鄭林，字玄鯤，號(hào)文忠軒主，當(dāng)代著名書(shū)法家。
2005年，應(yīng)澳門(mén)林則徐紀(jì)念館館長(zhǎng)之邀，參加紀(jì)念先祖林則則巡閱澳門(mén)166周年活動(dòng)，受邀書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐詩(shī)句海納百川書(shū)法作品，澳門(mén)特區(qū)行政長(zhǎng)官何厚樺上臺(tái)親接，同時(shí)親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門(mén)林則徐紀(jì)念館榮譽(yù)顧問(wèn)。
2008年5月，應(yīng)邀參加河南衛(wèi)輝比干公誕辰3100周牟全球紀(jì)念大會(huì)，受邀書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)二米六比干廟財(cái)神殷楹柱聯(lián)，己掛出。受清華大學(xué)人文學(xué)院之邀，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應(yīng)邀參加韓國(guó)半島和平大會(huì)活動(dòng)，受邀書(shū)贈(zèng)韓國(guó)利川市市長(zhǎng)書(shū)法作品；做為國(guó)際間的文化傳承與交流。廣東虎門(mén)林則徐紀(jì)念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐《十無(wú)益》和《回疆竹枝詞》30首書(shū)法作品，頒其收葳證書(shū)。
2012年，受中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)之邀，為笫六屆泰國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)，笫六屆換屆大會(huì)，題寫(xiě)書(shū)法作品，在人民日?qǐng)?bào)海外版上發(fā)行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法作品多次應(yīng)邀參展，獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可賞識(shí)并收藏，融入市場(chǎng)受到好評(píng)。
2014年，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書(shū)法作品約13米，參加全國(guó)民族大團(tuán)結(jié)名人名家書(shū)畫(huà)展，在國(guó)家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發(fā)證書(shū)；之后由香港文學(xué)出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書(shū)《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發(fā)行。
2018年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）參加巴拿馬世界萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，書(shū)法作品獲得世界華人書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)業(yè)功就獎(jiǎng)，獲得證書(shū)。
2018年，由美國(guó)集郵集團(tuán)，出版世界郵票上的中國(guó)藝術(shù)名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）國(guó)禮世界珍郵書(shū)法郵冊(cè)專輯，其中一幅書(shū)法作品(觀云)被定為世界珍郵國(guó)禮首發(fā)紀(jì)念封，全球發(fā)行。
2019年受邀參加首屆非洲華僑華人論壇，書(shū)法作品贈(zèng)送非洲博茨瓦納和統(tǒng)會(huì)。
2021年，黨的百年誕辰和香港、澳門(mén)回歸百年之際，復(fù)興文化典范，由香港郵冊(cè)集團(tuán)，澳門(mén)集郵網(wǎng)聯(lián)合出版，中國(guó)藝術(shù)名家鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法郵冊(cè)，全球首發(fā)。
2022年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法四尺和六尺無(wú)欲則剛和海納百川作品，被中歐國(guó)際春拍會(huì)上，拍賣成交。所取得的書(shū)法藝術(shù)成就，被企業(yè)家日?qǐng)?bào)于2022年6月刊登一整版發(fā)。
鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法作品在南京總統(tǒng)府參加書(shū)畫(huà)展，展后書(shū)法作品被南京總統(tǒng)府收藏，并向其頒發(fā)收藏證書(shū)。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法作品，同時(shí)被中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)，及林則徐研究委員會(huì)，所邀書(shū)寫(xiě)走向世界。
孔子（公元前551年～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國(guó)栗邑（今河南省夏邑縣），中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。
孔子開(kāi)創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語(yǔ)錄和思想記錄下來(lái)，整理編成《論語(yǔ)》。該書(shū)被奉為儒家經(jīng)典。
孔子是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，在世時(shí)就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬(wàn)世師表。其思想對(duì)中國(guó)和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國(guó)祖先神祭祀同等級(jí)別的大祀。
在孔子看來(lái)，在家庭（包括家族）與社會(huì)生活中，首先必須解決好的重要問(wèn)題之一，是對(duì)男女這兩類生活角色，嚴(yán)格而明確地做出區(qū)分與界定。這也就是《禮記?喪服小記》所謂，“男女之有別，人道之大者也。”對(duì)于其中的原因，《禮記》進(jìn)而做了全面而深入的闡述——
男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。（《昏義》）
男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬(wàn)物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也。（《郊特牲》）
以上兩例的共同含意是說(shuō)，只有對(duì)男女這兩類生活角色，加以嚴(yán)格而明確的區(qū)分與界定，才能依次使夫妻關(guān)系正當(dāng)而穩(wěn)定；才能使父子之間生成血緣親情；才能形成人倫道義；才能確立起禮樂(lè)制度；才能使家庭與社會(huì)和諧而安定?？偠灾挥羞@樣才能使家庭以及社會(huì)成員，普遍超越動(dòng)物性自然人格，從而實(shí)現(xiàn)其人生的理想人格化亦即仁。
如何具體落實(shí)男女有別？在孔子看來(lái)，這主要應(yīng)從以下兩個(gè)方面做起。
其一是從其日常起居與活動(dòng)場(chǎng)所方面，加以明確區(qū)分與界定。在《禮記?內(nèi)則》中，對(duì)此就有具體而詳細(xì)的載述。例如該篇載曰——
為宮室，辨外內(nèi)。男子居外，女子居內(nèi)。外內(nèi)不共井，不共湢浴。
其意是說(shuō)，為了具體落實(shí)男女有別，住宅的規(guī)劃建制，不僅應(yīng)分為男外宅與女內(nèi)宅；而且外宅與內(nèi)宅不能共用一口水井，男女不能共用一個(gè)浴室。
其二是從其行為準(zhǔn)則方面，對(duì)男女之間的日常交往與相處，加以規(guī)范與界定。其基本準(zhǔn)則就是所謂的“男女授受不親”（《禮記?坊記》）。男女授受不親的字面意思是說(shuō)，男女之間不可手遞手地交接物品；而其更深層的思想含意是說(shuō)，男女之間的交往與相處，其行為不可過(guò)于親昵，而應(yīng)適當(dāng)保持一定的距離。
在孔子看來(lái)，男女授受不親這一基本行為準(zhǔn)則，理應(yīng)貫徹到男女交往與相處的各個(gè)方面?！抖Y記》中就有諸多關(guān)于這方面的具體表述。例如《曲禮上》所載——
男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親受。
其意是說(shuō)，在聚會(huì)場(chǎng)合，男女不應(yīng)混雜地坐在一起，而應(yīng)分開(kāi)各坐一處；男女不可共用一個(gè)衣架，不能混用毛巾與發(fā)梳；男女不宜手遞手交接物品。再例如《曲禮上》所載——
姑、姊、妹、女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。
其意是說(shuō)，女子出嫁后再回娘家時(shí)，與其同輩的男子們，就不能再與之同席而坐，同器而食。此外又例如——
叔嫂不通問(wèn)（《曲禮上》），嫂不撫叔，叔不撫嫂。（《雜記下》）
這是在說(shuō)，叔嫂之間，不宜相互往來(lái)而致問(wèn)候。小叔子死后，嫂子不能像其他家人那樣撫尸而哭；嫂子死后，小叔子同樣也不能撫其尸而哭。諸如此類的具體事例尚多，這里不復(fù)贅述。
