姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
唐六祖大師惠能口訣
宋天臺(tái)羅適校刊
河北史鳳儒重輯
夫金剛經(jīng)者，無(wú)相為宗，無(wú)住為體，妙有為用。自從達(dá)摩西來(lái)，為傳此經(jīng)之意，令人悟理見性。只為世人不見自性，是以立見性之法，世人若了見真如本體，即不假立法。此經(jīng)讀誦者無(wú)數(shù)，稱贊者無(wú)邊，造疏及注解者，凡八百余家。所說(shuō)道理，各隨所見，見雖不同，法即無(wú)二。宿植上根者，一聞便了；若無(wú)宿慧者，讀誦雖多，不悟佛意。是故解釋圣義，斷除學(xué)者疑心。若于此經(jīng)，得旨無(wú)疑，不假解說(shuō)。從上如來(lái)所說(shuō)善法，為除凡夫不善之心。經(jīng)是圣人語(yǔ)，教人聞之，超凡悟圣，永息迷心。此一卷經(jīng)，眾生性中本有，不自見者，但讀誦文字。若悟本心，始知此經(jīng)不在文字。若能明了自性，方信一切諸佛，從此經(jīng)出。今恐世人身外覓佛，向外求經(jīng)，不發(fā)內(nèi)心，不持內(nèi)經(jīng)，故造此訣，令諸學(xué)者，持內(nèi)心經(jīng)，了然自見清凈佛心，過(guò)于數(shù)量，不可思議。后之學(xué)者，讀經(jīng)有疑，見此解義，疑心釋然，更不用訣。所冀學(xué)者，同見礦中金性，以智慧火镕煉，礦去金存。我釋迦本師，說(shuō)金剛經(jīng)，在舍衛(wèi)國(guó)，因須菩提起問(wèn)，佛大悲為說(shuō)，須菩提聞法得悟，請(qǐng)佛與法安名，令后人依而受持，故經(jīng)云：佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當(dāng)奉持。如來(lái)所說(shuō)金剛般若波羅蜜，喻法為名，其意謂何？以金剛世界之寶，其性猛利，能壞諸物。金雖至堅(jiān)，羖羊角能壞；金剛喻佛性，羖羊角喻煩惱。金雖堅(jiān)剛，羖羊角能碎；佛性雖堅(jiān)，煩惱能亂；煩惱雖堅(jiān)，般若智能破；羖羊角雖堅(jiān)，鑌鐵能壞。悟此理者，了然見性。涅盤經(jīng)云：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生。如來(lái)所說(shuō)金剛喻者，只為世人性無(wú)堅(jiān)固，口雖誦經(jīng)，光明不生，外誦內(nèi)行，光明齊等，內(nèi)無(wú)堅(jiān)固，定慧即亡，口誦心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是寶，寶亦不知是山，何以故？為無(wú)性故。人則有性，取其寶用，得遇金師，鏨鑿山破，取礦烹煉，遂成精金，隨意使用，得免貧苦，四大身中，佛性亦爾。身喻世界，人我喻山，煩惱喻礦，佛性喻金，智慧喻工匠，精進(jìn)勇猛喻鏨鑿。身世界中有人我山，人我山中有煩惱礦，煩惱礦中有佛性寶，佛性寶中有智慧工匠，用智慧工匠，鑿破人我山，見煩惱礦，以覺悟火烹煉，見自金剛佛性，了然明凈，是故以金剛為喻，因?yàn)橹病？战獠恍校忻麩o(wú)體，解義修行，名體俱備。不修即凡夫，修即同圣智，故名金剛也。何名般若，般若是梵語(yǔ)，唐言智慧。智者不起愚心，慧者有其方便；智是慧體，慧是智用。體若有慧，用智不愚，體若無(wú)慧，用愚無(wú)智。只為愚癡未悟，故修智慧以除之也。何名波羅蜜，唐言到彼岸。到彼岸者，離生滅義。只緣世人性無(wú)堅(jiān)固，于一切法上有生滅相，流浪諸趣，未到真如之地，并是此岸；要具大智慧，于一切法圓滿，離生滅相，即是到彼岸。亦云心迷則此岸，心悟則彼岸；心邪則此岸，心正則彼岸?？谡f(shuō)心行，即自法身有波羅蜜；口說(shuō)心不行，即無(wú)波羅蜜。何名為經(jīng)？經(jīng)者，徑也，是成佛之道路也。凡人欲臻斯路，當(dāng)內(nèi)修般若行，以至究竟。如或但能誦說(shuō)，心不依行，自心則無(wú)經(jīng)；實(shí)見實(shí)行，自心則有經(jīng)。故此經(jīng)如來(lái)號(hào)為金剛般若波羅蜜經(jīng)。
如者指義，是者定詞，阿難自稱如是之法，我從佛聞，明不自說(shuō)也。故言如是我聞。又我者性也，性即我也，內(nèi)外動(dòng)作，皆由于性，一切盡聞，故稱我聞也。
言一時(shí)者，師資會(huì)遇齊集之時(shí)也。佛者是說(shuō)法之主。在者欲明處所。舍衛(wèi)國(guó)者波斯匿王所在之國(guó)。只者太子名也。樹是只陀太子所施，故言只樹也。給孤獨(dú)者，須達(dá)長(zhǎng)者之異名。園者本屬須達(dá)，故言給孤獨(dú)園。佛者梵語(yǔ)，唐言覺也。覺義有二：一者外覺，觀諸法空；二者內(nèi)覺，知心空寂，不被六塵所染。外不見人過(guò)，內(nèi)不被邪迷所惑，故名覺。覺即是佛也。
言與者，佛與比丘同住金剛般若無(wú)相道場(chǎng)，故言與也。大比丘者，是大阿羅漢故。比丘者梵語(yǔ)，唐言能破六賊，故名比丘。眾，多也。千二百五十人者，其數(shù)也。俱者，同處平等法會(huì)。
爾時(shí)者，當(dāng)此之時(shí)，是今辰時(shí)，齋時(shí)欲至也。著衣持缽者，為顯教示跡故也。入者為自城外而入也。舍衛(wèi)大城者，名舍衛(wèi)國(guó)豐德城也，即波斯匿王所居之城，故言舍衛(wèi)大城也。言乞食者，表如來(lái)能下心于一切眾生也。
次第者不擇貧富，平等以化也。乞已者，如多乞不過(guò)七家，七家數(shù)滿，更不至余家也。還至本處者，佛意制諸比丘，除請(qǐng)召外，不得輒向白衣舍，故云爾。洗足者，如來(lái)示現(xiàn)，順同凡夫，故言洗足。又大乘法，不獨(dú)以洗手足為凈，蓋凈洗手足，不若凈心，一念心凈，則罪垢悉除矣。如來(lái)欲說(shuō)法時(shí)，常儀敷旃檀座，故言敷座而坐也。
何名長(zhǎng)老，德尊年高，故名長(zhǎng)老。須菩提是梵語(yǔ)，唐言解空也。
隨眾生所坐，故云即從座起。弟子請(qǐng)益，行五種儀：一者從座而起；二者端整衣服；三者偏袒右肩，右膝著地；四者合掌，瞻仰尊顏，目不暫舍；五者一心恭敬，以申問(wèn)辭。
希有略說(shuō)三義：第一希有，能舍金輪王位。第二希有，身長(zhǎng)丈六，紫磨金容三十二相，八十種好，三界無(wú)比。第三希有，性能含吐八萬(wàn)四千法，三身俱圓備。以具上三義，故云希有也。世尊者，智慧超過(guò)三界，無(wú)有能及者，德高更無(wú)有上，一切咸恭敬，故曰世尊。
