三棵神樹
上古神話傳說中有十大奇樹，而其中三棵都與昆侖有關(guān)，是生長在昆侖丘由西王母掌管的神奇樹種。或許說樹種并不全面，存在于神話里的三棵神樹應當將它們看做神明的法器更恰當一些。
第一棵叫沙棠樹。《山海經(jīng)》中記載：“有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”這種形似紅棗大小卻又無核，味道卻類似棠梨的果子能夠防水避水，吃了它即便不會游泳的人也可以涉水，不至于沉溺淹死。你看，就有這么神奇的果子，要是人人都吃一顆那豈不是個個都成游泳健將了？也難怪昆侖之主西王母派人嚴格看管，輕易不視于人前了。我們是不是可以這么聯(lián)想，當無數(shù)想要擁有長生的凡人，歷經(jīng)千險尋至昆侖山向西王母跪求不死仙藥，而昆侖之丘卻有弱水環(huán)之，那他涉水時就必須得先行求得沙棠果一枚，如此才能趟過鴻毛不能浮、芥子飄不起的弱水，也才有繼續(xù)求取不死藥的可能。
還記得小時候住在鄉(xiāng)里，很多人家的院里都種有幾棵棠梨樹，營務的好了到秋天就能結(jié)出累累綴綴的果實來，繁盛的一年都能壓斷樹枝。那種大如櫻桃、小如珍珠的圓形小果子總是泛著紅艷艷的誘人光澤引得人饞涎欲滴，摘一顆入口卻酸澀不堪足令五官變形，只有等深秋霜降后才慢慢轉(zhuǎn)甘，那個時候再吃便是酸酸甜甜的絕美味道，一口下去果瓤沙綿、氣味馥郁，在沒有什么水果的年代堪稱是老少皆宜的待客佳品、兜中零嘴。
一度時期棠梨樹在河西走廊廣泛分布，人們把它的果實稱為“棠梨子”，而小孩子們則更習慣理解成“糖李子”，賦予它甜蜜的氣息和童真的期待。上世紀末，這種棠梨樹偶爾還能在農(nóng)家庭院見到，花開時滿樹細碎金黃一簇簇散發(fā)著甜香引來蜂蝶流連忘返；結(jié)果時沉甸甸寓意著豐收，別提有多喜人了。只是，近些年西北已經(jīng)很少有棠梨樹出現(xiàn)了，我們看見的大多是經(jīng)過反復嫁接變種之后，果實更豐碩、口味更適合大眾化食用的水果了。
從上古神樹沙棠演變成普通的棠梨樹，從食之可以御水使人不溺到神性全無淪落為山野雜樹，這中間經(jīng)歷過什么早已無從得知，想必一定擁有一段滄海桑田的故事，或者塵封萬年的不朽傳奇吧？
昆侖第二棵神樹是不死樹。伏羲在還沒有成為天帝之前帶領部族苦苦求生，他教會人們結(jié)繩記事，還為動物命名，在他的領導下人類逐漸戰(zhàn)勝自然災害和猛獸侵襲，成為萬物靈長。但是，伏羲發(fā)現(xiàn)人的壽命過于短暫，在聽說西王母手上掌握有長生不老的仙藥后，便往昆侖丘去求取不死藥。伏羲歷經(jīng)艱險到了圣地昆侖，順著山上的一根仙藤攀爬時意外參悟出乾坤運轉(zhuǎn)的奧秘，并參透了天地規(guī)則，然后創(chuàng)立了伏羲八卦。伏羲有沒有求到仙藥不得而知，但他通過攀爬昆侖已然得到了遠超不死藥的絕大好處，他有了八卦的推演幫助，晨靠日出造六 ，制定出八個節(jié)氣，由此指導農(nóng)耕；制定婚喪之禮，建立太皞部落，將古人從愚昧推進到文明的行列，最終成了中華文明的人文始祖，受到后世的崇拜和敬仰。這，也許就是他能成為天帝的原因。
傳說里，求仙藥成功的人非后裔莫屬，他也是有史記載并留下精彩故事的仙藥獲得者。也許是后裔射日的英雄事跡感動了西王母，或者后裔本來便擁有超凡的身手，在他以一個凡人身份去向昆侖尋訪時竟異常順利，什么炎火之山、弱水之淵，以及窫寙（yayu）神獸、守山開明獸都不足以成為阻礙，他如愿從西王母處求來一份仙藥安然回家。故事里說后裔本欲和妻子嫦娥共同服用一起飛升成仙的，可嫦娥趁著丈夫不在家獨自一人偷食了仙藥，然后白日飛升直達月宮成了不死不滅的月中仙子。很多人不理解嫦娥為什么要一個人獨吞仙藥，殘忍地放棄了和丈夫雙雙成仙的機會，去忍受千萬年的孤獨，覺得她殘忍、自私。其實，通過前后推敲我們或者可以換一種思維去看待，比如說后裔求來的仙藥應該是籠統(tǒng)的叫法，難道不會是不死樹上結(jié)的一枚果子么？既然吃了就能讓人長生不死、白日成仙，那這枚果子一定有著非同一般的外表，是那種一見之下就絕難抵御其誘惑的仙果，或香味透人心脾，或色澤艷麗不忍釋手，嫦娥最后終于抵不住好奇嘗了一口，然后便成就了這段神話傳說呢？從更多的后世傳說和文藝作品中，廣寒宮被描述為清冷寂寞的所在，嫦娥夫妻分離悔不當初，西王母因此不待見這位借她之手成仙的女子，便斷絕了一切上昆侖去求藥的路途，繼大羿之后再也沒有人見過不死樹，不死仙藥也便成了神話故事里的流傳，無人得見其真容了。
不管是伏羲還是后裔，以及后世傳說里的周穆王、秦始皇，抑或漢武帝，這些人間帝王似乎依然執(zhí)著于仙藥的求索，但好像并沒有誰真正得到過，那棵傳說里的不死樹更是蹤跡難覓。人們無一不是遵循著自然規(guī)律在生老病死的過程里度過一生，嬉笑怒罵構(gòu)成了生活的多姿多彩，凡俗的壽命固然短暫，每一步都過的充實精彩誰又能說就不比成仙有意義呢？無趣長生不如燦爛數(shù)十載，不死之樹有或者沒有也便沒那么重要了，這也許才是屬于人類的多樣人生和璀璨年華吧！
