(yè)的長(zhǎng)久。
不能生存，一切皆無(wú)，不能穩(wěn)固，有近于無(wú)，不能長(zhǎng)久，終歸于無(wú)。
能否把握住三大機(jī)遇，是關(guān)乎大變局最終走向的最重大關(guān)節(jié)。是撕開(kāi)曉霧迎來(lái)曙光，還是要在黎明的黑暗中繼續(xù)摸索很久，不只是中國(guó)的問(wèn)題，也是世界的問(wèn)題，不只是中國(guó)人民的事業(yè)，也是全人類(lèi)的事業(yè)。
這一次，中華民族又一次站到了歷史的前沿，一如三千年前一樣，人類(lèi)究竟將有怎樣的未來(lái)，全看中華民族這一次能否如三千年前那樣，把握住激動(dòng)人心的歷史機(jī)遇，發(fā)動(dòng)波瀾壯闊的社會(huì)變革。不是中華民族選擇了歷史，而是歷史選擇了中華民族。
只有中華民族保存著持續(xù)連貫的民權(quán)斗爭(zhēng)史，只有中華民族保持著為爭(zhēng)取自由自主英勇奮斗的悠久傳統(tǒng)，只有中華民族傳承著最久遠(yuǎn)的為大同理想舍生取義的社會(huì)責(zé)任和政治熱情，只有中華民族堅(jiān)守著民胞物與、以食為天的文明底線，也正因?yàn)榇?，只有中華民族不止一次創(chuàng)造了浴火重生的偉大奇跡。
并非中華民族選擇了這樣波瀾壯闊的歷史，而是這波瀾壯闊的歷史選擇并造就了中華民族。用馬克思主義的唯物史觀來(lái)表述就是，是中國(guó)人民，造就了這樣的中華民族，而這樣的中華民族，必定要承擔(dān)起這樣的歷史責(zé)任。這就是歷史選擇并造就了中華民族。
而中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展的百年輝煌奮斗，也注定了他們必定是此一番偉大變革的第一主角。
一百年前，金融資本在美國(guó)獲得了獨(dú)斷的金融主權(quán)，完成了金融資本最終的加冕式，正式走上了權(quán)力頂峰。至此，地球上幾乎沒(méi)有什么勢(shì)力能阻擋它壓榨天下的腳步。
但是金融資本被利潤(rùn)腐蝕的青光眼，使它無(wú)法看清比利潤(rùn)更重要的因素，當(dāng)資本的貪婪終于激化成全面戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，馬克思主義在俄國(guó)奪取了政權(quán)，建立了第一個(gè)紅色政權(quán)——蘇聯(lián)，拉開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的序幕。
蘇聯(lián)革命對(duì)世界最偉大的貢獻(xiàn)就是催生了中國(guó)共產(chǎn)黨，而中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)世界最偉大的貢獻(xiàn)是產(chǎn)生了毛澤東思想。
毛澤東思想成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義和中國(guó)具體革命實(shí)踐的結(jié)合，使馬克思主義這個(gè)“矢”成功地射中了中國(guó)革命這個(gè)“的”，而成功結(jié)合的基礎(chǔ)，就是中國(guó)文化中最偉大的民權(quán)斗爭(zhēng)傳統(tǒng)，就是中國(guó)文化中歷劫不壞的平等意志與自由追求，就是中國(guó)文化中同氣相求異彩紛呈的辯證實(shí)踐，就是中國(guó)文化中“一個(gè)都不能少”的大同理想……一言以蔽之，就是中國(guó)文化中那些最優(yōu)秀最寶貴的傳統(tǒng)資源。因此毛澤東思想能成功實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)具體革命實(shí)踐的結(jié)合，是因?yàn)槊珴蓶|思想本身就是馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，而這一結(jié)合的最寶貴結(jié)晶，就是洋溢著辯證光芒的嶄新的人民觀。
這嶄新的人民觀，引燃了人類(lèi)文明史上最偉大的民權(quán)革命運(yùn)動(dòng)，喚醒了人類(lèi)歷史上史無(wú)前例的偉大力量，一舉粉碎了舊秩序，建立了人類(lèi)歷史上空前的人民政權(quán)。
這嶄新的人民觀，讓毛澤東思想指引的中國(guó)共產(chǎn)黨與人民建立了血脈相連的牢固關(guān)系，這種牢固關(guān)系把中華民族舉到一個(gè)嶄新的歷史高度。
這嶄新的人民觀，讓紅色中國(guó)在帝國(guó)主義和修正主義的兩面擠壓與內(nèi)外夾攻下，自力更生，艱苦奮斗，創(chuàng)造了史無(wú)前例的建設(shè)奇跡。
這嶄新的人民觀，讓紅色中國(guó)的馬列主義旗幟，在國(guó)際共運(yùn)退潮的逆流中傲然挺立，讓紅色中國(guó)在蘇聯(lián)解體的多米諾骨牌沖擊下屹立不倒。
這嶄新的人民觀，讓紅色中國(guó)在金融資本及其爪牙幫兇的鐵壁合圍與滲透瓦解的囂張攻勢(shì)下，透圍而出，逆勢(shì)而作，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。
這嶄新的人民觀，在中華大地上向貧困發(fā)動(dòng)了史無(wú)前例的總攻，用共同富裕的恢弘樂(lè)章，為中華民族掀開(kāi)嶄新的一頁(yè)。
這嶄新的人民觀，為肆虐全球的疫情提供了立場(chǎng)鮮明的中國(guó)方案，將命運(yùn)共同體的信念，筑成一個(gè)可以用數(shù)字去量化的文明豐碑。
這嶄新的人民觀，敲響剝削壓迫的喪鐘，喚醒平等繁榮的曙光，感召群眾，激勵(lì)人民，用一步一個(gè)腳印的奮斗犧牲，把自己的生命寄與詩(shī)和遠(yuǎn)方。
是人民造就了毛澤東思想，而毛澤東思想成就了人民。
是毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)著毛澤東思想教育激勵(lì)的中國(guó)人民，面對(duì)歷史大變局，堅(jiān)守初心，勇?lián)姑?，用艱苦奮斗英勇?tīng)奚?，造就了?dāng)下這偉大的歷史機(jī)遇。
正是人民的偉大奮斗，把資本主義逼上了絕路，為人民帶來(lái)了百年不遇的歷史機(jī)遇；正是人民的偉大犧牲，把精英主義趕下神壇，為人民帶來(lái)了千年未有的歷史機(jī)遇；而人民的偉大成就，則慷慨地回饋人民以三千年不遇的偉大歷史機(jī)遇。
今天，三千年不遇的偉大機(jī)遇就擺在中國(guó)人民面前，中國(guó)人民又將肩負(fù)歷史責(zé)任，去引領(lǐng)翻天覆地的偉大變革。
三千年來(lái)，倒在追求大同路上的偉大先賢都期待著我們，三千年來(lái)，為大同理想嘔心瀝血熬盡生命的高尚靈魂都注視著我們，為了那個(gè)偉大的理想，我們等待了三千年，雖然我們?nèi)钥梢园V心不改地繼續(xù)守望下去，但我們終不甘浪擲這三千年難逢的歷史機(jī)遇，我們必以最頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，去牢牢把握這偉大的歷史機(jī)遇。
一百年來(lái)，中國(guó)人民已經(jīng)創(chuàng)下了數(shù)不清的奇跡，但中國(guó)人民還不曾面對(duì)如此艱巨的挑戰(zhàn)，要向獨(dú)霸人類(lèi)精神世界數(shù)千年的舊所有制觀念宣戰(zhàn)。
但歷史機(jī)遇已經(jīng)擺在眼前，中國(guó)人民別無(wú)選擇必須決然前行。
這一次在中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民必定能因應(yīng)偉大的歷史機(jī)遇，引領(lǐng)翻天覆地的偉大變革。就像三千年前那樣，這一次，中國(guó)人民將再次親手為人類(lèi)歷史打開(kāi)新紀(jì)元，為人類(lèi)昭示一個(gè)嶄新的未來(lái)：奪回勞動(dòng)果實(shí)，讓思想沖破牢籠，英特納雄耐爾，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
03、人民的王者歸來(lái)
自有生民以來(lái)，人民就是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力。
就像《國(guó)際歌》唱的那樣：是誰(shuí)創(chuàng)造了人類(lèi)世界，是我們勞動(dòng)群眾。
但是數(shù)千年來(lái)，人民卻一直被排除在歷史載籍之外。
歷史事實(shí)就是：一切都不歸勞動(dòng)者所有，遍地橫行的都是寄生蟲(chóng)。
社會(huì)被倒置，價(jià)值被顛倒，歷史的創(chuàng)造者被囚禁在為他們量身定做的思想牢籠之中。
如果人民要奪回自己的勞動(dòng)果實(shí)，就要讓思想沖破牢籠。
從牢籠成功脫身的個(gè)人只能蛻變?yōu)樾碌膲浩日?，唯有徹底砸爛囚籠，才能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者最終的解放。
亦如《國(guó)際歌》唱的那樣：一旦把他們消滅干凈，鮮紅的太陽(yáng)照遍全球。
一曲《國(guó)際歌》，道盡了勞動(dòng)者的歷史苦難，也昭示了人民的歷史責(zé)任。
勞動(dòng)者的解放既不能指望虛無(wú)縹緲的救世主，也不能指望虛情假意的神仙皇帝，要改變自己的命運(yùn)，創(chuàng)造人類(lèi)的幸福，只能靠人民自己。
一百多年來(lái)，《國(guó)際歌》像“洪水”一樣蕩滌勞動(dòng)者的靈魂，像“猛獸”一樣沖決剝削者的牢籠?！秶?guó)際歌》是名副其實(shí)的勞動(dòng)者的戰(zhàn)歌、人民解放斗爭(zhēng)的集結(jié)號(hào)。
德勝公的晚年，深深地為紅色中國(guó)有可能蛻化變質(zhì)的風(fēng)險(xiǎn)憂心，深深地為革命前途憂慮，他最擔(dān)心的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了兜里股票的升值背叛自己的歷史使命，把解放全人類(lèi)的革命信念修正成改善自己境遇的歷史循環(huán)。為此，德勝公在各種場(chǎng)合，召集大家同唱《國(guó)際歌》，以勉勵(lì)他的戰(zhàn)友不忘初心牢記使命，務(wù)必將革命進(jìn)行到底。
德勝公的擔(dān)心是很必要的。
在階級(jí)史中，勞動(dòng)者的反抗斗爭(zhēng)從未停止過(guò)，有些斗爭(zhēng)甚至取得了驚人的成就，但最終都敗在思想牢籠的枷鎖中。要么投降、要么被消滅，這是數(shù)千年來(lái)群眾斗爭(zhēng)的“宿命”，無(wú)論反抗者走得多遠(yuǎn)，哪怕沖出十萬(wàn)八千里，也無(wú)法沖破如來(lái)佛的手掌心。
從上山第一天就盤(pán)算著投降的宋江可能是個(gè)案，但要么受詔安要么被剿滅，卻是梁山的必然。當(dāng)了皇上的李自成被剿滅，當(dāng)了皇上的朱元璋也終不免被程朱道學(xué)詔安的命運(yùn)，最終從囚徒變成典獄長(zhǎng)。其實(shí)從把當(dāng)皇上作為初心的起點(diǎn)上，李自成和朱元璋就注定了被剿滅或者被詔安的命運(yùn)。
要做皇帝的個(gè)人夢(mèng)想，本就是思想囚籠最大的枷鎖。反抗者在起步之初，就已經(jīng)把自己鎖在為他量身定做的枷鎖中。還沒(méi)有采取行動(dòng)，他就已從思想上背叛了人民的立場(chǎng)，他斗爭(zhēng)的終點(diǎn)就是取人民的“主子”而代之。目標(biāo)的狹隘限制了他的想象力，他不知道囚籠之外，那深埋在私有制瘴癘下的歷史真相：人民才是真正的王者。