如來(lái)者，自真如來(lái)之本性也。護(hù)念者，以般若波羅蜜法，護(hù)念諸菩薩。付囑者如來(lái)以般若波羅蜜法，付囑須菩提諸大菩薩。言善護(hù)念者，令諸學(xué)人，以般若智，護(hù)念自身心，不令妄起憎愛，染外六塵，墮生死苦海，于自心中，念念常正，不令邪起。自性如來(lái)，自善護(hù)念。言善付囑者，前念清凈，付囑后念，后念清凈，無(wú)有間斷，究竟解脫。如來(lái)委曲誨示眾生，及在會(huì)之眾，當(dāng)常行此，故云善付囑也。菩薩者梵語(yǔ)，唐言道心眾生，亦云覺有情。道心者，常行恭敬，乃至蠢動(dòng)含靈，普敬愛之，無(wú)輕慢心，故名菩薩。
善男子者平坦心也，亦是正定心也，能成就一切功德，所往無(wú)礙也。善女人者，是正慧心也，由正慧心，能出生一切有為無(wú)為功德也。
須菩提問(wèn)一切發(fā)菩提心人，應(yīng)云何住，云何降伏其心。須菩提見一切眾生躁擾不停，猶如隙塵，搖動(dòng)之心，起如飄風(fēng)，念念相續(xù)，無(wú)有間歇，問(wèn)欲修行，如何降伏。
是佛贊嘆須菩提，善得我心，善得我意也。
佛欲說(shuō)法，常先戒敕，令諸聽者，一心靜默，吾當(dāng)為說(shuō)。
阿之言無(wú)，耨多羅之言上，三之言正，藐之言遍，菩提之言知。無(wú)者，無(wú)諸垢染。上者，三界無(wú)能比。正者，正見也。遍者，一切智也。智者，知一切有情皆有佛性，但能修行，盡得成佛。三者，即是無(wú)上清凈般若波羅蜜也。是以一切善男子善女人，若欲修行，應(yīng)知無(wú)上菩提道，應(yīng)知無(wú)上清凈般若波羅蜜多法，以此降伏其心也。
唯然者應(yīng)諾之辭。愿樂者愿佛廣說(shuō)，令中下根機(jī)，盡得開悟。樂者，樂聞深法。欲聞?wù)?，渴仰慈誨也。
前念清凈，后念清凈，名為菩薩。念念不退，雖在塵勞，心常清凈，名摩訶薩。又慈悲喜舍，種種方便，化度眾生，名為菩薩。能化所化心無(wú)取著，是名摩訶薩。恭敬一切眾生，即是降伏自心處。真者不變，如者不異，遇諸境界，心無(wú)變異，名曰真如，亦云外不假曰真，內(nèi)不虛曰如。念念無(wú)差，即是降伏其心也。不虛一本作不亂。
卵生者迷性也。胎生者習(xí)性也。濕生者隨邪性也。化生者見趣性也。迷故造諸業(yè)，習(xí)故常流轉(zhuǎn)，隨邪心不定，見趣多淪墜。起心修心，妄見是非，內(nèi)不契無(wú)相之理，名為有色。內(nèi)心守直，不行恭敬供養(yǎng)，但言直心是佛，不修福慧，名為無(wú)色。不了中道，眼見耳聞，心想思惟，愛著法相，口說(shuō)佛行，心不依行，名為有想。迷人坐禪，一向除妄，不學(xué)慈悲喜舍智慧方便，猶如木石，無(wú)有作用，名為無(wú)想。不著二法想，故名若非有想。求理心在，故名若非無(wú)想。煩惱萬(wàn)差，皆是垢心，身形無(wú)數(shù)，總名眾生，如來(lái)大悲普化，皆令得入無(wú)余涅盤云。多淪墜一作墮阿鼻也。
如來(lái)指示三界九地眾生，各有涅盤妙心，令自悟入無(wú)余。無(wú)余者，無(wú)習(xí)氣煩惱也。涅盤者，圓滿清凈義，滅盡一切習(xí)氣，令永不生，方契此也。度者渡生死大海也，佛心平等，普愿與一切眾生，同入圓滿清凈無(wú)余涅盤，同渡生死大海，同諸佛所證也。有人雖悟雖修，作有所得心者，卻生我相，名為法我。除盡法我，方名滅度也。
如是者，指前法也，滅度者大解脫也。大解脫者，煩惱及習(xí)氣，一切諸業(yè)障滅盡更無(wú)有余，是名大解脫。無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，元各自有一切煩惱貪嗔惡業(yè)，若不斷除，終不得解脫，故言如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。一切迷人，悟得自性，始知佛不見自相，不有自智，何曾度眾生？只為凡夫不見自本心，不識(shí)佛意，執(zhí)著諸法相，不達(dá)無(wú)為之理，我人不除，是名眾生。若離此病，實(shí)無(wú)眾生得滅度者，故言妄心無(wú)處現(xiàn)菩提，生死涅盤本平等，何滅度之有。
眾生佛性無(wú)有異，緣有四相，不入無(wú)余涅盤。有四相即是眾生，無(wú)四相即是佛；迷即佛是眾生，悟即眾生是佛。迷人恃有財(cái)寶學(xué)問(wèn)族姓，輕慢一切人，名我相。雖行仁義禮智信，而意高自負(fù)，不行普敬，言我解行仁義禮智信，不合敬爾，名人相。好事歸己，惡事施于人，名眾生相。對(duì)境取舍分別，名壽者相。是謂凡夫四相。修行人亦有四相，心有能所，輕慢眾生，名我相。恃持戒，輕破戒者，名人相。厭三涂苦，愿生諸天，是眾生相。心愛長(zhǎng)年，而勤修福業(yè)，諸執(zhí)不忘，是壽者相。有四相即是眾生，無(wú)四相即是佛也。
凡夫布施，只求身相端嚴(yán)，五欲快樂，故報(bào)盡卻墮三涂。世尊大慈，教行無(wú)相布施者，不求身相端嚴(yán)，五欲快樂，但令內(nèi)破慳心，外利益一切眾生，如是相應(yīng)，為不住色布施。
應(yīng)如是無(wú)相心布施者，為無(wú)能施之心，不見有施之物，不分別受施之人，是名不住相布施也。
菩薩行施，無(wú)所希求，其所獲福德，如十方虛空，不可較量。言復(fù)次者，連前起后之辭。一說(shuō)布者普也，施者散也，能普散盡心中妄念習(xí)氣煩惱，四相泯絕，無(wú)所蘊(yùn)積，是真布施。又說(shuō)布施者，由不住六塵境界，又不有漏分別，惟當(dāng)返歸清凈，了萬(wàn)法空寂，若不了此意，惟增諸業(yè)，故須內(nèi)除貪愛，外行布施，內(nèi)外相應(yīng)，獲福無(wú)量。見人作惡，不見其過(guò)，自性不生分別，是名離相。依教修行，心無(wú)能所，即是善法。修行人心有能所，不名善法，能所心不滅，終未得解脫。念念常行般若智，其福無(wú)量無(wú)邊，依如是修行，感得一切人天恭敬供養(yǎng)，是名為福德，常行不住相布施，普敬一切蒼生，其功德無(wú)有邊際，不可稱計(jì)。
緣不住相布施，所得功德，不可稱量。佛以東方虛空為譬喻，故問(wèn)須菩提：東方虛空可思量不？不也，世尊者，須菩提言：東方虛空不可思量也。
佛言虛空無(wú)有邊際，不可度量，菩薩無(wú)住相布施，所得功德亦如虛空，不可度量，無(wú)邊際也。世界中大者莫過(guò)虛空，一切性中大者莫過(guò)佛性。何以故？凡有形相者，不得名為大，虛空無(wú)形相，故得名為大。一切諸性，皆有限量，不得名為大，佛性無(wú)有限量，故名為大。此虛空中無(wú)東西南北，若見東西南北，亦是住相，不得解脫。佛性本無(wú)我人眾生壽者，若有此四相可見，即是眾生性，不名佛性，亦所謂住相布施也。雖于妄心中說(shuō)有東西南北，在理則何有，所謂東西不真，南北曷異，自性本來(lái)空寂混融，無(wú)所分別，故如來(lái)深贊不生分別也。