建木神樹，是生長在昆侖的第三棵神樹，也是具有大神通象征神性的一件法器，因為建木更多的作用是一架天梯，連通人間和仙界的橋梁?！渡胶＝?jīng)》記載：“建木，百仞無枝，上有九欘，下有九枸，其實如麻，其葉如芒，大皞爰過，黃帝所為?！边@里詳細描述了建木神樹的外觀形狀和生長形態(tài)，并說當年太昊就是憑借建木登上了天，而這棵樹是由黃帝親手種植的。大皞也叫太昊，就是伏羲氏。
關(guān)于建木神樹有很多傳說，而種種傳說也成了藝術(shù)家和文學家創(chuàng)作的靈感源泉，曾經(jīng)非常火爆的一部網(wǎng)絡小說《盜墓筆記》中就對其有過大量的描寫?，F(xiàn)實中，在三星堆出土的青銅神樹，上面雕鑄有樹枝、花卉、果實、飛禽、走獸、懸龍、神鈴等造型，有關(guān)專家經(jīng)過考證，認為這很可能就是傳說里建木的原型。建木，作為溝通天地人神的天梯，處在上古時期一個人與神互通的特殊時代，神可以往來于天地間，人也可以借此攀援上達天聽，那應該是個無比美妙的年代。但是，因為種種欲望的作祟導致天地紛爭不斷，時任天帝的顓頊大約有了統(tǒng)治危機感，便派了自己的兩個兒子“重”和“黎”執(zhí)行“絕地天通”政策，人為加高了天和地的距離，導致建木神樹沒有了用武之地。從此以后，神與人失去了面對面接觸的機會，逐漸向高高在上的神秘崇拜靠攏，而人類再也沒有了可以攀登的天梯，被迫成了神的仰望者。
以我們今天的眼光來看，顓頊帝做出“絕地天通”的策略大概率是有著中央集權(quán)的政治性考量，拋開神話成分從人性的角度來評價，這樣做不啻為一個深謀遠慮的帝王。通過劃分神和人的界限，開啟了一個有規(guī)則、有秩序的王權(quán)統(tǒng)治時代，為人類文明的進步做出了很大的貢獻?；蛟S，正是因為“絕地天通”之后，中國的神話才有了越來越多的衍生后續(xù)，人們總是對自己無法企及的領域存在巨大的好奇心，由此而猜測、編纂出的一系列神話故事和書籍，才能成為傳統(tǒng)文化中獨放異彩的一個體系。
不管是沙棠、建木、不死樹，還是昆侖丘中各種各樣的奇珍異獸，從神異走向凡俗和現(xiàn)實，這些故事歷經(jīng)千年至今讀來仍然倍感神奇、拍案叫絕。透過神話追溯歷史，我們會發(fā)現(xiàn)中華文明的底蘊之深厚，早在人類初始便有了豐厚的積累和沉淀，盡管歷代以來對這些故事里存在的地名和人物事跡多有爭論，但并不妨礙我們對這片熱土的執(zhí)著熱愛，和對我們先祖的崇拜敬仰。作為炎黃子孫，這就夠了！
作者簡介：
陳玉福，甘肅涼州人，國家一級作家、文化學者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽主席、中共張掖市委特聘專家，河西學院文學院教授，蘭州文理學院駐校專家、文學教授，中國作家協(xié)會九大代表，甘肅省作家協(xié)會顧問、第六屆副主席，中國延安文藝學會副會長。1977年開始文學創(chuàng)作，發(fā)表、出版長中短篇作品50余部，1000多萬字。其中長篇小說《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學獎，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎，電影劇本《八步沙》獲中國電影優(yōu)秀劇本獎；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻禮作品在中央電視臺黃金檔播出后獲中國電影金雞獎，獲100部現(xiàn)實題材優(yōu)秀電視劇本國家級扶持。另有多部作品曾獲中國廣播電視大獎，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽獎”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎，“五個一”工程獎、廣東省文藝精品工程獎，第三屆中國法制文學原創(chuàng)長篇小說獎、中國網(wǎng)絡十大杰出小說獎、中國電視劇原創(chuàng)劇本獎、中國電視劇飛天獎、中國電視劇金鷹獎等獎項。
程琦，著名詩人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國延安文藝學會會員，陳玉福工作室工作人員。
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主編：楊成名
副主編：無名