囚籠一日不破，人民一日不得自主，囚籠余威若存，勞動(dòng)者的勝利果實(shí)就時(shí)刻處于被篡奪的危險(xiǎn)之中。
德勝公曾做奮力一搏要打碎囚籠，但運(yùn)去英雄不自由，他的最后一仗遭到重挫。眼看著囚籠猶固英雄已老，當(dāng)此之際，也唯有濃得化不開(kāi)的擔(dān)心，才能承起德勝公對(duì)革命事業(yè)的執(zhí)著堅(jiān)守，才能包涵德勝公對(duì)人民命運(yùn)的一往情深。
但是德勝公的擔(dān)心其實(shí)也是多余的。
正因?yàn)殛P(guān)心則亂，處于歷史劇變中的德勝公，可以洞察斗爭(zhēng)發(fā)展的規(guī)律與法則，卻無(wú)法清晰確知自己史無(wú)前例的歷史貢獻(xiàn)。身處局中的德勝公或許不敢確信，他領(lǐng)導(dǎo)的新時(shí)代的人民斗爭(zhēng)，已經(jīng)從根本上改變了人民的歷史境遇。他領(lǐng)導(dǎo)人民展開(kāi)的斗爭(zhēng)實(shí)踐，已經(jīng)把舊世界的思想牢籠，敲打成四面透風(fēng)的破架子，除非你自己主動(dòng)蹲在里面，它對(duì)你已經(jīng)毫無(wú)鉗制力。
事實(shí)上，德勝公領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代中國(guó)波瀾壯闊的革命斗爭(zhēng)，已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地改變了中國(guó)的歷史走向。而毛澤東思想，則劃定了新文化的底線，不可逆轉(zhuǎn)地改變了中國(guó)的價(jià)值結(jié)構(gòu)。
毛澤東思想武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨人，把人民高高地舉過(guò)了頭頂，讓人民成為政治實(shí)踐的航標(biāo)，在人類(lèi)歷史上第一次建立了以人民為立國(guó)依據(jù)和價(jià)值基礎(chǔ)的全新政權(quán)，在人類(lèi)歷史上第一次建立了以人民冠名的國(guó)家政權(quán)，第一次從法理上把人民奉為天下主。
德勝公嘴里的“人民萬(wàn)歲”，可不是虛情客套的官樣文章，而是石破天驚的政治宣言，是搬倒帝王萬(wàn)歲樹(shù)立人民萬(wàn)歲的革命誓言，是勞動(dòng)人民“要做全天下的主人”的開(kāi)天辟地的歷史跨越。接下來(lái)，德勝公就讓全世界見(jiàn)證了：數(shù)以?xún)|萬(wàn)計(jì)的主人翁團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗，能創(chuàng)造怎樣的人間奇跡。
對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造奇跡算不得奇跡，在人類(lèi)的進(jìn)化史上，每一步都滿載著勞動(dòng)者創(chuàng)造的奇跡。即便在階級(jí)壓迫最深重的時(shí)代，勞動(dòng)者也從未停止過(guò)創(chuàng)造奇跡。但是這一次不同，歷史上只有這一次，與以往任何時(shí)代都不同，這一次，成為主人翁的勞動(dòng)者，是以人民的名義為自己創(chuàng)造奇跡——大慶、大寨、紅旗渠、成昆鐵路……就是人民奇跡的輝煌注腳。
這些奇跡遠(yuǎn)不止榮譽(yù)那么簡(jiǎn)單，它還有著更深遠(yuǎn)的歷史影響。
以往的奇跡，勞動(dòng)者大多是在被迫或者半被脅迫的境遇中創(chuàng)造的，即如長(zhǎng)城、大運(yùn)河那種澤披千秋的偉大奇跡，對(duì)從事建造的勞動(dòng)者而言，也都是滿滿的苦難記憶。孟姜女的傳說(shuō)、麻叔謀的野語(yǔ)，雖略顯夸張，但卻真切折射出勞動(dòng)者的態(tài)度。階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫撕裂了社會(huì)基本共識(shí)，“民欲與汝偕亡”的深刻沖突，可以把最普適的公益演繹成私利。若勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果“天經(jīng)地義”地淪為私有制的紅利，那勞動(dòng)者仇視勞動(dòng)成果厭惡勞動(dòng)也就成了“天經(jīng)地義”。被脅迫的“勤勞”哪有幸?？裳?？沒(méi)有幸福奇跡與勞動(dòng)者有什么相干？
是德勝公領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)，一舉改變了這種局面。當(dāng)勞動(dòng)者成為國(guó)家的主人，當(dāng)國(guó)家利益成為所有國(guó)家主人的公共資源的時(shí)候，當(dāng)勞動(dòng)成果成為國(guó)家主人中每個(gè)成員的紅利的時(shí)候，熱愛(ài)勞動(dòng)就成了天經(jīng)地義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，幸福感也就生發(fā)于主動(dòng)的勤勞中，于是奇跡就成了勞動(dòng)者自己的榮譽(yù)。
正是德勝公領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)，給人民帶來(lái)前所未有的“高峰體驗(yàn)”，讓他們第一次與自己創(chuàng)造的奇跡如此親和，讓奇跡在他們的生命中如此光榮，讓他們?nèi)硇牡伢w驗(yàn)到作為主人翁的成就感、責(zé)任感、使命感與自豪感，讓他們真正感受到主人翁的光榮。
正是這份高峰體驗(yàn)，在人類(lèi)歷史上首次實(shí)現(xiàn)了人民的王者歸來(lái)，在人民心中深深銘刻下作為“全天下主人”的光榮記憶。一旦擁有了這份光榮記憶，，再想要?jiǎng)儕Z它，就千難萬(wàn)難。當(dāng)?shù)聞俟H手把自主地、自發(fā)地建設(shè)國(guó)家的信心交托在勞動(dòng)者手里的時(shí)候，人民就產(chǎn)生了質(zhì)的升華。
歷史無(wú)數(shù)次證明，人民獨(dú)具推翻舊政權(quán)的力量。
歷史又第一次證明，人民其實(shí)也具足建設(shè)新政權(quán)的力量。
政治翻身與經(jīng)濟(jì)自主，已經(jīng)讓人民的一條腿邁出了舊世界的思想牢籠。
面貌一新的人民，用雙手托起了新中國(guó)的未來(lái)。
這樣的高峰體驗(yàn)史無(wú)前例，這樣的思想啟蒙曠古無(wú)儔，它在人民尚未自覺(jué)的情況下，讓人民成為了人民本該有的樣子，從此，人民便以這個(gè)樣子作為理想追求。
已經(jīng)站起來(lái)的人民，沒(méi)有任何力量能讓他們甘于重新跪下。
德勝公把這種光榮的自豪感，把這種創(chuàng)造建設(shè)奇跡的高峰體驗(yàn)交托在人民心中的時(shí)候，他已經(jīng)永遠(yuǎn)毀掉了舊世界牢籠重建的可能性。
從這個(gè)意義上講，德勝公的擔(dān)心其實(shí)是多余的。
事實(shí)上，當(dāng)復(fù)辟的浪潮席卷社會(huì)主義陣營(yíng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)隨著蘇聯(lián)解體幾乎冰消瓦解的時(shí)候，在神州大地上，被德勝公殷切囑托的人民，在被毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人的領(lǐng)導(dǎo)下，守住了人民主權(quán)的底線，守住了英雄血脈的傳承，守護(hù)了燦爛紅旗的逆風(fēng)招展，守到了長(zhǎng)夜散去的旭日重升。也守到了作為天下主的人民真正的王者歸來(lái)。
共同富裕把人民重新凝聚成主人翁，命運(yùn)共同體把紅星重新照向七海五洲。
從此以后，人民不僅是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，人民還將成為歷史的主人。
從此以后，歷史的真正王者，將趁著中華民族偉大復(fù)興的光榮歸來(lái)。那雄渾的腳步，將振響新文化開(kāi)天辟地的黃鐘大呂。
04、人民就是江山
雖然人民已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的改變，但人民邁向歷史主人的道路，依然充滿了曲折坎坷。
復(fù)辟和反動(dòng)的逆流，會(huì)潮汐一般周期性地沖擊人民政治的堤壩，會(huì)不失時(shí)機(jī)地極力要把人民推回到歷史的黑洞中去。蔑視人民、敵視人民甚至仇視人民的思潮，相當(dāng)一個(gè)時(shí)期，都將是人民政治和人民文化成長(zhǎng)壯大的主旋律中最尖利刺耳的“不同聲音”。
這種“不同聲音”也不容輕忽，它們會(huì)抓緊一切機(jī)會(huì)，不遺余力地打壓人民的信心、渙散人民的斗志、腐蝕人民的心靈，顛覆人民的價(jià)值觀，把已經(jīng)覺(jué)悟的人民，重新“脅迫”成思想保守的“落后群眾”，把人民已經(jīng)翻過(guò)來(lái)的身再重新翻回去，讓人民重新匍匐在舊文化、就價(jià)值觀的腳下。
新生的人民政治和方興未艾的人民文化，必須在頑固的反動(dòng)逆流中站穩(wěn)腳跟，為達(dá)此目的，人民要明確樹(shù)立自己的話語(yǔ)權(quán)威，并用已掌握的各種手段捍衛(wèi)此權(quán)威。
中國(guó)共產(chǎn)黨的二十大，重新明確了“舉什么旗走什么路”的問(wèn)題，為重建人民文化的話語(yǔ)權(quán)威提供了制度上的保障，而“人民就是江山，江山就是人民”，則直截了當(dāng)?shù)仉?huà)出人民文化話語(yǔ)權(quán)威的藍(lán)圖。
“人民就是江山，江山就是人民”這一命題，是新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，是馬克思主義毛澤東思想與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)晶，它弘發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)，光大先進(jìn)思想，從根本上解決了困擾中國(guó)歷史、窒息人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年的大問(wèn)題，夯實(shí)了新文化的根基，是開(kāi)千秋大業(yè)的公理式命題。
江山就是人民，原本是中國(guó)文化傳統(tǒng)中的基本共識(shí)，所謂王者以民為天，民以食為天，所謂水可載舟水可覆舟，都是把江山的根本落在民心上的，都是把守江山歸結(jié)到守民心上的。在中國(guó)文化傳統(tǒng)的正統(tǒng)觀念中，打江山就是收民心，守江山就是護(hù)民心，經(jīng)營(yíng)江山，就是要處理好和人民的關(guān)系。
但是，傳統(tǒng)中國(guó)是以君權(quán)為核心以紳?rùn)?quán)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)，權(quán)力的階級(jí)屬性決定了它不可能真正處理好和人民的關(guān)系。紳?rùn)?quán)竊奪了人民創(chuàng)造歷史的榮譽(yù)，它只能時(shí)刻提防人民“奪回勞動(dòng)果實(shí)”，因此無(wú)論它擺出怎樣親民愛(ài)民的姿態(tài)，從根本利益上，它和人民是水火不容的，是零和的。這樣的對(duì)立關(guān)系，是沒(méi)法長(zhǎng)久守住民心的，也談不上守護(hù)江山。