應(yīng)者唯也，但唯如上所說(shuō)之教，住無(wú)相布施，即是菩薩也。
色身即有相，法身即無(wú)相。色身者，四大和合，父母所生，肉眼所見。法身者，無(wú)有形段，非有青黃赤白，無(wú)一切相貌，非肉眼能見，慧眼乃能見之。凡夫但見色身如來(lái)，不見法身如來(lái)。法身身等虛空，是故佛問(wèn)須菩提，可以身相見如來(lái)不，須菩提知凡夫但見色身如來(lái)，不見法身如來(lái)，故言不也，世尊，不可以身相得見如來(lái)。
色身是相，法身是性，一切善惡，盡由色身，不由法身，色若作惡，法身不生善處，色身作善，法身不墮惡處。凡夫唯見色身，不見法身，不能行無(wú)住相布施，不能于一切處行平等行，不能普敬一切眾生。見法身者，即能行無(wú)住相布施，即能普敬一切眾生，即能修般若波羅蜜行。方信一切眾生，同一真性，本來(lái)清凈，無(wú)有垢穢，具足恒沙妙用。
如來(lái)欲顯法身，說(shuō)一切諸相皆虛妄，若見一切諸相虛妄不實(shí)，即見如來(lái)無(wú)相之理也。
須菩提問(wèn)，此法甚深難信難解，末世凡夫智慧微劣，云何信入，佛答在次下。
于我滅后，后五百歲，若復(fù)有人，能持大乘無(wú)相戒，不妄取諸相，不造生死業(yè)，一切時(shí)中，心?？占?，不被諸相所縛，即是無(wú)所住心，于如來(lái)深法，心能信入，此人所有言說(shuō)，真實(shí)可信。何以故？此人不于一劫二劫三四五劫而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)億劫，種諸善根，是故如來(lái)說(shuō)，我滅后，后五百歲，有能離相修行者，當(dāng)知是人，不于一二三四五佛，種諸善根。何名種諸善根？略述次下：所謂于諸佛所，一心供養(yǎng)，隨順教法，于諸菩薩善知識(shí)師僧父母，耆年宿德尊長(zhǎng)之前處，常行恭敬，承順教命，不違其意，是名種諸善根；于一切貧苦眾生，起慈悲心，不生輕厭，有所需求，隨力惠施，是名種諸善根；于一切惡類，自行和柔忍辱，歡喜逢迎，不逆其意，令彼發(fā)歡喜心，息剛戾心，是名種諸善根；于六道眾生，不加殺害，不欺不賤，不毀不辱，不騎不棰，不食其肉，常行饒益，是名種諸善根。信心者，信般若波羅蜜能除一切煩惱，信般若波羅蜜能成就一切出世功德，信般若波羅蜜能出生一切諸佛，信自身中佛性本來(lái)清凈，無(wú)有染污，與諸佛佛性平等無(wú)二，信六道眾生本來(lái)無(wú)相，信一切眾生盡能成佛，是名清凈信心也。
若有人于如來(lái)滅后，發(fā)般若波羅蜜心，行般若波羅蜜行，修習(xí)悟解，得佛深意者，諸佛無(wú)不知之。若有人聞上乘法，一心受持，即能行般若波羅蜜無(wú)相無(wú)著之行，了無(wú)我人眾生壽者四相。無(wú)我者，無(wú)色受想行識(shí)也。無(wú)人者，了四大不實(shí)，終歸地水火風(fēng)也。無(wú)眾生者，無(wú)生滅心也。無(wú)壽者，我身本無(wú)，寧有壽者。四相既亡，即法眼明澈，不著有無(wú)，遠(yuǎn)離二邊，自心如來(lái)，自悟自覺，永離塵勞妄念，自然得福無(wú)邊。無(wú)法相者，離名絕相，不拘文字也。亦無(wú)非法相者，不得言無(wú)般若波羅蜜法，若言無(wú)般若波羅蜜法，即是謗法。
取此三相，并著邪見，盡是迷人，不悟經(jīng)意。故修行人不得愛著如來(lái)三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行，而得成佛。
法者，是般若波羅蜜法。非法者，生天等法。般若波羅蜜法，能令一切眾生過(guò)生死大海，既得過(guò)已，尚不應(yīng)住，何況生天等法，而得樂著。
阿耨多羅，非從外得，但心無(wú)能所即是也。祗緣對(duì)病設(shè)藥，隨機(jī)宜為說(shuō)，何有定法乎？如來(lái)說(shuō)無(wú)上正法，心本無(wú)得，亦不言不得，但為眾生所見不同，如來(lái)應(yīng)彼根性，種種方便，開誘化導(dǎo)，俾其離諸執(zhí)著，指示一切眾生，妄心生滅不停，逐境界動(dòng)，于前念瞥起，后念應(yīng)覺，覺既不住，見亦不存。若爾，豈有定法為如來(lái)可說(shuō)也。阿者，心無(wú)妄念。耨多羅者，心無(wú)驕慢。三者，心常在正定。藐者，心常在正慧。三菩提者，心常空寂。一念凡心頓除，即見佛性。
恐人執(zhí)著如來(lái)所說(shuō)文字章句，不悟無(wú)相之理，妄生知解，故言不可取。如來(lái)為化種種眾生，應(yīng)機(jī)隨量，所有言說(shuō)，亦何有定乎？學(xué)人不解如來(lái)深意，但誦如來(lái)所說(shuō)教法，不了本心，終不成佛，故言不可說(shuō)。口誦心不行即非法，口誦心行，了無(wú)所得，即非非法。
三乘根性，所解不同，見有深淺，故言差別。佛說(shuō)無(wú)為法者，即是無(wú)住，無(wú)住即是無(wú)相，無(wú)相即無(wú)起，無(wú)起即無(wú)滅，蕩然空寂，照用齊皎，鑒覺無(wú)礙，乃真是解脫佛性。佛即是覺，覺即是觀照，觀照即是智慧，智慧即是般若波羅蜜多。又本云圣賢說(shuō)法，具一切智，萬(wàn)法在性，隨問(wèn)差別，令人心開，各自見性。
三千大千世界七寶持用布施，福德雖多，于性上一無(wú)利益，依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性，心有能所，即非福德性，能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性，不依佛教，不能踐履佛行，即非福德性。
十二部教，大意盡在四句中，何以知其然？以諸經(jīng)中贊嘆，四句偈即是摩訶般若波羅蜜多。以摩訶般若為諸佛母，三世諸佛，皆依此經(jīng)修行，方得成佛。般若心經(jīng)云：三世諸佛，依般若波羅蜜多，故得阿耨多羅三藐三菩提。從師所學(xué)曰受，解義修行曰持，自解自行是自利，為人演說(shuō)是利他，功德廣大，無(wú)有邊際。
此經(jīng)者，非指此一卷之文也，要顯佛性，從體起用，妙利無(wú)窮。般若者，即智也?；垡苑奖銥楣Γ且詻Q斷為用，即一切時(shí)中覺照心，是一切諸佛及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從覺照生，故云此經(jīng)出也。