基于其“中庸”觀孔子認(rèn)為，男女授受不親這一基本準(zhǔn)則，當(dāng)然并非是絕對(duì)不許有所突破；在某些特定情況下，完全可以對(duì)其做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與變通。例如——
非祭，男女不交爵。（《禮記?坊記》）
非祭非喪，（男女）不相授器。（《內(nèi)則》）
這也就是說(shuō)，在祭祀的場(chǎng)合，男女之間就可以相互獻(xiàn)酒；而在祭祀與辦理喪事的過(guò)程中，男女之間也就可以手遞手地交接物品了。
孔子主要從以下兩個(gè)方面，對(duì)夫妻關(guān)系做了基本定位。
其一，孔子首先對(duì)夫妻雙方的各自特性，做了明確區(qū)分與認(rèn)定。在這方面，孔子引入了《易》學(xué)思想，來(lái)作為其立論的哲學(xué)思想基礎(chǔ)?！兑讉鳌份d曰——
夫乾，天下之至健也……夫坤，天下之至順也。（《系辭下》）
坤道其順乎，承天而時(shí)行。（《坤?文言》）
至哉坤元，萬(wàn)物滋生，乃順承天。（《坤?彖》）
其意是說(shuō)，體現(xiàn)了天道的乾道，具有最剛健的特性；體現(xiàn)了地道的坤道，具有最柔順的特性。坤道順承天道的四季變化而行，從而共同化育生成了世間萬(wàn)物?；诖?，孔子又進(jìn)而指出——
乾道成男，坤道成女。（《系辭上》）
地道也，妻道也，臣道也。（《文言》）
這兩例是說(shuō)，乾道成就了男人的特質(zhì)，而女人秉承了坤道的特性。將其具體落實(shí)到夫妻關(guān)系上來(lái)，這也就是說(shuō)，夫道主剛健而進(jìn)取，妻道主柔順而順隨。這也就是通常所謂的夫倡婦隨。
在孔子看來(lái)，婦順之德的養(yǎng)成，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。例如《禮記?昏義》載曰——
是以古者婦人先嫁三月……教以婦德、婦言、婦容、婦功……所以成婦順也。
這是在說(shuō)，女子出嫁之前，還要對(duì)其進(jìn)行為期三個(gè)月的集中培訓(xùn)。其內(nèi)容主要就是，關(guān)于作為妻子的應(yīng)有德行、言語(yǔ)、儀容與儀態(tài)，以及女紅與家務(wù)勞作等，從而使其最終養(yǎng)成婦順之德。
在孔子看來(lái)，歸根結(jié)底，婦順之德乃是“坤道成女”的特性使之然?？鬃訌?qiáng)調(diào)婦順之德，并非是主張為妻者絕對(duì)屈從于夫權(quán)。這是因?yàn)?，孔子同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)，為夫者必須切實(shí)踐行其“夫道”，必須充分發(fā)揮其“乾道成男”的特性，始終堅(jiān)持剛健不撓而積極進(jìn)取。這也就是《易傳?乾象》所謂——
天行健，君子以自強(qiáng)不息。
其二，孔子對(duì)夫妻雙方的職責(zé)分工，做了明確的區(qū)分與認(rèn)定?？偫ǘ裕@就是男主外而女主內(nèi)。所謂男主外首先是說(shuō)，丈夫主要負(fù)責(zé)家庭外部事物，其首要職責(zé)是，保障家人的物質(zhì)生活需求。這也就是孔子所謂——
“男子者，任天道而長(zhǎng)（養(yǎng)育）萬(wàn)物者也。”（《孔子家語(yǔ)?本命解》）
所謂女主內(nèi)是說(shuō)，為妻者主要負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部事物，其主要職責(zé)是，負(fù)責(zé)操持家人的衣食等日常生活，以及妥善保管家中的生活資料與財(cái)物等。這也就是《禮記》所載——
以成絲麻布帛之事，以審守委積蓋藏。（《昏義》）
孔子關(guān)于男主外而女主內(nèi)的這一基本定位，在撫養(yǎng)與教育子女方面，體現(xiàn)得尤為典型。在孔子看來(lái)，幼年子女的教育與培養(yǎng)，這主要應(yīng)是妻子的職責(zé)。丈夫在這方面，則主要是以身作則，為子女做出表率，而非時(shí)時(shí)事事都要耳提面命，而且為夫者也不宜過(guò)分親昵子女，而應(yīng)與其適當(dāng)保持一定的距離。這也就是《論語(yǔ)?季氏》所載陳亢曰，“君子之遠(yuǎn)其子也?！痹诳鬃拥摹案缸印庇^中，對(duì)此將做進(jìn)一步的具體介紹，這里暫不具述。
綜觀上述可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，夫妻原本是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧并進(jìn)的共體關(guān)系，而并非是各自獨(dú)立的對(duì)等關(guān)系。以天子與其后亦即妻為例，這也就是《禮記?昏義》所載——
故天子之與后，猶日之與月，陰之與陽(yáng)，相須（待）而后成者也。