因此，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，人民作為江山的主體，被壓在江山的最底層不見(jiàn)天日，而江山的主權(quán)，從法理上講是屬于君權(quán)的?！熬骶褪墙剑骄褪侨嗣瘛?，這才是中國(guó)封建社會(huì)政治的客觀表述。
江山的主體不能擁有江山的主權(quán)，是封建社會(huì)無(wú)法根治的頑疾，也是一切剝削壓迫制度致命的絕癥?！敖骄褪侨嗣瘛边@一科學(xué)論斷，在封建社會(huì)，便因?yàn)椤熬骶褪墙健边@一虛擬命題，被周而復(fù)始地撕裂拼接，再撕裂再拼接，這周而復(fù)始，就是壓在中國(guó)歷史頭上數(shù)千年的歷史周期律。
是中國(guó)共產(chǎn)黨人，在人類(lèi)歷史上率先提出了治療此頑疾絕癥的方案，這個(gè)方案就是讓勞動(dòng)者“做全天下的主人”。當(dāng)年德勝公就曾慷慨宣布：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個(gè)周期率，這條新路就是民主，走群眾路線。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息。”
讓人民監(jiān)督政府，讓人人起來(lái)負(fù)責(zé)，就是把主權(quán)交還給人民，就是讓人民成為實(shí)至名歸的“全天下的主人”，唯有如此，才能讓主體和主權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，唯有主體和主權(quán)統(tǒng)一起來(lái)，才能最大限度地發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造力，把守護(hù)與建設(shè)合二為一。果真如此，不僅會(huì)輕松走出周期律，還將穩(wěn)步走出一個(gè)光明的未來(lái)，走出一個(gè)千秋萬(wàn)代的人民江山。
這就是毛澤東思想的活的精神，這就是毛澤東思想持久的生命力，這就是毛澤東思想對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承發(fā)揚(yáng)，這就是毛澤東思想對(duì)馬列主義先進(jìn)文化的繼承發(fā)展。
八十年來(lái)，被毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，一直致力于把江山的主權(quán)交付江山的主體手中，一直致力于人民江山的繁榮富強(qiáng)與長(zhǎng)治久安。他們奮發(fā)圖強(qiáng)，篤志堅(jiān)守，最終戰(zhàn)勝了顛覆性風(fēng)險(xiǎn)，走出了韜光養(yǎng)晦，終于可以昂起胸膛，接過(guò)毛澤東思想的旗幟，重塑人民政治的權(quán)威，踏上建設(shè)人民文化的偉大征程。
站在百年變局的路口，手握千年未有的機(jī)遇，擎起三千年守望的夢(mèng)想，中國(guó)共產(chǎn)黨人發(fā)出了人類(lèi)政治史上、文化史上開(kāi)天辟地的最強(qiáng)音：“人民就是江山！”
人民就是江山，是正名的洪鐘，昭示著人民事業(yè)與舊秩序徹底劃清界限的決心，從此人民不僅實(shí)至，而且名歸，從法理上到義理上，成為“天下主”。
人民就是江山，是大同的號(hào)角，預(yù)示著人民事業(yè)將全力以赴向夢(mèng)想進(jìn)發(fā)，擺脫周期律的困擾，實(shí)現(xiàn)發(fā)展自由，人民事業(yè)將為全人類(lèi)推開(kāi)未來(lái)之門(mén)。
人民就是江山，江山就是人民，提綱挈領(lǐng)地規(guī)劃了未來(lái)中國(guó)的百年大計(jì)，千年根基。它是新文化人民觀的政治表述，也是新政治人民觀的文化宣言。
人民就是江山，是新文化的體；江山就是人民，是新政治的用。
人民就是江山，是立國(guó)的根本；江山就是人民，是為政的準(zhǔn)則。
人民就是江山，就是說(shuō)人民就是創(chuàng)造歷史的力量，就是要讓創(chuàng)造者成為所有者，就是新文化價(jià)值觀的基礎(chǔ)，就是新文化的世界觀、歷史觀。
江山就是人民，就是全心全意為人民服務(wù)，就是凡事要以人民為中心，惟人民馬首是瞻，才能長(zhǎng)治久安永固江山。這是新政治的實(shí)踐指南，可求一切實(shí)效的方法論。
只有明確了人民就是江山這一主權(quán)歸屬，才能貫徹江山就是人民這一政治實(shí)踐。
人民就是江山，才能全心全意為人民服務(wù)，才能凡事以人民為中心、惟人民馬首是瞻。若君主就是江山，那就只能為君主服務(wù)，只能凡事以君主為中心，惟君主馬首是瞻。
可見(jiàn)，二者是體用相關(guān)，缺一不可的。
準(zhǔn)則是因根本不同而異的，只有理解了此一層，才能充分理解“人民就是江山”偉大的革命啟示與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
我們?cè)嚺e一例說(shuō)明之。
孔子稱(chēng)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。講的就是為政的準(zhǔn)則。
孔子所謂德，是配天之德，是敬天法祖之德，為政要秉持敬天法祖的德行，實(shí)踐了這種德行，當(dāng)政者就好比北斗星一樣，停居在那里，眾星自然就拱衛(wèi)在它周?chē)?/p>
為什么要以德配天，因?yàn)樵诜饨▋r(jià)值體系中，君主不是天，是天子，只有天子的德行能配得上上天保佑，才能政權(quán)穩(wěn)固。敬天法祖，是要學(xué)著祖宗的德行去求上天的保佑。
但在封建價(jià)值體系的技術(shù)層面，是把人民當(dāng)做天的，民心擁戴就長(zhǎng)治久安，民心背棄就身死國(guó)滅。
于是以德配天，其實(shí)就是要天子的德行能配得上人民的包容，只有人民放他一馬，他才是君主，人民若不想放他一馬，他就只能吊死在煤山。
這就是封建帝制為政的尷尬。君主不是天，君主要修德配天，以便扮成北極星，讓整個(gè)封建社會(huì)以他為中心運(yùn)轉(zhuǎn)。
虛弱的個(gè)人，撐不起如此浩大的“天體運(yùn)行”，君主只是譬如北辰，終究不是北辰，因此人亡政息也就是遲早的事。
這就是封建文化和封建政治的結(jié)構(gòu)性缺陷，它只能無(wú)限地譬如北辰，卻永遠(yuǎn)也不能成為北辰。
人民就是江山就從根本上解決了這個(gè)問(wèn)題，打碎了數(shù)千年的虛擬鏡像，把“譬如北辰”的君主掃進(jìn)歷史垃圾堆，讓人民這個(gè)“北辰”走到政治文化核心的位置上，把“天體運(yùn)行”的真正樞紐置于核心位置，讓天體圍繞著它們真正的樞紐運(yùn)行。
用北辰取代“譬如北辰”，讓真正的北辰站到政治和文化的核心，讓所有的天體以北辰為中心運(yùn)轉(zhuǎn)，只要宇宙不老，星辰不滅，就永遠(yuǎn)不會(huì)人亡政息。
這就是德勝公八十年前的宏偉擘畫(huà)。
這就是被毛澤東思想武裝起來(lái)的新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人的英勇?lián)?dāng)。
這就是“人民就是江山，江山就是人民”的偉大的革命啟示與深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
這就是以毛澤東思想為武器的中國(guó)共產(chǎn)黨人一百年艱苦奮斗、七十年銳意進(jìn)取的最洪亮的凱歌。
這就是新時(shí)代人民事業(yè)最振奮人心的集結(jié)號(hào)。
人民就是江山，照亮方向；江山就是人民，走向未來(lái)。
05、人民和群眾的辯證關(guān)系
將主權(quán)交還人民，人民就從一個(gè)社會(huì)概念，轉(zhuǎn)化為一個(gè)政治概念。
作為江山主體的人民，是一個(gè)社會(huì)概念，其中包含人民和群眾兩部分。
作為江山主權(quán)擁有者的人民，是一個(gè)政治概念，是專(zhuān)屬人民所有。
在此一定要把人民和群眾區(qū)分開(kāi)，可能會(huì)引起一些人不適，但只有對(duì)政治概念和社會(huì)概念做認(rèn)真區(qū)分，才能真正服務(wù)江山主體，才能真正守護(hù)江山主權(quán)。
若把社會(huì)意義上的人民群眾概念，混同于政治意義上的人民概念，勢(shì)必引起認(rèn)知上的混亂，從而損害政治主權(quán)的名譽(yù)，甚至?xí)?dǎo)致某些對(duì)人民懷有敵意的分子，混進(jìn)人民隊(duì)伍，假借人民名義大搞顛覆人民政治的勾當(dāng)。
所謂必也正名乎，正名是為政的第一要義。既然人民已經(jīng)成為江山主權(quán)的擁有者，那正人民之名也就是當(dāng)務(wù)之急了。
有一個(gè)事實(shí)常被人忽略，那就是新中國(guó)的全名是中華人民共和國(guó)?？赡軓臎](méi)有人認(rèn)真想過(guò)，為什么不是中華群眾共和國(guó)？
只有認(rèn)真面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，才能真切理解人民和群眾的辯證關(guān)系，從而端正人民事業(yè)的信心，夯實(shí)人民文化的根基。
為了進(jìn)一步理清人民和群眾的辯證關(guān)系，我們?cè)倩仡^來(lái)精讀一下德勝公關(guān)于走出周期律的經(jīng)典表述。
抗戰(zhàn)勝利前夕，民主人士黃炎培到延安考察，提出興勃亡忽的命題，希望中國(guó)共產(chǎn)黨能找到跳出周期律的辦法。彼時(shí)德勝公略作沉吟，慷慨答道：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這個(gè)周期率，這條新路就是民主，走群眾路線。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！?/p>
德勝公這番表述異常嚴(yán)謹(jǐn)，全面概括了人民和群眾的關(guān)系，以及人民和群眾在革命事業(yè)中發(fā)揮的作用。
群眾路線，就是相信群眾、依靠群眾、放手發(fā)動(dòng)群眾。
人民監(jiān)督政府，并不是說(shuō)群眾沒(méi)有資格監(jiān)督政府，而是說(shuō)只有把群眾的意見(jiàn)凝聚成人民的態(tài)度，才能真正起到監(jiān)督政府的作用。
那么如何把群眾的意見(jiàn)凝聚成人民的態(tài)度呢？就是要人人都負(fù)起責(zé)任來(lái)。
負(fù)起責(zé)任意味深長(zhǎng)，對(duì)什么負(fù)責(zé)？是對(duì)個(gè)人得失負(fù)責(zé)？還是對(duì)公共事務(wù)負(fù)責(zé)？
對(duì)個(gè)人得失負(fù)責(zé)，就會(huì)眾說(shuō)紛紜彼此抵牾，就會(huì)撕裂公共事務(wù)陷入小團(tuán)體之間的甚至個(gè)人之間的紛爭(zhēng)，不僅起不到充分的監(jiān)督作用，有時(shí)候還會(huì)嚴(yán)重阻礙公共事務(wù)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。德勝公把這種對(duì)個(gè)人得失的負(fù)責(zé)，稱(chēng)之為無(wú)政府主義，它不是監(jiān)督政府而是要消滅政府，這種我字當(dāng)頭的無(wú)政府主義，不是人民的態(tài)度，只是思想極其落后的群眾的意見(jiàn)。