所說(shuō)一切文字章句，如標(biāo)如指。標(biāo)指者，影響之義。依標(biāo)取物，依指觀月，月不是指，指不是物，但依經(jīng)取法，經(jīng)不是法，經(jīng)文則肉眼可見，法則慧眼能見。若無(wú)慧眼者，但見其文，不見其法。若不見法，即不解佛意。不解佛義，則誦經(jīng)不成佛道。
須陀洹者梵語(yǔ)，唐言逆流。逆生死流，不染六塵，一向修無(wú)漏業(yè)，得粗重?zé)啦簧?，決定不受地獄畜生修羅異類之身，名須陀洹果。若了無(wú)相法，即無(wú)得果之心，微有得果之心，即不名須陀洹，故言不也。
流者，圣流也，須陀洹人也，離粗重?zé)?，故得入圣流，而無(wú)所入，無(wú)得果之心也。須陀洹者，乃修行初果也。
斯陀含者梵語(yǔ)，唐言一往來(lái)。舍三界結(jié)縛，三界結(jié)盡，故名斯陀含。斯陀含名一往來(lái)，往來(lái)從天上卻到人間生，從人間卻生天上竟，遂出生死，三界業(yè)盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目觀諸境，心有一生滅，無(wú)第二生滅，故名一往來(lái)。前念起妄，后念即止；前念有著，后念即離，故實(shí)無(wú)往來(lái)。
阿那含梵語(yǔ)，唐言不還，亦名出欲。出欲者外不見可欲之境，內(nèi)無(wú)欲心可行，定不向欲界受生，故名不來(lái)，而實(shí)無(wú)不來(lái)，亦名不還，以欲習(xí)永盡，決定不來(lái)受生，是故名阿那含。
諸漏已盡，無(wú)復(fù)煩惱，名阿羅漢。阿羅漢者，煩惱永盡，與物無(wú)諍。若作得果之心，即是有諍。
阿羅漢梵語(yǔ)，唐言無(wú)諍。無(wú)煩惱可斷，無(wú)貪嗔可離，性無(wú)違順，心境俱空，內(nèi)外常寂。若有得果之心，即同凡夫，故言不也。
何名無(wú)諍三昧？謂阿羅漢心無(wú)生滅去來(lái)，惟有本覺常照，故名無(wú)諍三昧。三昧梵語(yǔ)，此云正受，亦云正見。遠(yuǎn)離九十六種邪見，是名正見。然空中亦有明暗諍，性中有邪正諍，念念常正，無(wú)一念邪心，即是無(wú)諍三昧。修此三昧，人中最為第一。若有一念得果心，即不名無(wú)諍三昧。
阿蘭那梵語(yǔ)，唐言無(wú)諍行。無(wú)諍即是清凈行。清凈行者，為除去有所得心也。若存有所得心，即是有諍，有諍即非清凈道，常得無(wú)所得心，即是無(wú)諍行也。
佛恐須菩提有得法之心，為遣此疑，故問(wèn)之。須菩提知法無(wú)所得，而白佛言：不也。然燈佛是釋迦授記之師，故問(wèn)須菩提，我于師處有法可得不？須菩提即謂法因師開示，而實(shí)無(wú)所得，但悟自性本來(lái)清凈，本無(wú)塵勞，寂然常然，即自成佛，當(dāng)知世尊在然燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。如來(lái)法者，譬如日光明照，無(wú)有邊際，而不可取。
清凈佛土，無(wú)相無(wú)形，何物而能莊嚴(yán)耶？唯以定慧之寶，假名莊嚴(yán)。事理莊嚴(yán)有三：第一莊嚴(yán)世間佛土，造寺寫經(jīng)布施供養(yǎng)是也。第二莊嚴(yán)見佛土，見一切人，普行恭敬是也。第三莊嚴(yán)心即佛土，心凈佛土凈，念念常行佛心是也。
此修行人不應(yīng)談他是非，自言我能我解，心輕未學(xué)，此非清凈心也。自性常生智慧，行平等慈悲心，恭敬一切眾生，是修行人清凈心也。若不自凈其心，愛著清凈處，心有所住，即是著法相。見色著色，住色生心，即是迷人。見色離色，不住色生心，即是悟人。住色生心，如云蔽天；不住色生心，如空無(wú)云，日月長(zhǎng)照。住色生心，即是妄念；不住色生心，即是真智。妄念生則暗，真智照則明，明即煩惱不生，暗則六塵競(jìng)起。
色身雖大，內(nèi)心量小，不名大身。內(nèi)心量大，等虛空界，方名大身。色身縱如須彌山王，不為大也。
布施七寶，得三界中富貴報(bào)；講說(shuō)大乘經(jīng)典，令諸聞?wù)呱笾腔?，成無(wú)上道。當(dāng)知受持福德，勝前七寶福德。
所在之處，如有人即說(shuō)是經(jīng)，若念念常行無(wú)念，心無(wú)所得心，不作能所心說(shuō)，若能遠(yuǎn)離諸心，常依無(wú)所得心，即此身中有如來(lái)全身舍利，故言如佛塔廟。以無(wú)所得心說(shuō)此經(jīng)者，感得天龍八部，悉來(lái)聽受。心若不清凈，但為名聲利益而說(shuō)是經(jīng)者，死墮三涂，有何利益？心若清凈為說(shuō)是經(jīng)，令諸聽者除迷妄心，悟得本來(lái)佛性，常行真實(shí)，感得天人阿修羅等，皆來(lái)供養(yǎng)持經(jīng)人也。
自心誦得此經(jīng)，自心解得經(jīng)義，自心體得無(wú)著無(wú)相之理，所在之處，常修佛行，念念心無(wú)有間歇，即自心是佛，故言所在之處，則為有佛。
佛說(shuō)般若波羅蜜，令諸學(xué)人用智慧除卻愚心生滅，生滅除盡，即到彼岸，若心有所得，不到彼岸。心無(wú)一法可得，即是彼岸，口說(shuō)心行，乃是到彼岸。
佛問(wèn)須菩提，如來(lái)說(shuō)法，心有所得不？須菩提知如來(lái)說(shuō)法，心無(wú)所得，故言無(wú)所說(shuō)也。如來(lái)意者，欲令世人離有所得之心，故說(shuō)般若波羅蜜法，令一切人聞之，皆發(fā)菩提心，悟無(wú)生理，成無(wú)上道。
如來(lái)說(shuō)眾生性中妄念，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生，被妄念微塵起滅不停，遮蔽佛性，不得解脫。若能念念真正修般若波羅蜜無(wú)著無(wú)相之行，了妄念塵勞，即清凈法性。妄念既無(wú)，即非微塵，是名微塵。了真即妄，了妄即真，真妄俱泯，無(wú)別有法，故云是名微塵。性中無(wú)塵勞，即是佛世界；心中有塵勞，即是眾生世界。了諸妄念空寂，故云非世界，證得如來(lái)法身，普見塵剎，應(yīng)用無(wú)方，是名世界。
三十二相者，是三十二清凈行。三十二清凈行者，于五根中修六波羅蜜，于意根中修無(wú)相無(wú)為，是名三十二清凈行。常修此三十二清凈行，即得成佛；若不修三十二相清凈行，終不成佛。但愛著如來(lái)三十二相，自不修三十二相行，終不得見如來(lái)。
世間重者莫過(guò)于身命，菩薩為法，于無(wú)量劫中舍施身命與一切眾生，其福雖多，亦不如受持此經(jīng)四句之福。多劫舍身，不了空義，妄心不除，元是眾生；一念持經(jīng)，我人頓盡，妄想既除，言下成佛。故知多劫舍身，不如持經(jīng)四句之福。