孔子“人生價(jià)值”觀的核心價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人生之仁（詳見(jiàn)君子篇下之孔子的“生死”觀一節(jié)）。進(jìn)一步具體而言，亦即在實(shí)現(xiàn)自我人生理想人格化的基礎(chǔ)上，同時(shí)幫助他人實(shí)現(xiàn)其人生的理想人格化。將其具體落實(shí)到夫妻關(guān)系上來(lái)，這則要求，作為剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧并進(jìn)的共體，夫妻雙方理當(dāng)各安其位、各盡其職，從而帶領(lǐng)家人共同實(shí)現(xiàn)其人生的理想人格化，亦即實(shí)現(xiàn)家庭之仁。這則是夫妻相待與共處的根本原則，同時(shí)也是夫妻相互結(jié)合的根本目的。
為了更好地堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)家庭之仁這一根本原則，孔子對(duì)夫妻的相待與共處，提出了以下兩方面的基本要求。
其一，必須依禮而行。在孔子看來(lái)，夫妻相待與共處的根本原則或曰根本目的，乃是為了實(shí)現(xiàn)家庭之仁；而禮作為社會(huì)行為準(zhǔn)則與倫理規(guī)范，則是仁的外在表現(xiàn)形式?；诖丝鬃訌?qiáng)調(diào)，夫妻的相待與共處，首先必須依禮而行。以夫妻之間的愛(ài)情為例。在孔子看來(lái)，夫妻作為人生的親密伴侶，固然理當(dāng)相親相愛(ài)，這也就是《禮記?昏義》所謂“合體同尊卑，以親之也”；但孔子同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，夫妻之間的相親相愛(ài)，必須依禮而行。例如《禮記?昏義》所載——
敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。
這是在強(qiáng)調(diào)，夫妻之間的相親相愛(ài)，首先必須持以嚴(yán)肅、恭謹(jǐn)、莊重的態(tài)度。這是“禮之大體”與“夫妻之義”。又例如《禮記?祭統(tǒng)》所載——
夫婦相授受，不相襲處，酢必易爵，明夫婦之別也。
此例是在強(qiáng)調(diào)，不管夫妻之間是如何恩愛(ài)，也都必須遵守各種具體時(shí)境中的相應(yīng)禮規(guī)儀則，從而體現(xiàn)“男女之有別，人道之大者也”（《喪服小記》）。例如在祭祀這一莊重的公眾場(chǎng)合，夫婦二人授受物品時(shí)，也不可都用手去拿器物的同一部位；相互回敬酒時(shí)，則必須另?yè)Q一只酒杯。
其二，必須符合于孝道。在孔子看來(lái)，夫妻相待與共處的根本原則或曰根本目的，乃是實(shí)現(xiàn)家庭之仁；而孝道則是，維系家庭血緣親情的保障機(jī)制，或曰維系家庭的精神情感紐帶。孝道一旦遭到破壞，不僅會(huì)導(dǎo)致家庭的解體，而且所有家庭成員的道德人格，也必將會(huì)受到嚴(yán)重傷害。所謂實(shí)現(xiàn)家庭之仁的根本目的，則更是無(wú)從談起。基于此孔子強(qiáng)調(diào)，夫妻關(guān)系并非是隔絕狀態(tài)下的二人世界，而是家庭的重要構(gòu)成部分之一；因而夫妻之間的相待與共處，必須符合于孝道。以婦順之德為例?！抖Y記?昏義》載曰——
婦順者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫。
其意是說(shuō)，所謂婦順之德，首先是孝順公公與婆婆，并且與家人都能恭順和睦相處，然后才是恭順而稱心于丈夫。又例如《禮記?內(nèi)側(cè)》所載——
子甚宜其妻，父母不說(shuō)，出。子不宜其妻，父母曰：
“是善事我”，子行夫婦之禮焉，沒(méi)身不衰。
此例是在說(shuō)，丈夫雖然很喜愛(ài)自己的妻子，但其妻如不能孝順父母而得其歡心，則理當(dāng)休妻；如果丈夫雖然不喜愛(ài)自己的妻子，但是妻子卻孝順父母而得其喜愛(ài)，丈夫則應(yīng)終身以夫妻之禮對(duì)待妻子。
近代以來(lái)，孔子關(guān)于夫妻相待與共處的思想認(rèn)識(shí)，頗受詬病，認(rèn)為孔子否定婦女的權(quán)利與自由。究其原因，這其實(shí)是今人與孔子的致思理路不同所致。對(duì)此有必要再最后做一簡(jiǎn)要說(shuō)明。
近代以來(lái)，人們多把夫妻關(guān)系一分為二，把夫妻雙方看成是各自獨(dú)立的個(gè)體，兩者之間是對(duì)等關(guān)系，于是逐漸生發(fā)出了男女平等、婚姻自由、愛(ài)情至上等思想主張?？鬃觿t是把夫妻關(guān)系合二為一，把夫妻雙方看成是剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)互補(bǔ)、和諧并進(jìn)的共體。這則決定了，孔子不可能會(huì)形成上述現(xiàn)代人的思想理念，而只能是高度重視夫妻雙方各安其位、各盡其職、協(xié)同共進(jìn)，從而共同實(shí)現(xiàn)家庭之仁。