人人負(fù)起責(zé)任來(lái)，絕不是人人為自己的個(gè)人得失負(fù)起責(zé)任來(lái)，恰恰相反，德勝公是希望人人都能放下個(gè)人得失，從公共事務(wù)的立場(chǎng)監(jiān)督政府。只有從公共事務(wù)的立場(chǎng)去監(jiān)督政府，才能形成合力。從這個(gè)意義上講，“人人”雖然意指全體群眾，但“負(fù)起責(zé)任”卻要求人人務(wù)必要從普通群眾成長(zhǎng)為有覺(jué)悟秉公心的人民一員。
那么，又該如何讓普通群眾成長(zhǎng)為有覺(jué)悟秉公心的人民一員呢？那就是，在相信群眾依靠群眾放手發(fā)動(dòng)群眾的同時(shí)，還要教育群眾，用先進(jìn)文化武裝群眾。只有被先進(jìn)文化武裝起來(lái)的群眾，才能成長(zhǎng)為政治意義上的人民，只有政治意義上的人民，才能真正對(duì)政府實(shí)行有效的政治監(jiān)督。而教育群眾，用先進(jìn)文化武裝群眾，就是新時(shí)代的啟蒙事業(yè)。
這就是德勝公此番表述的深意，里面寄托了他作為啟蒙大師的全部情志、關(guān)懷和期望。
從德勝公的表述中，我們能對(duì)人民和群眾的辯證關(guān)系，有一個(gè)大致的判斷。人民群眾是尚未具足政治覺(jué)悟的人民，而人民是已經(jīng)具足了政治覺(jué)悟的人民群眾；人民群眾是尚不曾被先進(jìn)文化武裝起來(lái)的人民，而人民是已經(jīng)被先進(jìn)文化武裝起來(lái)的人民群眾。
惠能稱(chēng)不悟即眾生是佛，一念悟時(shí)佛即眾生。正可做人民群眾辯證關(guān)系的注腳。沒(méi)有政治覺(jué)悟，人民就是群眾，有了政治覺(jué)悟，群眾就是人民。
如前所述，人民群眾，是一個(gè)社會(huì)概念，人民，是一個(gè)政治概念。
監(jiān)督政府歸根到底是一種政治權(quán)力，做天下主人也是一種政治權(quán)威，一個(gè)社會(huì)人必須完成政治化的教育，才能勝任政治地位、運(yùn)用政治權(quán)力。
而人民政治的政治化教育，就是大公的教育，就是用人民文化、人民價(jià)值觀，去破除社會(huì)人積習(xí)數(shù)千年的私人計(jì)較，破除私有制在人心中播下的蠱毒，學(xué)習(xí)用公心看待世界，用公心參與公共事務(wù)，即便不能像惠能倡導(dǎo)的那樣，斬?cái)嗨接宋蚬?，也可以如神秀教?dǎo)的那樣，時(shí)時(shí)勤拂拭，務(wù)求不要讓私心的巴掌山遮住自己的雙眼。
從社會(huì)化向政治化的進(jìn)化，是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。作為社會(huì)概念的人民群眾，被排除在政治事務(wù)之外已經(jīng)數(shù)千年，習(xí)性上早已習(xí)慣循著自然屬性規(guī)定自己的角色，統(tǒng)治階級(jí)為了便于自己的統(tǒng)治，更是鼓勵(lì)人民群眾安于自由散漫彼此孤立的自然狀態(tài)，以免人民群眾組織起來(lái)危害他們的統(tǒng)治。長(zhǎng)期的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，強(qiáng)制人民群眾習(xí)慣勞力以求溫飽，不習(xí)慣勞心以求自主。魯迅筆下的種種國(guó)民劣根性，大都是被封建專(zhuān)制戕害的人民群眾精神面貌之真實(shí)寫(xiě)照。魯迅筆下冷漠的看客，就是長(zhǎng)期被排除在政治事務(wù)之外的人民群眾對(duì)政治的真實(shí)反應(yīng)。這是數(shù)千年的沉重壓迫造成的，想要徹底改變它，絕非朝夕之功。
是毛澤東思想改變了那種讓魯迅深感絕望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民，親手砸爛了那個(gè)讓魯迅切齒扼腕的沉重鐵屋，是毛澤東思想把魯迅筆下冷漠的看客，造就成戰(zhàn)無(wú)不勝的勁旅、無(wú)所不能的農(nóng)工，是毛澤東思想把奴隸變成將軍把群氓變成雄師用封建帝王和買(mǎi)辦軍閥治下的“烏合之眾”打造了偉大的人民政權(quán)。
毛澤東思想砸爛數(shù)千年的枷鎖，為人民群眾敞開(kāi)政治的大門(mén)。毛澤東思想已經(jīng)把人民高高地舉到“全天下主人”的政治地位，毛澤東思想已經(jīng)賦予人民至高無(wú)上的政治權(quán)威，人民群眾必須讓自己成長(zhǎng)起來(lái)，徹底芟除舊時(shí)代的積習(xí)，努力掌握新社會(huì)的文化，盡快讓自己從社會(huì)意義的人民群眾，成長(zhǎng)為政治意義的人民，以匹配共和國(guó)那神圣莊嚴(yán)的名字。
完全指望人民群眾自己教育自己，完全指望人民群眾自己短期內(nèi)自然成長(zhǎng)為人民，也是不現(xiàn)實(shí)的，作為人民事業(yè)的先鋒隊(duì)，被毛澤東思想武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，也要努力肩負(fù)起教育群眾的責(zé)任。使群眾盡可能多盡可能快盡可能好地成長(zhǎng)為人民，是關(guān)乎人民事業(yè)、國(guó)家命運(yùn)、大黨前途的最重大關(guān)節(jié)，是中華民族偉大復(fù)興的根本保障。
偉大復(fù)興需要空前偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的歷史使命，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須首先肩負(fù)起此偉大啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、組織者、實(shí)施者和引領(lǐng)者的多重責(zé)任。這是異常繁重艱苦的工作，是需要偉大獻(xiàn)身精神才能勝任的工作，它既不是請(qǐng)客吃飯也不是打牌野餐，它是先憂后樂(lè)的社會(huì)實(shí)踐與摩頂放踵的政治升華，是放手發(fā)動(dòng)群眾的方法指南，也是全心全意為人民服務(wù)的文化依據(jù)。它是毛澤東思想最鮮活的靈魂，也是紅色血脈最堅(jiān)固的根基。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的百年奮斗史，本就是人類(lèi)文明史上史無(wú)前例的最偉大的啟蒙斗爭(zhēng)。
它用不斷的自我革命，啟蒙自己，凈化自己，提升自己，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)之德配人民群眾之天。但它的目的不是自己去做封建社會(huì)的天子，而是要讓自己成為點(diǎn)燃新世界的那把火，點(diǎn)燃群眾的政治熱情，使人民群眾成長(zhǎng)為具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治覺(jué)悟的人民，將人民引上“全天下主人”的寶座。
正如反腐永遠(yuǎn)在路上一樣，偉大的啟蒙事業(yè)也同樣永遠(yuǎn)在路上。
反腐是中國(guó)共產(chǎn)黨人自我革命的刀斧，啟蒙則是中國(guó)共產(chǎn)黨人社會(huì)革命的爐錘。用刀斧守護(hù)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的政黨，用爐錘鑄造一個(gè)偉大的新時(shí)代。
偉大復(fù)興呼喚偉大革命，偉大革命需要偉大啟蒙。
人民群眾期待著成長(zhǎng)為人民的那一天。
這就是民族復(fù)興的使命，這就是共產(chǎn)黨人的責(zé)任，這就是擺在所有中國(guó)人民群眾面前的重大課題，這就是中華民族把握偉大歷史機(jī)遇的有力保障。
將革命進(jìn)行到底，就是將啟蒙進(jìn)行到底。
在新文化建設(shè)的路上，最重要的工作就是啟蒙，啟蒙，再啟蒙！
被動(dòng)地接受啟蒙，主動(dòng)地自我啟蒙，讓啟蒙成為偉大斗爭(zhēng)的主旋律。
06、啟蒙的舊內(nèi)涵與新任務(wù)
啟蒙原初的含義是開(kāi)發(fā)蒙昧，使蒙昧者明白事理。中國(guó)有童蒙、蒙學(xué)、開(kāi)蒙之類(lèi)的說(shuō)法，就是開(kāi)發(fā)兒童的蒙昧，使兒童明白事理，是初期教育的統(tǒng)稱(chēng)。
啟蒙引申的含義是通過(guò)宣傳教育使全社會(huì)接受新事物，從而推動(dòng)社會(huì)向新方向發(fā)展。
我們今天說(shuō)的啟蒙，通常指它的引申義。
但無(wú)論是引申義還是原初義，啟蒙都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是教育。
啟蒙運(yùn)動(dòng)，一言以蔽之就是教育革命，是用新的教育內(nèi)容完全取代舊的教育內(nèi)容，從而促成思想文化的革新，進(jìn)而造成深遠(yuǎn)廣泛的社會(huì)革命。
具體而言就是把沉浸在舊價(jià)值觀中的群眾，教育成新價(jià)值觀的擁護(hù)者和守衛(wèi)者，從最基層實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的新陳代謝，造成社會(huì)變革的既成事實(shí)。
當(dāng)今被視為啟蒙運(yùn)動(dòng)楷模的，就是歐洲十七世紀(jì)末十八世紀(jì)初的啟蒙運(yùn)動(dòng)。
今天我們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義，其實(shí)就是對(duì)標(biāo)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)，并以歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為底本的。
從歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)來(lái)看，啟蒙雖然名之曰啟，但啟發(fā)的意味其實(shí)很少，更多的是植入灌輸式的教育，是一種文化上的強(qiáng)制或半強(qiáng)制行為。
這和啟蒙的訴求有直接關(guān)系。人的思想已經(jīng)被舊觀念占據(jù)、被舊觀念控制，啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要在人的思想中發(fā)動(dòng)革命，讓新觀念戰(zhàn)勝舊觀念，消滅舊觀念，全面占領(lǐng)人的思想陣地。新舊觀念的沖突基本是零和的，以歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為例，到底是財(cái)權(quán)至上還是神權(quán)至上，是非此即彼的，沒(méi)有中間道路。
如此尖銳的對(duì)立沖突，無(wú)法用說(shuō)理論證來(lái)彌合，因此，歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)雖以理性標(biāo)榜，但更多的還是思想攻擊、文化圍剿、政治動(dòng)員和社會(huì)脅迫等等，其酷烈程度其實(shí)和神權(quán)的教規(guī)、火刑不相上下，只不過(guò)是用思想暴力主導(dǎo)的社會(huì)暴力代替了宗教暴力控制的政治暴力?？纯幢R梭后半生的遭遇，就能略見(jiàn)思想暴力主導(dǎo)的社會(huì)暴力對(duì)個(gè)體的壓倒性威力，也能略見(jiàn)啟蒙對(duì)異見(jiàn)的鮮明態(tài)度。