自性不癡名慧眼，聞法自悟名法眼，須菩提是阿羅漢，于五百弟子中，解空第一，已曾勤奉多佛，豈得不聞如是深法？豈于釋迦牟尼佛所始言聞之？然或是須菩提于往昔所得，乃聲聞慧眼，至今方悟佛意，故始得聞如是深經(jīng)，悲昔未悟，故涕淚悲泣。聞經(jīng)諦念，謂之清凈，從清凈體中，流出般若波羅蜜多深法，當(dāng)知決定成就諸佛功德也。
雖行清凈行，若見垢凈二相，當(dāng)情并是垢也，即非清凈心也。但心有所得，即非實(shí)相。
須菩提深悟佛意，蓋自見業(yè)盡垢除，慧眼明徹，信解受持，即無(wú)難也。世尊在世說(shuō)法之時(shí)，亦有無(wú)量眾生，不能信解受持，何必獨(dú)言后五百歲。蓋佛在之日，雖有中下根不信及懷疑者，即往問(wèn)佛，佛即隨宜為說(shuō)，無(wú)不契悟。佛滅后，后五百歲，漸至末法，去圣遙遠(yuǎn)，但存言教，人若有疑，無(wú)處咨決，愚迷抱執(zhí)，不悟無(wú)生，著相馳求，輪回諸有，于此時(shí)中，得聞深經(jīng)，清心敬信，悟無(wú)生理者，甚為希有，故言第一希有。于如來(lái)滅后，后五百歲，若復(fù)有人，能于般若波羅蜜甚深經(jīng)典，信解受持者，即知此人無(wú)我人眾生壽者之相，無(wú)此四相，是名實(shí)相，即是佛心，故曰離一切諸相，則名諸佛。
佛印可須菩提所解，善契我心，故重言如是也。
聲聞久著法相，執(zhí)有為解，不了諸法本空，一切文字，皆是假立，忽聞深經(jīng)，諸相不生，言下即佛，所以驚怖。唯是上根菩薩，得聞此理，歡喜受持，心無(wú)恐怖退轉(zhuǎn)，如此之流，甚為希有。
口說(shuō)心不行即非，口說(shuō)心行即是；心有能所即非，心無(wú)能所即是也。
見有辱境當(dāng)情，即非；不見辱境當(dāng)情，即是。見有身相，當(dāng)彼所害，即非；不見有身相，當(dāng)彼所害，即是。
如來(lái)因中在初地時(shí)，為忍辱仙人，被歌利王割截身體，無(wú)一念痛惱之心，若有痛惱之心，即生嗔恨。歌利王是梵語(yǔ)，此云無(wú)道極惡君也。一說(shuō)如來(lái)因中，曾為國(guó)王，常行十善，利益蒼生，國(guó)人歌贊此王，故云歌利王，求無(wú)上菩提，修忍辱行。爾時(shí)天帝釋化作旃檀羅，乞王身肉，即割施，殊無(wú)嗔惱。今并存二說(shuō)，于理俱通。
如來(lái)因中于五百世修忍辱波羅蜜，以得四相不生。如來(lái)自述往因者，欲令一切修行人，成就忍辱波羅蜜行。行忍辱波羅蜜行者，不見一切人過(guò)惡，冤親平等，無(wú)是無(wú)非，被他打罵殘害，歡喜受之，倍加恭敬，行如是行者，即能成就忍辱波羅蜜也。
不應(yīng)住色生心者，是都標(biāo)也。聲香等別，列其名也。于此六塵起憎愛心，由此妄心，積集無(wú)量業(yè)結(jié)，覆蓋佛性，雖種種勤苦修行，不除心垢，無(wú)解脫之理。推其根本，都由色上住心。如能念念常行般若波羅蜜，推諸法空，不生執(zhí)著，念念常自精進(jìn)，一心守護(hù)，無(wú)令放逸。凈名經(jīng)云：上求一切智，無(wú)非時(shí)求。大般若經(jīng)云：菩薩摩訶薩晝夜精勤，常住般若波羅蜜多，相應(yīng)作意，無(wú)時(shí)暫舍。
若心住涅盤，非是菩薩住處，不住涅盤，不住諸法，一切處不住，方是菩薩住處。上文說(shuō)應(yīng)無(wú)所住而生其心是也。
菩薩不為求望自身快樂，而行布施，但為內(nèi)破慳心，外利益一切眾生，而行布施也。
如者不生，來(lái)者不滅，不生者我人等相不生，不滅者覺照不滅。下文云：如來(lái)者無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。如來(lái)說(shuō)我人等相，畢竟可破壞，非真實(shí)體也。一切眾生，盡是假名，若離妄心，即無(wú)眾生可得，故言即非眾生。
真語(yǔ)者，說(shuō)一切有情無(wú)情皆有佛性；實(shí)語(yǔ)者，說(shuō)眾生造惡業(yè)定受苦報(bào)；如語(yǔ)者，說(shuō)眾生修善法，定有樂報(bào)；不誑語(yǔ)者，說(shuō)般若波羅蜜法，出生三世佛，決定不虛；不異語(yǔ)者，如來(lái)所說(shuō)初善中善后善旨意微妙，一切天魔外道，無(wú)有能超勝及破壞佛語(yǔ)者也。
無(wú)實(shí)者以法體空寂，無(wú)相可得；然中有恒沙性德，用之不匱，故言無(wú)虛。欲言其實(shí)，無(wú)相可得；欲言其虛，用而無(wú)間，是故不得言無(wú)，不得言有。得無(wú)而不無(wú)，言譬不及者，其唯真智乎，若不離相修行，無(wú)由臻此。
于一切法，心有住著，則不了三輪體空，如盲者處闇，無(wú)所曉了。華嚴(yán)經(jīng)云：聲聞在如來(lái)會(huì)中聞法，如盲如聾，為住諸法相故也。
若菩薩常行般若波羅蜜多無(wú)著無(wú)相行，如人有目，處于皎日之中何所不見也。
當(dāng)來(lái)之世者，如來(lái)滅后，后五百歲，濁惡之世，邪法競(jìng)起，正法難行，于此時(shí)中，若有善男子善女人，得遇此經(jīng)，從師稟受，讀誦在心，精進(jìn)不忘，依義修行，悟入佛之知見，則能成就阿耨菩提，以是三世諸佛，無(wú)不知之。
佛說(shuō)末法之時(shí)，得聞此經(jīng)，信心不逆，四相不生，即是佛之知見，此人功德，勝前多劫舍身功德，百千萬(wàn)億不可譬喻。一念聞經(jīng)，其福尚多，何況更能書寫受持為人解說(shuō)，當(dāng)知此人，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。所以種種方便，為說(shuō)如是甚深經(jīng)典，俾離諸相，得阿耨多羅三藐三菩提。所得福德，無(wú)有邊際，蓋緣多劫舍身，不了諸法本空，心有能所，未離眾生之見，如能聞經(jīng)悟道，我人頓盡，言下即佛，將舍身有漏之福，比持經(jīng)無(wú)漏之慧，實(shí)不可及，故雖十方聚寶，三世舍身，不如持經(jīng)四句偈。
法云，心有能所四字，一本云，有能舍所舍心，有元來(lái)未離眾生之見，此解意又分明，故兩存之。
持經(jīng)之人，心無(wú)我所，無(wú)我所故，是為佛心，佛心功德，無(wú)有邊際，故言不可稱量。
大乘者智慧廣大，善能建立一切法。最上乘者，不見垢法可厭，不見凈法可求，不見眾生可度，不見涅盤可證，不作度眾生心，不作不度眾生心，是名最上乘，亦名一切智，亦名無(wú)生忍，亦名大般若。
若有人發(fā)心求佛無(wú)上道，聞此無(wú)相無(wú)為甚深之法，即當(dāng)信解受持，為人解說(shuō)，令其深悟，不生毀謗，得大忍力，大智慧力，大方便力，方能流通此經(jīng)也。上根之人，聞此經(jīng)典，得深悟佛意，持自心經(jīng)，見性究竟，復(fù)起利他之行，能為人解說(shuō)，令諸學(xué)者，自悟無(wú)相理，得見本性如來(lái)，成無(wú)上道，當(dāng)知說(shuō)法之人，所得功德，無(wú)有邊際，不可稱量。聞經(jīng)解義，如教修行，復(fù)能廣為人說(shuō)，令諸眾生，得悟修行無(wú)相無(wú)著之行，以能行此行，有大智慧光明，出離塵勞，雖離塵勞，不作離塵勞之念，即得阿耨多羅三藐三菩提，故名荷擔(dān)如來(lái)，當(dāng)知持經(jīng)之人，自有無(wú)量無(wú)邊不可思議功德。
何名樂小法者，為二乘聲聞人，樂小果不發(fā)大心，故即于如來(lái)深法，不能受持讀誦，為人解說(shuō)。
若人口誦般若，心行般若，在在處處，常行無(wú)為無(wú)相之行，此人所在之處，如有佛塔，感得一切天人，各持供養(yǎng)，作禮恭敬，與佛無(wú)異。能受持經(jīng)者，是人心中，自有世尊，故云如佛塔廟，當(dāng)知所得福德，無(wú)量無(wú)邊。
佛言持經(jīng)之人，如得一切天人恭敬供養(yǎng)，為前生有重業(yè)障故，今生雖得受持諸佛如來(lái)甚深經(jīng)典，常被人輕賤，不得人恭敬供養(yǎng)，自以受持經(jīng)典故，不起人我等相，不問(wèn)冤親，常行恭敬，心無(wú)惱恨，蕩然無(wú)所計(jì)較，念念常行般若波羅蜜行，曾無(wú)退轉(zhuǎn)，以能如是修行故，得無(wú)量劫以至今生，所有極惡罪障，并能消滅。又約理而言，先世即是前念妄心，今世即是后念覺心，以后念覺心，輕賤前念妄心，妄不得住，故云先世罪業(yè)，即為消滅，妄念既滅，罪業(yè)不成，即得菩提也。
供養(yǎng)恒沙諸佛，施寶滿三千界，舍身如微塵數(shù)，種種福德不及持經(jīng)一念悟無(wú)生理，息希望心，遠(yuǎn)離眾生顛倒知見，即到波羅蜜彼岸，永出三涂，證無(wú)余涅盤也。
佛言末法眾生，德薄垢重，嫉妒彌深，邪見熾盛，于此時(shí)中，如有善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，圓成法相，了無(wú)所得，念念常行慈悲喜舍，謙下柔和，究竟成就無(wú)上菩提?；蛴腥瞬恢鐏?lái)正法，常住不滅，聞?wù)f如來(lái)滅后，后五百歲，有人能成就無(wú)相心，行無(wú)相行，得阿耨多羅三藐三菩提，則必心生驚怖，狐疑不信。
是經(jīng)義者，即無(wú)著無(wú)相行也，云不可思議者，贊嘆無(wú)著無(wú)相行，能成就阿耨多羅三藐三菩提也。
須菩提問(wèn)佛，如來(lái)滅后后五百歲，若有人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，依何法而?。咳绾谓捣湫?？佛言當(dāng)發(fā)度脫一切眾生心，度脫一切眾生，盡得成佛已，不得見有一眾生是我滅度者，何以故？為除能所心，除有眾生心，亦除我見心也。
菩薩若見有眾生可度者，即是我相；有能度眾生心，即是人相；謂涅盤可求，即是眾生相；見有涅盤可證，即是壽者相。有此四相，即非菩薩也。
有法者，我人等四法是也。不除四法，終不得菩提。若言我發(fā)菩提心者，亦是人我等法，人我等法，是煩惱根本。
佛告須菩提：我于師處，不除四相，得授記不？須菩提深解無(wú)相之理，故言不也，善契佛意，故佛言：如是如是。言是，即印可之辭也。
佛言實(shí)無(wú)我人眾生壽者，始得受菩提記，我若有發(fā)菩提心，然燈佛則不與我授記，以實(shí)無(wú)所得，然燈佛始與我授記。此一段文，總成須菩提無(wú)我義。佛言諸法如義者，諸法即是色聲香味觸法，于此六塵中，善能分別，而本體湛然，不染不著，曾無(wú)變異，如空不動(dòng)，圓通瑩澈歷劫常存，是名諸法如義。菩薩瓔珞經(jīng)云：毀譽(yù)不動(dòng)，是如來(lái)行。入佛境界經(jīng)云：諸欲不染故，敬禮無(wú)所觀。
佛言實(shí)無(wú)所得心，而得菩提，以所得心不生，是故得菩提，離此心外，更無(wú)菩提可得，故言無(wú)實(shí)也，所得心寂滅，一切智本有，萬(wàn)行悉圓備，恒沙德性，用無(wú)乏少，故言無(wú)虛也。
能于諸法，心無(wú)取舍，亦無(wú)能所，熾然建立一切法，而心?？占?，故知一切法皆是佛法。恐迷者貪著，一切生為佛法，為遣此病，故言即非一切法。心無(wú)能所，寂而常照，定慧齊行，體用一致，是故名一切法。
如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大，則為非大身者，以顯一切眾生，法身不二，無(wú)有限量，是名大身；法身本無(wú)處所，故言則非大身。又以色身雖大，內(nèi)無(wú)智慧，即非大身；色身雖小，內(nèi)有智慧，得名大身。雖有智慧，不能依行，即非大身；依教修行，悟入諸佛無(wú)上知見，心無(wú)能所限量，是名大身也。
菩薩若言由我說(shuō)法，除得彼人煩惱，即是法我。若言我度得眾生，即有我所。雖度脫眾生，心有能所，我人不除，不得名為菩薩。熾然說(shuō)種種方便，化度眾生，心無(wú)能所，即是菩薩也。
菩薩若言我能建立世界者，即非菩薩。雖然建立世界，心有能所，即非菩薩。熾然建立世界，能所心不生，是名菩薩。最勝妙定經(jīng)云：假使有人造得白銀精舍滿三千大千世界，不如一念禪定心。心有能所，即非禪定。能所不生，是名禪定。禪定即是清凈心也。
于諸法相，無(wú)所滯礙，是名通達(dá)。不作解法心，是名無(wú)我法。無(wú)我法者，如來(lái)說(shuō)名，真是菩薩。隨分行持，亦得名為菩薩，然未為真菩薩。解行圓滿，一切能所心盡，方得名真是菩薩。
一切人盡有五眼，為迷所覆，不能自見。故佛教除卻迷心，即五眼開明。念念修行般若波羅蜜法，初除迷心，名為第一肉眼。見一切眾生，皆有佛性，起憐愍心，是名第二天眼。癡心不生，名為第三慧眼。著法心除，名為第四法眼。細(xì)惑永盡，圓明遍照，名為第五佛眼。又云見色身中有法身，名為天眼。見一切眾生，各具般若性，名為慧眼。見性明徹，能所永除，一切佛法，本來(lái)自備，名為法眼。見般若波羅蜜，能生三世一切法，名為佛眼。
恒河者，西國(guó)只園精舍側(cè)近河，如來(lái)說(shuō)法，指此河為喻，佛說(shuō)此河中沙，一沙況一世界，以為多不？須菩提言甚多，世尊。佛舉此眾多國(guó)土者，欲明其中，所有眾生，一一眾生，皆有若許心數(shù)也。