這態(tài)度無(wú)可厚非，任何革命都需要堅(jiān)決地貫徹自己的主張，堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己的立場(chǎng)，才能有所成就。歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，作為近代史中較為成功的思想革命，通過(guò)思想暴力實(shí)現(xiàn)革命主張，是天經(jīng)地義的事情，其蕩滌陳腐摧枯拉朽的偉力有目共睹。扎實(shí)的思想基礎(chǔ)，鮮明的立場(chǎng)態(tài)度，廣泛的群眾動(dòng)員，嚴(yán)酷的社會(huì)輿論，是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的致勝法寶。
扎實(shí)的思想基礎(chǔ)，就是要建立完整的新價(jià)值體系，以全方位地取代舊價(jià)值體系。
鮮明的思想態(tài)度，就是要堅(jiān)定捍衛(wèi)新價(jià)值體系的權(quán)威，縱然保留不同意見(jiàn)說(shuō)話的權(quán)力，也要徹底消滅異見(jiàn)的影響力，以保證新價(jià)值體系的純粹性。
廣泛的群眾動(dòng)員，是以廣泛的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提的，只有對(duì)標(biāo)自己的社會(huì)基礎(chǔ)，辨明誰(shuí)是自己的敵人誰(shuí)是自己的朋友，才能實(shí)施廣泛有效的社會(huì)動(dòng)員。
嚴(yán)酷的社會(huì)輿論，意味著新價(jià)值觀已經(jīng)掌握了社會(huì)上的大多數(shù)，也意味著啟蒙的基本完成，當(dāng)此時(shí)，火刑柱可以卷包走人了，瘋?cè)嗽簩⒎勰菆?chǎng)，新價(jià)值觀的反對(duì)派和異見(jiàn)派，將被嚴(yán)酷的社會(huì)輿論碾壓成瘋子，從而失去大部分甚至全部影響力。
至此，啟蒙運(yùn)動(dòng)才算是基本完成了它的思想專(zhuān)政。
這四大法寶，對(duì)后來(lái)的啟蒙，有著深刻的啟示作用。它告訴世人，啟蒙運(yùn)動(dòng)，無(wú)論其口號(hào)如何普世，但歸根到底它都是一場(chǎng)新價(jià)值觀對(duì)舊價(jià)值觀的暴力革命，雖然在文化上可以是繼承式的，但是在觀念上，永遠(yuǎn)是零和的。
歷史告訴我們，歐洲的新興資產(chǎn)階級(jí)，可以在尚未取得政權(quán)的時(shí)候，憑借經(jīng)濟(jì)實(shí)力的支持，發(fā)動(dòng)轟轟烈烈的啟蒙運(yùn)動(dòng)，為攫取政權(quán)在思想上鋪平道路。
反觀今天的中國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)奪取了政權(quán)，并取得了經(jīng)濟(jì)控制權(quán)，只要公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不動(dòng)搖，對(duì)舊文化的啟蒙必定會(huì)取得最后的勝利。
但是中國(guó)不能完全照搬歐洲的啟蒙經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹袊?guó)有自己的啟蒙傳統(tǒng)，中國(guó)當(dāng)下的啟蒙有自己的特殊任務(wù)，要認(rèn)清中國(guó)當(dāng)下啟蒙的新特質(zhì)、新任務(wù)，必須跨過(guò)歐洲啟蒙的局限，從全人類(lèi)的啟蒙史的高度去重新梳理人類(lèi)啟蒙的歷程。
迄今為止，人類(lèi)經(jīng)歷過(guò)兩次偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，第一次啟蒙搬倒了救世主，從神權(quán)權(quán)威中站起身來(lái)，建設(shè)自己的世俗社會(huì)。第二次啟蒙將驅(qū)散剝削者政治權(quán)威的幻象，讓人民成為真正的政治主宰。
第一次啟蒙，由社會(huì)精英發(fā)動(dòng)，啟蒙成果也被社會(huì)精英霸占。
第二次啟蒙，雖由精英發(fā)動(dòng)，但由大眾促成，啟蒙成果將被全社會(huì)共享。
從性質(zhì)上看，歐洲十七世紀(jì)發(fā)軔的啟蒙運(yùn)動(dòng)，是第一次啟蒙，是由新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的，為新興資產(chǎn)階級(jí)攫取政治主導(dǎo)權(quán)和社會(huì)控制權(quán)而發(fā)動(dòng)的思想文化革命。雖然啟蒙運(yùn)動(dòng)的完成最終需要全社會(huì)的參與，但資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性決定了，其勝利果實(shí)必定為資產(chǎn)階級(jí)獨(dú)占。
資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙，只是要爭(zhēng)奪對(duì)社會(huì)的控制權(quán)，不是要解放社會(huì)全體成員，是把統(tǒng)治權(quán)從神權(quán)移交財(cái)權(quán)，讓剛剛從神權(quán)面前站起來(lái)的人，翻身跪倒在財(cái)權(quán)面前，從這個(gè)意義上講，此類(lèi)啟蒙運(yùn)動(dòng)，只能算是思想專(zhuān)制的改朝換代。
第一次啟蒙在中國(guó)是三千年前完成的。三千年前，中國(guó)人從神權(quán)專(zhuān)制中擺脫出來(lái)，建立了具足完整倫理體系的世俗社會(huì)。從此社會(huì)控制權(quán)從祭司換成了縉紳，禮儀也從祭祀換成了衣冠。但群眾的狀況并沒(méi)有根本改觀，無(wú)非是從神權(quán)迷信中站起身來(lái)，轉(zhuǎn)而在紳?rùn)?quán)權(quán)威面前跪倒。三千年前的中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，一如四百年前的歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)一樣，最終只是精英與神權(quán)爭(zhēng)奪社會(huì)控制權(quán)的思想較量。
這樣說(shuō)，不是要抹殺第一次啟蒙的偉大意義，畢竟人的思想解放，不是一蹴而就的事情，從神權(quán)迷信到徹底解放，有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，精英崇拜取代神權(quán)迷信，也是此漫長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)。
但畢竟，啟蒙是全人類(lèi)的解放，不是從祭司到縉紳、從主教到資本家的權(quán)力轉(zhuǎn)換，因此，第一次啟蒙只能算是過(guò)渡階段，哪怕它漫長(zhǎng)到近三千年，或者短暫到只有三百年，它必定會(huì)向全人類(lèi)的最終解放邁進(jìn)，必定會(huì)發(fā)展到第二次啟蒙。
當(dāng)下的中國(guó)，就已經(jīng)把一只腳踩在了第二次啟蒙的門(mén)檻上。
從這個(gè)意義上講，中國(guó)當(dāng)下的啟蒙，較四百年前歐洲興起的啟蒙運(yùn)動(dòng)，具備代差優(yōu)勢(shì)，算是不折不扣的啟蒙2號(hào)。
啟蒙2號(hào)的主要任務(wù)，就是消滅精英主義觀念，建立人民價(jià)值觀的權(quán)威。
所謂一只腳已經(jīng)站在第二次啟蒙的門(mén)檻上，是因?yàn)槿嗣褚呀?jīng)取得了政治控制權(quán)與經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)，可以調(diào)動(dòng)廣泛的社會(huì)資源攘助思想文化的啟蒙事業(yè)；而且人民擁有了馬克思主義毛澤東思想這一指南，扎實(shí)的思想基礎(chǔ)已經(jīng)初具規(guī)模。
此新任務(wù)，此新形勢(shì)，也決定了中國(guó)當(dāng)下的啟蒙，在借鑒歐洲啟蒙致勝法寶的時(shí)候，必須注入新的內(nèi)容。
以馬克思主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，全面梳理中外文化遺產(chǎn)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)建扎實(shí)強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)；
明確舉什么旗走什么路的問(wèn)題，將人民觀設(shè)定為不容觸碰的價(jià)值紅線，調(diào)動(dòng)現(xiàn)有一切資源——不止文化的，也包括政治的、經(jīng)濟(jì)的——誓死捍衛(wèi)之。
繼承群眾工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揚(yáng)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，相信群眾，依靠群眾，放手發(fā)動(dòng)群眾，在實(shí)踐中教育群眾，讓先進(jìn)文化掌握群眾，用人民戰(zhàn)爭(zhēng)去落實(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)。
新文化的階級(jí)屬性決定了新文化必定遭遇所有舊勢(shì)力組團(tuán)圍攻，因此戰(zhàn)略上嚴(yán)酷的輿論高壓態(tài)勢(shì)，必要和戰(zhàn)術(shù)上策略的打擊次序相結(jié)合，以免陷于不必要的苦戰(zhàn)。解決當(dāng)務(wù)之急、槍決出頭鳥(niǎo)是性?xún)r(jià)比最高的方案。
就當(dāng)下形勢(shì)而言，那些“農(nóng)民應(yīng)該消滅”、“只為精英服務(wù)”之類(lèi)的反動(dòng)思想必須堅(jiān)決消滅，那些“為窮人發(fā)聲為富人掙錢(qián)”、“保護(hù)富人的財(cái)產(chǎn)捍衛(wèi)窮人的尊嚴(yán)”之類(lèi)的流氓意識(shí)必須徹底清除，那些假借人民名義恣肆個(gè)人計(jì)較的舊社會(huì)習(xí)氣必須有效遏制；那些貿(mào)普世之名廢斗爭(zhēng)之權(quán)、行無(wú)繼之惠移革命之誠(chéng)的錯(cuò)誤路線必須及時(shí)糾正……
這些都需要強(qiáng)大的輿論環(huán)境對(duì)之進(jìn)行有效的定點(diǎn)打擊。
而輿論環(huán)境強(qiáng)大與否，根本上取決于群眾的參與，人民的覺(jué)悟。
于是，第二次啟蒙事業(yè)的重任，又一次落在教育肩上。
徹底占領(lǐng)教育陣地，是人民文化啟蒙事業(yè)生死攸關(guān)的大事情。
07、人民要建立自己的教育體系
教育是社會(huì)的根基，是社會(huì)思想文化的基石，是社會(huì)價(jià)值觀的傳承者與守衛(wèi)者。
教育的顏色決定社會(huì)的性質(zhì)，一個(gè)階級(jí)，必須掌握教育，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的控制。
教育是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施文化專(zhuān)政的最有力的武器，有些時(shí)候，它甚至是唯一的武器。
教育通?？偸呛退兄葡嗥ヅ涞?，什么樣的所有制形式，就有什么樣的教育。
教育和所有制相匹配，政治就穩(wěn)定，教育和所有制相抵牾，政治穩(wěn)定就無(wú)從談起，教育會(huì)成批成批地制造政治對(duì)立的敵人，最終顛覆政治。當(dāng)教育先進(jìn)于所有制的時(shí)候，最終就會(huì)引發(fā)革命，當(dāng)教育落后于所有制的時(shí)候，就隨時(shí)面臨復(fù)辟的風(fēng)險(xiǎn)。