爾所國(guó)土中所有眾生，一一眾生，皆有若干差別心數(shù)，心數(shù)雖多，總名妄心，識(shí)得妄心非心，是名為心。此心即真心，常心，佛心，般若波羅蜜心，清凈菩提涅盤心。
過(guò)去心不可得者，前念妄心，瞥然已過(guò)，追尋無(wú)有處所?，F(xiàn)在心不可得者，真心無(wú)相，憑何得見？未來(lái)心不可得者，本無(wú)可得，習(xí)氣已盡，更不復(fù)生。了此三心皆不可得，是名為佛。
七寶之福，不能成就佛果菩提，故言無(wú)也。以其無(wú)量數(shù)限，故名曰多。如能超過(guò)，即不說(shuō)多也。
佛意恐眾生不見法身，但見三十二相，八十種好，紫磨金耀，以為如來(lái)真身，為遣此迷，故問(wèn)須菩提，佛可以具足色身見不？三十二相即非具足色身，內(nèi)具三十二凈行，是名具足色身。凈行者，即六波羅蜜是也。于五根中修六波羅蜜，于意根中定慧雙修，是名具足色身。徒愛如來(lái)三十二相，內(nèi)不行三十二凈行，即非具足色身。不愛如來(lái)色身，能自持清凈行，亦名得具足色身。
如來(lái)者，即無(wú)相法身是也。非肉眼所見，慧眼乃能見之，慧眼未明具足，生我人等相，以觀三十二相為如來(lái)者，即不名為具足也?；垩勖鲝兀胰说认嗖簧?，正智光明常照，是名諸相具足。三毒未泯，言見如來(lái)真身者，固無(wú)此理，縱能見者，只是化身，非真實(shí)無(wú)相之法身也。
凡夫說(shuō)法，心有所得，故告須菩提：如來(lái)說(shuō)法，心無(wú)所得。凡夫作能解心說(shuō)，如來(lái)語(yǔ)默皆如，所發(fā)言辭，如響應(yīng)聲，任用無(wú)心，不同凡夫作生滅心說(shuō)。若言如來(lái)說(shuō)法，心有生滅者，即為謗佛。維摩經(jīng)云：真說(shuō)法，無(wú)說(shuō)無(wú)示，聽法者，無(wú)聞無(wú)得。了萬(wàn)法空寂，一切名言，皆是假立，于自空性中，熾然建立，一切言辭演說(shuō)，諸法無(wú)相無(wú)為，開導(dǎo)迷人，令見本性，修證無(wú)上菩提。
靈幽法師加此。爾時(shí)慧命須菩提以下六十二字，是長(zhǎng)慶二年，今現(xiàn)在濠州鐘離寺石碑上，記六祖解在前，故無(wú)解，今亦存之。
須菩提言：所得心盡，即是菩提。佛言如是如是，我于菩提實(shí)無(wú)希求心，亦無(wú)所得心，以如是故，得名阿耨多羅三藐三菩提。
此菩提法者，上至諸佛，下至昆蟲，盡含種智，與佛無(wú)異，故言平等，無(wú)有高下。以菩提無(wú)二故，但離四相，修一切善法，則得菩提。若不離四相，雖修一切善法，轉(zhuǎn)增我人欲證解脫之心，無(wú)由可了。若離四相，修一切善法，解脫可期。修一切善法者，于一切法，無(wú)有染著，對(duì)一切境，不動(dòng)不搖，于出世法，不貪不著不愛，于一切處常行方便，隨順眾生，使之歡喜信服，為說(shuō)正法，令悟菩提，如是始名修行，故言修一切善法。
修一切善法，希望果報(bào)，即非善法。六度萬(wàn)行熾然俱作，心不望報(bào)，是名善法。
大鐵圍山，高廣二百二十四萬(wàn)里；小鐵圍山，高廣一百一十二萬(wàn)里；須彌山高廣三百三十六萬(wàn)里，以此名為三千大千世界。就理而言，即貪嗔癡妄念各具一千也。如爾許山盡如須彌，以況七寶數(shù)持用布施，所得福德，無(wú)量無(wú)邊，終是有漏之因，而無(wú)解脫之理。摩訶般若波羅蜜多四句經(jīng)文雖少，依之修行，即得成佛，是知持經(jīng)之福，能令眾生證得菩提，故不可比。
須菩提意謂如來(lái)有度眾生心，佛為遣須菩提如是疑心，故言莫作是念，一切眾生，本自是佛，若言如來(lái)度得眾生成佛，即為妄語(yǔ)，以妄語(yǔ)故，即是我人眾生壽者，此為遣我所心也。夫一切眾生，雖有佛性，若不因諸佛說(shuō)法，無(wú)由自悟，憑何修行，得成佛道。
如來(lái)說(shuō)有我者是自性清凈，常樂我凈之我，不同凡夫貪嗔無(wú)明虛妄不實(shí)之我。故言凡夫之人，以為有我。有我人者，即是凡夫；我人不生，即非凡夫。心有生滅，即是凡夫；心無(wú)生滅，即非凡夫。不悟般若波羅蜜多，即是凡夫；若悟般若波羅蜜多，即非凡夫。心有能所，即是凡夫；心無(wú)能所，即非凡夫。
世尊大慈，恐須菩提執(zhí)相之病未除，故作此問(wèn)。須菩提未知佛意，乃言如是。如是之言，早是迷心，更言以三十二相觀如來(lái)，又是一重迷心，離真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，故如來(lái)為說(shuō)，除彼迷心。若以三十二相觀如來(lái)者，轉(zhuǎn)輪圣王，即是如來(lái)。轉(zhuǎn)輪圣王，雖有三十二相，豈得同如來(lái)。世尊引此言者，以遣須菩提執(zhí)相之病，令其所悟深澈。須菩提被問(wèn)，迷心頓釋，故云如我解佛所說(shuō)義，不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。須菩提是大阿羅漢，所悟甚深得方便，不生迷路，以冀世尊除遣細(xì)惑，令后世眾生所見不謬也。
若以兩字，是發(fā)語(yǔ)之端。色者相也，見者識(shí)也。我者，是一切眾生身中自性清凈，無(wú)為無(wú)相真常之體，不可高聲念佛，而得成就，念須正念分明，方得悟解，若以色聲求之，不可見也。是知于相中觀佛，聲中求法，心有生滅，不悟如來(lái)矣。
須菩提聞?wù)f真身離相，便謂不修三十二凈行，而得菩提。佛語(yǔ)須菩提，莫言如來(lái)不修三十二凈行，而得菩提，汝若言不修三十二凈行，得阿耨菩提者，即是斷佛種性，無(wú)有是處。
通達(dá)一切法，無(wú)能所心，是名為忍。此人所得福德，勝前七寶福德。菩薩所作福德，不為自己，意在利益一切眾生，故言不受福德。
如來(lái)非來(lái)非不來(lái)，非去非不去，非坐非不坐，非臥非不臥。行住坐臥四威儀中，常在空寂，即是如來(lái)也。
佛說(shuō)三千大千世界，以喻一切眾生性上微塵之?dāng)?shù)，如三千大千世界中所有微塵，一切眾生性上妄念微塵，即非微塵者，聞經(jīng)悟道，覺慧常照，趣向菩提也。念念不住，常在清凈，如是清凈微塵，是名微塵眾。
三千者約理而言，則貪嗔癡妄念各具一千數(shù)也。心為善惡之本，能作凡作圣，其動(dòng)靜不可測(cè)度，廣大無(wú)邊，故名大千世界。
心中明了，莫過(guò)悲智二法，由此二法，而得菩提。說(shuō)一合相者，心有所得故，即非一合相；心無(wú)所得，是名一合相。一合相者，不壞假名，而談實(shí)相。