如果一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是公有制，政治是人民當(dāng)家做主，但它的教育卻充斥著封建綱常和資產(chǎn)階級(jí)新自由主義雞湯，它的教育把自己的節(jié)日定在人民領(lǐng)袖逝世的第二天，那就意味著這個(gè)國(guó)家還沒(méi)有在文化上站穩(wěn)腳跟，這個(gè)國(guó)家的建國(guó)立業(yè)的斗爭(zhēng)還將繼續(xù)。那就意味著人民的啟蒙事業(yè)依然任重道遠(yuǎn)，啟蒙的路上依然崎嶇坎坷布滿顛覆性風(fēng)險(xiǎn)。
這絕非危言聳聽(tīng)，教育就是和敵對(duì)勢(shì)力爭(zhēng)奪下一代。如果下一代被封建綱常和自由主義雞湯毒害，那人民的事業(yè)就沒(méi)有未來(lái)。所以，人民的啟蒙事業(yè)，要求人民必須建立起人民的教育體系。否則，不僅人民的文化事業(yè)無(wú)從說(shuō)起，甚至人民的經(jīng)濟(jì)、人民的政治也隨時(shí)面臨被顛覆的風(fēng)險(xiǎn)。
這里說(shuō)的教育，專(zhuān)指社會(huì)科學(xué)教育和人文教育，一般來(lái)說(shuō)不包括工程技術(shù)自然科學(xué)教育。
社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)，有一個(gè)底色問(wèn)題，讓黑貓來(lái)站白貓的講臺(tái)，只能量產(chǎn)白貓的逆子，絕無(wú)可能培養(yǎng)白貓的事業(yè)繼承人。因此讓黑貓把持白貓教育，是斷白貓未來(lái)的致命錯(cuò)誤。
建立人民的教育體系，就是要讓白貓占領(lǐng)白貓的教育陣地，即便保留一部分黑貓，也要強(qiáng)制黑貓傳授白貓的價(jià)值觀。當(dāng)然，這種情況下，一部分“有氣節(jié)”的黑貓會(huì)拂袖而去，和人民的文化事業(yè)玩冷戰(zhàn)，對(duì)方興未艾的人民教育實(shí)施包圍延安式的文化封鎖。但人民別無(wú)選擇，只能像延安的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)一樣，自力更生，建立忠于自己的教育體系。
教育原則是零和的對(duì)決，來(lái)不得半點(diǎn)的含糊和僥幸。因?yàn)槿嗣竦奈幕聵I(yè)，面臨前所未有的困難，而人民的啟蒙事業(yè)，也必要經(jīng)歷前所未有的考驗(yàn)。
如前所述，第一次啟蒙，是有限啟蒙，是神權(quán)壓迫向精英壓迫過(guò)渡的啟蒙，啟蒙只是改變了神權(quán)迷信的文化狀況，卻沒(méi)有改變少數(shù)人壓迫多數(shù)人的社會(huì)狀況，相反，私有制的進(jìn)一步發(fā)展，反倒越來(lái)越加劇了少數(shù)人壓迫多數(shù)人的程度。
第二次啟蒙，則是第一次啟蒙的全面升級(jí)，第一次啟蒙雖然打著解放所有人的旗號(hào)，但只是解放了一小部分人，第二次啟蒙，則是要把第一次啟蒙畫(huà)給人類(lèi)的大餅做實(shí)烙熟，把數(shù)千年來(lái)前仆后繼的啟蒙大師共同的夢(mèng)想徹底實(shí)現(xiàn)，真正解放全人類(lèi)，走進(jìn)大同。
和第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，第一次啟蒙，啟蒙前和啟蒙后從社會(huì)角度講沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，因此，第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，其斗爭(zhēng)的激烈程度，絕非第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)可比。
無(wú)論是縉紳取代祭司，還是資本家取代主教，都是少數(shù)人壓迫多數(shù)人的權(quán)力更迭，其價(jià)值觀都是為少數(shù)人壓迫剝削多數(shù)人提供支持，神權(quán)權(quán)威神圣不可侵犯，紳?rùn)?quán)文化地位神圣不可侵犯，資本家私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，各種神圣不可侵犯，都是神化少數(shù)人奴役多數(shù)人的高頭講章。神權(quán)、紳?rùn)?quán)、財(cái)權(quán)，固然彼此矛盾重重，但在大眾面前神圣不可侵犯的地位，是毫無(wú)二致的。因此，捍衛(wèi)神圣不可侵犯的私權(quán)，是毫無(wú)二致的。
第二次啟蒙，就是要粉碎所有這些私權(quán)神圣不可侵犯的幻像，把大眾從私權(quán)的奴役壓迫中解放出來(lái)。這就和此前所有的價(jià)值觀發(fā)生根本對(duì)立，因此必將招致所有價(jià)值觀共同的絞殺，在人民文化的價(jià)值觀面前，所有捍衛(wèi)私權(quán)的價(jià)值觀，都是死敵。
去年某“專(zhuān)家”在反買(mǎi)辦的斗爭(zhēng)中攘臂大呼，勇為前驅(qū)，圈粉無(wú)數(shù)，儼然人民之友，但后來(lái)在中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題上，卻和另一位專(zhuān)家反目，公然污言穢語(yǔ)相向，使人大跌眼鏡，不知其所以。其實(shí)從兩次啟蒙的性質(zhì)來(lái)辨析，完全能知其所以。某“專(zhuān)家”和買(mǎi)辦的分歧，只是買(mǎi)辦資本和紳?rùn)?quán)的分歧，同屬第一啟蒙時(shí)期“剝削者內(nèi)部矛盾”，這矛盾在沒(méi)有人民做參照的時(shí)候，可能尖銳到你死我活，火刑柱、斷頭臺(tái)伺候，但在面對(duì)人民的時(shí)候，在捍衛(wèi)自己“神圣不可侵犯”的核心利益的時(shí)候，紳?rùn)?quán)文化遺老和金融買(mǎi)辦走狗其實(shí)一丘之貉，他們對(duì)人民價(jià)值觀的仇視，只有角色差別，沒(méi)有立場(chǎng)差別。這就是某“專(zhuān)家”前后兩張臉背后的同一顆精英主義的玻璃心。
某“專(zhuān)家”的行為，算是一個(gè)人民價(jià)值觀處境的注腳。在價(jià)值觀的斗爭(zhēng)中，人民沒(méi)有盟友，它必須與舊的所有制關(guān)系及其觀念徹底決裂，才能擁有自己的未來(lái)。價(jià)值觀斗爭(zhēng)中，任何狐疑彷徨僥幸和綏靖都可能招致可恥的失敗?！皝G掉幻想準(zhǔn)備斗爭(zhēng)”才是人民文化革命唯一的出路。
所有的舊價(jià)值觀，都是人民價(jià)值觀的死敵，文化遺產(chǎn)固然寶貴，但主流文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的核心精神都是反人民的，所有與人民立場(chǎng)一致的人文精神，不是被妖魔化，就是被閹割。
以中國(guó)文化為例，紳?rùn)?quán)把閹割后的孔子文化和六祖文化納入自己的文化版圖，把妖魔化的斗爭(zhēng)文化排除在文化之外，以實(shí)現(xiàn)文化壟斷，一勞永逸地捍衛(wèi)文化私權(quán)神圣不可侵犯。
而紳?rùn)?quán)時(shí)代的教師，就是傳承紳?rùn)?quán)價(jià)值觀的主力，是文化上最反動(dòng)的階層。天地君親師，師獨(dú)占一域，就是力證。說(shuō)師是最反動(dòng)的階層，倒不是對(duì)師的人格有偏見(jiàn)，而是師這個(gè)群體決定的，師傳道受業(yè)解惑，傳道就是傳紳?rùn)?quán)價(jià)值觀之道，悖離紳?rùn)?quán)價(jià)值觀之道，你就失去師的資格。這是階級(jí)屬性使然。
新中國(guó)成立之初，從舊中國(guó)繼承大批舊班底，舊公務(wù)員，舊教師。因?yàn)樾轮袊?guó)具備新的政治氣象，有鮮明的新政治原則，所以舊公務(wù)員的社會(huì)主義改造還是很成功的，舊公務(wù)員必須丟掉舊公務(wù)習(xí)氣，成為新時(shí)代的公務(wù)員。
但是舊教師的社會(huì)主義改造，卻舉步維艱。人文社科類(lèi)的教育，一直沒(méi)能建立新文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，幾次嘗試都以失敗告終。后來(lái)改革開(kāi)放，工作中心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化的缺口也就越來(lái)越大，直到十八大才開(kāi)始扭轉(zhuǎn)此局面。
形勢(shì)的嚴(yán)峻不容輕忽，人文社科教育界價(jià)值觀的混亂讓人觸目驚心。用海明威的著作給大學(xué)生勵(lì)志，用魯迅批判反動(dòng)軍閥的斗爭(zhēng)精神去鼓動(dòng)學(xué)生反對(duì)人民政權(quán)，把天地君親師說(shuō)成社會(huì)主義價(jià)值觀，把二十四孝弟子規(guī)奉為童蒙國(guó)學(xué)的經(jīng)典……
高等學(xué)府，中等教育，亂象頻仍。老一輩的語(yǔ)文老師以清流士節(jié)自伐，年輕的語(yǔ)文老師則用自由主義給自己貼金，央視捧紅的網(wǎng)紅歷史老師講座里公然侮辱人民領(lǐng)袖，一旦用人民價(jià)值觀約束他們，他們就興致全無(wú)照本宣科……這也許是個(gè)例，但極具代表性，他們可能是少數(shù)，但他們是和青少年最近的人，他們肩負(fù)著人民政權(quán)的未來(lái)，他們的品性立場(chǎng)干系重大，從這個(gè)意義上講，別說(shuō)是少數(shù)，這樣的人一個(gè)都不能有。
我們可以算一筆賬，哪怕只有一個(gè)這樣的“反動(dòng)”老師，他每三年帶一屆學(xué)生，一屆學(xué)生里面有十個(gè)人受到惡劣影響，那他十年從教，就教壞三十個(gè)青少年，也就腐蝕了三十個(gè)家庭。三十個(gè)家庭的傳染性，就是指數(shù)倍的危害，這是誰(shuí)也承受不起的病毒傳播。
一個(gè)文化上持“反動(dòng)”立場(chǎng)的老師，就是一個(gè)文化病毒的傳染源，必須對(duì)他實(shí)施動(dòng)態(tài)清零，才能保證新文化的健康成長(zhǎng)。
師者傳道，必須把人民文化的價(jià)值觀灌輸?shù)綆熣邆鞯赖拿總€(gè)環(huán)節(jié)，而不是僅僅在思政課上表現(xiàn)，每一個(gè)站在講臺(tái)上的人，都要具足新文化的價(jià)值觀，并且誓死捍衛(wèi)之，對(duì)師的要求，沒(méi)有通融的余地。這才是第一次啟蒙留給第二次啟蒙的最寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
自由主義的“包容”原則不適合核心價(jià)值觀的領(lǐng)域。
人民要發(fā)展自己的文化事業(yè)，就要貫徹文化協(xié)商的政策，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量為自己的文化事業(yè)服務(wù)。
但人民要壯大自己的文化事業(yè)，就必須率先對(duì)人民的教育體系實(shí)施新文化專(zhuān)政。必須不留余地地貫徹人民文化價(jià)值觀。
如何在協(xié)商和專(zhuān)政之間找到一條暢行無(wú)阻的路，才是斗爭(zhēng)藝術(shù)的大關(guān)節(jié)。
既要在文化建設(shè)中與舊文化人協(xié)商，又要在教育戰(zhàn)線對(duì)舊文化人實(shí)施專(zhuān)政，這是自新中國(guó)成立以來(lái)一直擺在人民政權(quán)面前的大問(wèn)題，事實(shí)上，直到今天也沒(méi)能真正解決。但這個(gè)問(wèn)題必須解決，人民必須建立屬于自己的教育體系，否則人民自己的新文化就無(wú)從談起。
任重道遠(yuǎn)，前路坎坷，這艱巨的工作，既需要斗爭(zhēng)精神，更需要斗爭(zhēng)藝術(shù)。我們要走入德勝公勇敢探索卻遭到重挫的區(qū)域，要繼續(xù)推進(jìn)史無(wú)前例的文化革命，直至徹底粉碎第一次啟蒙以來(lái)所有的舊價(jià)值觀，建立第二次啟蒙的新價(jià)值觀，完成第二次啟蒙大業(yè)。
這是最后的斗爭(zhēng)，我們唯有團(tuán)結(jié)起來(lái)去爭(zhēng)取勝利，英特納雄耐爾一定會(huì)實(shí)現(xiàn)！
08、人民在啟蒙事業(yè)中的歷史任務(wù)
第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的，就是把精英改造成人民，把群眾教育成人民，最終從精神上消滅精英和群眾，實(shí)現(xiàn)人民做天下主的大同世界，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的自由王國(guó)。
這不是什么新事物，也不是什么為滿足政治需要而編制的文化口號(hào)，這是三千年來(lái)偉大的啟蒙大師們追求的共同理想。人民做“全天下的主人”的理想，最初就寫(xiě)在《周易》的乾卦用九里面，就是“見(jiàn)群龍無(wú)首，吉”。
乾卦以龍為喻，用六爻描述了龍的六個(gè)演變形態(tài)。從潛龍勿用的隱忍，到或躍在淵的嶄露頭角，到夕惕若的謙恭慎懼，再到見(jiàn)龍?jiān)谔锏拇笥凶鳛?，再到飛龍?jiān)谔斓墓Φ聢A滿，最后是亢龍有悔的物極必反。
封建社會(huì)的價(jià)值觀中，龍就是君王的象征，因此紳?rùn)?quán)文化用這六種形態(tài)譬喻君德，把乾卦六爻視為“天下主”的道德修養(yǎng)。但以乾卦喻君王，就生出另一個(gè)問(wèn)題，那就是用九的“見(jiàn)群龍無(wú)首吉”。紳?rùn)?quán)是強(qiáng)調(diào)天無(wú)二日人無(wú)二主的，君主在紳?rùn)?quán)價(jià)值觀里面是至高無(wú)上的唯一，從這個(gè)意義上講，乾卦里的那條龍應(yīng)該是唯一，而不是群龍無(wú)首。按照以龍喻君的邏輯線索推論下去，群龍無(wú)首，就是一大群君主，而且彼此還沒(méi)有主次之別。對(duì)紳?rùn)?quán)價(jià)值觀來(lái)講，這是比群雄割據(jù)還要恐怖的情景，但這恰恰是乾卦中大吉的一爻。
群龍無(wú)首，就是大同的隱喻，就是每個(gè)人都能成為“天下主”的大同理想。群蟲(chóng)無(wú)首，就是無(wú)政府主義的封建割據(jù)，就是荼毒天下的社會(huì)動(dòng)蕩，群龍無(wú)首，就是和諧自足的大同理想，就是每個(gè)人都擔(dān)負(fù)起君王的責(zé)任，每個(gè)人都具足“天下主”的覺(jué)悟和情志，每個(gè)人都是一條龍，無(wú)分主次彼此和諧共榮。
這就是三千前，中華先民剛剛踏入第一次啟蒙的門(mén)檻的時(shí)候，啟蒙先賢對(duì)第二次啟蒙寄與的深切向往，這就是藏在第一次啟蒙的思想解放最深處的終極夢(mèng)想。雖然第一次啟蒙只是精英階層內(nèi)部的改朝換代，但這個(gè)夢(mèng)想把它從思想上與第二次啟蒙緊緊連在一起。從群龍無(wú)首的大同世界，到共產(chǎn)主義的自由王國(guó)，人類(lèi)三千年的夢(mèng)想，成為每一代革命者的共同追求，成為一代代啟蒙大師的歷史責(zé)任，孔丘的教育事業(yè)，惠能的宗教實(shí)踐，張橫渠的民胞物與，王船山的平均天下，還有一代代人為耕者有其田而進(jìn)行的偉大斗爭(zhēng)，種種鮮明主張積極實(shí)踐，無(wú)不折射著為此偉大理想而作的踔厲求索，勇毅擔(dān)當(dāng)。
中華的啟蒙先賢前仆后繼，就這樣在私有制的漫漫長(zhǎng)夜中探索三千年，今天，中華民族終于站到了第二次啟蒙的門(mén)檻處，中華民族，在偉大的民族解放斗爭(zhēng)中，誕生了人類(lèi)歷史上第一個(gè)政治意義上的新文化主體——人民。
人民的誕生，為啟蒙事業(yè)掀開(kāi)嶄新的一頁(yè)，啟蒙的印把子終于從覺(jué)悟的精英手中，移交到覺(jué)悟的人民手中，由覺(jué)悟的精英發(fā)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)親躬實(shí)施的自上而下的啟蒙，演進(jìn)成自下而上的偉大的社會(huì)變革，啟蒙終于從書(shū)齋走向了世界，終于從理論走上了實(shí)踐，從代理人啟蒙走上了主人自己的啟蒙。
人民既是此啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)象，又是此啟蒙運(yùn)動(dòng)的主人，既是此啟蒙運(yùn)動(dòng)的施行者，又是此啟蒙運(yùn)動(dòng)的受惠者，人民成了實(shí)至名歸的“天下主”。
啟蒙因此真正步入了第二階段，揭開(kāi)了解放全人類(lèi)的宏偉序幕。
作為第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的主人，人民肩負(fù)著教育群眾、改造精英、完善自我的三重責(zé)任，承擔(dān)著實(shí)施啟蒙、捍衛(wèi)啟蒙、完成啟蒙的三重使命。
教育群眾使之成長(zhǎng)為人民，就是實(shí)施啟蒙；改造精英使之歸屬于人民，就是捍衛(wèi)啟蒙，完善自我不斷壯大人民，就是完成啟蒙。
三重責(zé)任和三重使命是緊密相關(guān)的?？吮M三重責(zé)任，不負(fù)三重使命，人民就是名副其實(shí)的第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的主人。
要想理清責(zé)任和使命，便要首先明確，到底什么才是人民。
人民是一個(gè)歷史的辯證的政治概念，不同的歷史時(shí)期，不同的歷史任務(wù)，相應(yīng)地人民就有不同的歷史含義。
每個(gè)時(shí)期的歷史任務(wù)雖然各不相同，但從大方向上，都是人民彼時(shí)彼境中最根本的任務(wù)，甚至最迫切的任務(wù)，因此，其任務(wù)也代表著人民在特定歷史時(shí)期最根本的利益。
三個(gè)代表理論中，第三個(gè)代表就是代表最廣大人民的根本利益。此一原則，不僅是明確中國(guó)共產(chǎn)黨歷史任務(wù)的指南針，也是辨析不同歷史時(shí)期人民含義的定海針。
在特定歷史時(shí)期，那些與最廣大人民的根本利益立場(chǎng)一致的，就是人民的一員。
隨著不同時(shí)期最廣大人民的根本利益的演進(jìn)，前一個(gè)時(shí)期人民的一員可能在下一個(gè)時(shí)期成為人民的敵人，而前一個(gè)時(shí)期人民的敵人，在下一個(gè)時(shí)期，可能成為人民的一員。
這貌似有點(diǎn)兒功利主義，但它不是私有制意義上的小派系小圈子的功利主義，而是以最廣大人民利益為基礎(chǔ)的大功利主義。它是階級(jí)社會(huì)最接近正義的功利主義。
中國(guó)共產(chǎn)黨百年的奮斗歷程中，人民的概念就隨著不同時(shí)期歷史任務(wù)的不同而略有不同。
大革命時(shí)期，一切反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義奴役和壓迫、求中華民族自強(qiáng)自立的社會(huì)勢(shì)力和團(tuán)體都屬人民一員，而幫助帝國(guó)主義欺壓盤(pán)剝中國(guó)的都是人民的敵人。
土地革命時(shí)期，一切贊成與同情人民用武裝斗爭(zhēng)奪取政權(quán)的的社會(huì)勢(shì)力和團(tuán)體，都是人民的一員，而所有反對(duì)乃至鎮(zhèn)壓人民武裝奪取政權(quán)的都是人民的敵人。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切反對(duì)日本侵略謀求民族獨(dú)立解放的社會(huì)勢(shì)力和團(tuán)體，都是人民的一員，而一切破壞抗戰(zhàn)，站在侵略者一方鎮(zhèn)壓抗日斗爭(zhēng)的都是人民的敵人。
解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一切反帝反封建反獨(dú)裁、為建立民主聯(lián)合政府而斗爭(zhēng)的社會(huì)勢(shì)力和團(tuán)體，都是人民的一員，一切帝國(guó)主義、官僚資產(chǎn)階級(jí)、封建地主勢(shì)力及其走狗都是人民的敵人。
新中國(guó)成立以后，一切擁護(hù)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的社會(huì)勢(shì)力和團(tuán)體，都是人民的一員，一切反對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的，都是人民的敵人。
改革開(kāi)放時(shí)期，一切擁護(hù)社會(huì)主義制度、反對(duì)政治顛覆和文化滲透的社會(huì)勢(shì)力和團(tuán)體，都是人民的一員，一切反對(duì)社會(huì)主義制度的，都是人民的敵人。
新時(shí)期，一切擁護(hù)共同富裕的社會(huì)勢(shì)力和團(tuán)體，都是人民的一員，一切反對(duì)共同富裕的，都是人民的敵人。
縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗的一百年，各個(gè)時(shí)期的主要?dú)v史任務(wù)，都關(guān)聯(lián)當(dāng)時(shí)最廣大人民的核心利益，每個(gè)時(shí)期，與最廣大人民核心利益一致，就是人民的一員。
因此，在土地革命時(shí)期，國(guó)民黨是人民的敵人，但在抗戰(zhàn)時(shí)期，民族解放成為最廣大人民的核心利益，于是贊成抗戰(zhàn)的國(guó)民黨就成了人民的一員，等到抗戰(zhàn)勝利，反帝反封建的求解放成為最廣大人民的核心利益，于是國(guó)民黨又成了人民的敵人。
在人民事業(yè)面前，沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，也沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人，只有永遠(yuǎn)的最廣大人民的核心利益。一朝站到最廣大人民的核心利益一邊，宿敵就是新友；一朝站到最廣大人民的核心利益對(duì)立面，老友就是新敵。
唯一的價(jià)值尺度就是最廣大人民的核心利益，堅(jiān)定不移地站在最廣大的人民核心利益一邊，就是以人民為中心，就是全心全意為人民服務(wù)。
波瀾壯闊的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代史已經(jīng)證明，無(wú)論歷史如何風(fēng)云變化，毛澤東思想始終站在最廣大人民的核心利益一邊，而被毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，則始終代表著最廣大人民的核心利益。
毛澤東思想建立了人民文化的核心價(jià)值觀，構(gòu)筑了人民政治的穩(wěn)固基石。無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都證明，遵循毛澤東思想的根本價(jià)值觀，就能最大限度地代表最廣大人民的核心利益，就能戰(zhàn)無(wú)不勝，而違背毛澤東思想的根本價(jià)值觀，就會(huì)有意無(wú)意地背棄最廣大人民的核心利益，就會(huì)給革命事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的損失。
毛澤東思想，已經(jīng)成為人民價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)。站在毛澤東思想一邊，就是站在人民一邊；站在毛澤東思想對(duì)面，就是站在人民對(duì)面，就是人民的敵人；而那些打著毛澤東思想的旗號(hào)，瓦解毛澤東思想的核心價(jià)值觀的，則是人民最陰險(xiǎn)卑鄙的敵人，也是人民最危險(xiǎn)的敵人。
人民有了自己的標(biāo)準(zhǔn)，那就是毛澤東思想。凡是擁護(hù)毛澤東思想的，就是人民的一員，凡是反對(duì)毛澤東思想的，就是人民的敵人。對(duì)毛澤東思想的態(tài)度，將成為人民文化中，劃分社會(huì)集團(tuán)階級(jí)性質(zhì)，明辨敵友的簡(jiǎn)便實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)。
這不是教條主義，也不是經(jīng)驗(yàn)主義，而是歷史主義結(jié)論，是辯證唯物主義的結(jié)論。
毛澤東思想不是教條，也不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，毛澤東思想，提供了系統(tǒng)完整的世界觀和方法論，是人民文化的思想寶庫(kù)，是人民事業(yè)的巨大精神財(cái)富。
毛澤東思想的方法論，是毛澤東思想給予人民事業(yè)的最偉大的遺產(chǎn)，是馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最實(shí)用的結(jié)合，具有無(wú)堅(jiān)不摧的實(shí)踐力量。掌握了毛澤東思想的方法論，就能明辨最廣大人民的核心利益之所在，就能為謀求最廣大人民的核心利益找到有效方法，就能推動(dòng)人民事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，直至最后勝利。
被毛澤東思想武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)著人民翻身解放，領(lǐng)導(dǎo)著人民建設(shè)自己的共和國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)著人民繁榮富強(qiáng)起來(lái)，現(xiàn)在，又要領(lǐng)導(dǎo)人民去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)偉大的二次啟蒙。
二次啟蒙，就是讓廣大人民群眾沖破舊世界的思想牢籠，從思想境界上到政治經(jīng)濟(jì)地位上，表里如一地成為“天下主”。
而人民在新時(shí)期啟蒙事業(yè)中的首要任務(wù)，就是努力把自己教育成新文化的中堅(jiān)力量。外力可以把先進(jìn)文化交到你手里，但如何把先進(jìn)文化變成自己生命的力量，卻是每個(gè)人都要認(rèn)真面對(duì)的課題。
用毛澤東思想武裝自己，不是掌握毛澤東思想，而是讓毛澤東思想掌握自己。如果你只是掌握毛澤東思想，那毛澤東思想在你那里只是工具，只有毛澤東思想掌握了你，毛澤東思想才能化成你生命的力量。
因此啟蒙事業(yè)中，人民的歷史任務(wù)就是讓毛澤東思想掌握自己。讓自己像毛澤東思想啟示的那樣去思考、去實(shí)踐、去斗爭(zhēng)，讓自己具足毛澤東思想弘揚(yáng)的那種情志和情懷，最終讓自己成為德勝公那樣的人。這就是被毛澤東思想掌握的過(guò)程。
成為德勝公那樣的人，不是成為德勝公，不是千人一面，不是《三體》妄想的那種集權(quán)式的生理與思想復(fù)制，而是具足德勝公的情懷和覺(jué)悟，具足德勝公的品格和意志，融匯了德勝公的方法和才智，從而成為德勝公式的人物，成為一個(gè)具有鮮明個(gè)性的德勝公式的人物。
榜樣的力量是無(wú)窮的，德勝公作為新文化的榜樣，作為人民革命事業(yè)的偉大領(lǐng)袖和人民文化事業(yè)的偉大導(dǎo)師，其作為榜樣的力量更是無(wú)窮無(wú)盡的。
學(xué)習(xí)毛澤東思想，提升自己的覺(jué)悟，發(fā)展毛澤東思想，完善自己的實(shí)踐，就是人民文化建設(shè)的重要課題，讓毛澤東思想掌握自己，成為德勝公式的人物，就是人民在啟蒙事業(yè)中最艱巨的歷史任務(wù)。
人民成為德勝公式的人物的時(shí)候，就是第二次啟蒙大功告成的時(shí)候，就是《周易》乾卦用九的“群龍無(wú)首”，就是三千年啟蒙大師摩頂放踵追求的偉大理想。到那時(shí)，人民事業(yè)就邁向了馬克思滿懷激情無(wú)限憧憬的自由王國(guó)，英特納雄耐爾的實(shí)現(xiàn)也就指日可待。
附言
本文是拙作《啟蒙史新論》的導(dǎo)言。
《啟蒙史新論》是拙作《新史論》的第二部。
在《新史論》中，我嘗試梳理了中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，提出君權(quán)、紳?rùn)?quán)、民權(quán)三權(quán)交織的歷史發(fā)展觀，填補(bǔ)了在紳?rùn)?quán)君權(quán)二元圈子里翻跟頭的舊史學(xué)的認(rèn)知缺口，為馬克思主義的中國(guó)史研究，找到一個(gè)新的切入口。
《啟蒙史新論》則是在《新史論》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步挖掘歷史發(fā)展的真相，嘗試從歷史中尋找時(shí)代的源流，并試著去探究人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的可能趨勢(shì)?！缎率氛摗分饕耘屑?rùn)?quán)為主，而《啟蒙史新論》主要是探討民權(quán)的發(fā)展。我嘗試把民權(quán)發(fā)展的主題歸納為啟蒙，是因?yàn)椋駲?quán)的發(fā)展歷程，就是一步步覺(jué)醒的歷史進(jìn)程，就是一部完整的開(kāi)放的啟蒙史。
《啟蒙史新論》和《新史論》不同?！缎率氛摗分饕且灾袊?guó)史內(nèi)容為主，《啟蒙史新論》則不得不涉及若干世界史的啟蒙內(nèi)容。比如英法啟蒙的差別、宗教改革對(duì)歐洲啟蒙的影響、不徹底的啟蒙與不完整的倫理世界等內(nèi)容，算是對(duì)歐美第一次啟蒙的初步考察，做這些考察，是為了大致理清馬克思主義誕生的社會(huì)政治文化土壤的基本質(zhì)地，以便對(duì)馬克思主義有一個(gè)更豐滿的認(rèn)知?！秵⒚墒沸抡摗愤€大致考察了蘇聯(lián)在第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，力求以世界視角來(lái)考察中國(guó)正在轟轟烈烈地開(kāi)展起來(lái)的第二次啟蒙的現(xiàn)實(shí)意義。
《啟蒙史新論》還大致梳理了中國(guó)歷史上啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)，以毛澤東思想為綱，考察毛澤東思想對(duì)中國(guó)歷史上啟蒙遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)：比如儒家的社會(huì)理想、道家的反抗斗爭(zhēng)、墨家的奉獻(xiàn)犧牲、法家的辯證實(shí)踐等等，以及歷代圍繞啟蒙事業(yè)的政治斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐對(duì)毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐的啟迪和鑒戒，嘗試著總結(jié)了毛澤東思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，嘗試著考察了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想理路。
《啟蒙史新論》還權(quán)衡中外啟蒙事業(yè)的演進(jìn)，嘗試考察第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何從革命走向反革命的，其中既有先天不足又有后天失誤，既有結(jié)構(gòu)性缺陷，又有技術(shù)性盲點(diǎn)，當(dāng)然，還有不可逾越的歷史局限。深刻剖析第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)的得失，才能更好地開(kāi)展第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐。論中還考察了中國(guó)的完整倫理社會(huì)和西方半倫理社會(huì)的差別，對(duì)文明和文化做了區(qū)分，以期回答中國(guó)發(fā)展道路的特殊性和中國(guó)發(fā)展成就的普遍性的問(wèn)題。
《啟蒙史新論》還嘗試用馬克思主義的基本觀點(diǎn)，分析農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命如何激發(fā)了中國(guó)和歐洲的第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)，并以此為據(jù)，推測(cè)信息革命對(duì)第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大意義。論中嘗試論述互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的交通方式帶給人類(lèi)的深刻變革，揭示了信息革命必定埋葬精英文化的歷史趨勢(shì)，明確了人民為主體的社會(huì)主義制度在信息革命中對(duì)資本主義制度的降維優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定了中華民族引領(lǐng)的第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)必定勝利的信心。
上述就是《啟蒙史新論》的基本內(nèi)容，此論不求有所建樹(shù)，但求有所突破，為新時(shí)代的啟蒙事業(yè)做一聲奮不顧身的吶喊，此愿足矣。
惟愿人民的解放事業(yè)在文化上取得政治上和經(jīng)濟(jì)上同樣的成就，惟愿人民的文化事業(yè)涓流新匯沛成江海，寫(xiě)就人類(lèi)未來(lái)波瀾壯闊的詩(shī)篇。
偉大的中國(guó)人民萬(wàn)歲！偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲！戰(zhàn)無(wú)不勝的毛澤東思想萬(wàn)歲！
本文作者李夢(mèng)癡
作者簡(jiǎn)介：
自況
馬導(dǎo)師私淑弟子，毛教員星火余薪。
體制外文化學(xué)者，傳統(tǒng)內(nèi)舊體詩(shī)人。
自述/知命前
江湖落拓事無(wú)成，空把浮生許太平。
時(shí)調(diào)不煩人欲淺，一襟煙雨即余生。
自述/知命后
鬼雄前世烈，造化此生新。
儒法喪家犬，夷齊掘墓人。
問(wèn)心還問(wèn)跡，憂道不憂貧。
劍掃春風(fēng)遍，天花未染身。
作者畫(huà)像（金雨畫(huà)）