由悲智二法，成就佛果菩提，說(shuō)不可盡，妙不可言，凡夫之人，貪著文字事業(yè)，不行悲智二法。若不行悲智二法，而求無(wú)上菩提，何由可得？
如來(lái)說(shuō)此經(jīng)者，令一切眾生，自悟般若智慧，自修行菩提果。凡夫人不解佛意，便謂如來(lái)說(shuō)我人等見，不知如來(lái)說(shuō)甚深無(wú)相無(wú)為般若波羅蜜法。如來(lái)所說(shuō)我人等見，不同凡夫我人等見。如來(lái)說(shuō)一切眾生，皆有佛性，是真我見。說(shuō)一切眾生有無(wú)漏智，性本自具足，是人見。說(shuō)一切眾生本自無(wú)煩惱，是眾生見。說(shuō)一切眾生，性本不生不滅，是壽者見。
發(fā)菩提心者，應(yīng)見一切眾生皆有佛性，應(yīng)見一切眾生無(wú)漏種智，本自具足，應(yīng)信一切眾生本無(wú)煩惱，應(yīng)信一切眾生，自性本無(wú)生滅，雖行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口說(shuō)無(wú)相法，而心有能所，即非法相，口說(shuō)無(wú)相法，心行無(wú)相行，而能所心滅，是名法相也。
七寶福雖多，不如有人發(fā)菩提心，受持此經(jīng)四句，為人演說(shuō)，其福勝彼百千萬(wàn)億，不可譬喻。說(shuō)法善巧方便，觀根應(yīng)量，種種隨宜，是名人演說(shuō)，所聽法人，有種種相貌不等，不得作分別之心，但了空寂如如之心，無(wú)所得心，無(wú)勝負(fù)心，無(wú)希望心，無(wú)生滅心，是名如如不動(dòng)也。
夢(mèng)者是妄身，幻者是妄念，泡者是煩惱，影者是業(yè)障。夢(mèng)幻泡影業(yè)，是名有為法，若無(wú)為法，則真實(shí)離名相，悟者無(wú)諸業(yè)。
法性圓寂，本無(wú)生滅，因有生念，遂有生緣，故天得命之以生，是故謂之命。天命既立，真空入有，前日生念轉(zhuǎn)而為意識(shí)，意識(shí)之用，散而為六根，六根各有分別，中有所總持者，是故謂之心。心者念慮之所在也，神識(shí)之所含也，真妄之所共處者也，當(dāng)凡夫圣賢幾會(huì)之地也。一切眾生自無(wú)始來(lái)，不能離生滅者，皆為此心所累。故諸佛惟教人了此心，此心了即見自性，見自性則是菩提也。此在性時(shí)皆自空寂，而湛然若無(wú)，緣有生念，而后有者也。有生則有形，形者地水火風(fēng)之聚沫者也，以血?dú)鉃轶w，有生者之所托也，血?dú)庾銊t精足，精足則生神，神足則生妙用。然則妙用者，即是在吾圓寂時(shí)之真我也。因形之遇物，故見之于作為而已。但凡夫迷而逐物，圣賢明而應(yīng)物；逐物者自彼，應(yīng)物者自我；自彼者著于所見，故覓輪回；自我者當(dāng)體?？眨嗜f(wàn)劫如一。合而觀之，皆心之妙用也。是故當(dāng)其未生之時(shí)，所謂性者，圓滿具足，空然無(wú)物，湛乎自然，其廣大與虛空等，往來(lái)變化，一切自由。天雖欲命我以生，其可得乎？天猶不能命我以生，況于四大乎？況于五行乎？既有生念，又有生緣，故天得以生命我，四大得以氣形我，五行得以數(shù)約我，此有生者之所以有滅也。然則生滅則一，在凡夫圣賢之所以生滅則殊。凡夫之人，生緣念有，識(shí)隨業(yè)變，習(xí)氣薰染，因生愈甚，故既生之后，心著諸妄，妄認(rèn)四大以為我身，妄認(rèn)六親以為我有，妄認(rèn)色聲以為快樂，妄認(rèn)塵勞以為富貴。心自知見，無(wú)所不妄，諸妄既起，煩惱萬(wàn)差，妄念?yuàn)Z真，真性遂隱，人我為主，真識(shí)為客，三業(yè)前引，百業(yè)后隨，流浪生死，無(wú)有涯際，生盡則滅，滅盡復(fù)生，生滅相循，至墮諸趣，在于諸趣，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不知，愈恣無(wú)明，造諸業(yè)罟，遂至塵沙劫盡，不復(fù)人身。圣賢則不然，圣賢生不因念，應(yīng)跡而生，欲生則生，不待彼命，故既生之后，圓寂之性，依舊湛然，無(wú)體相無(wú)掛礙，其照萬(wàn)法，如青天白日，無(wú)毫發(fā)隱滯。故建立一切善法，遍于沙界，不見其少；攝受一切眾生，皈于寂滅，不以為多。驅(qū)之不能來(lái)，逐之不能去。雖托四大為形，五行為養(yǎng)，皆我所假，未嘗妄認(rèn)，我跡當(dāng)滅，委而去之，如來(lái)去耳，于我何與哉！是故凡夫有生則有滅，滅者不能不生；圣賢有生亦有滅，滅者歸于真空。是故凡夫生滅，如身中影，出入相隨，無(wú)有盡時(shí)；圣賢生滅，如空中雷，自發(fā)自止，不累于物。世人不知生滅之如此，而以生滅為煩惱大患，蓋不自覺也。覺則見生滅如身上塵，當(dāng)一振奮耳，何能累我性哉！昔我如來(lái)以大悲心，閔一切眾生，迷錯(cuò)顛倒，流浪生死之如此。又見一切眾生，本有快樂自在性，皆可修證成佛，欲一切眾生，盡為圣賢生滅，不為凡夫生滅。猶慮一切眾生無(wú)始以來(lái)，流浪日久，其種性已差，未能以一法速悟，故為說(shuō)八萬(wàn)四千法門，門門可入，皆可到真如之地。每說(shuō)一法門，莫非丁寧實(shí)語(yǔ)，欲使一切眾生，各隨所見法門，入自心地，到自心地，見自性佛，證自身佛，即同如來(lái)。是故如來(lái)于諸經(jīng)說(shuō)有者，欲使一切眾生睹相生善；說(shuō)無(wú)者，欲使一切眾生離相見性。所說(shuō)色空，亦復(fù)如是。然而眾生執(zhí)著，見有非真有，見無(wú)非真無(wú)，其見色見空，皆如是執(zhí)著，復(fù)起斷常二見，轉(zhuǎn)為生死根蒂，不示以無(wú)二法門，又將迷錯(cuò)顛倒，流浪生死，甚于前日，故如來(lái)又為說(shuō)大般若法，破斷常二見，使一切眾生，知真有真無(wú)，真色真空，本來(lái)無(wú)二，亦不遠(yuǎn)人，湛然寂靜，只在自己性中，但以自己性智慧，照破諸妄，則曉然自見。是故大般若經(jīng)六百卷，皆如來(lái)為菩薩果人說(shuō)佛性，然而其間猶有為頓漸者說(shuō)，惟金剛經(jīng)為發(fā)大乘者說(shuō)，為發(fā)最上乘者說(shuō)。是故其經(jīng)先說(shuō)四生四相，次云凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來(lái)。蓋顯一切法，至無(wú)所住，是為真諦。故如來(lái)于此經(jīng)，凡說(shuō)涉有即破之，以非直取實(shí)相，以示眾生，蓋恐眾生不解所說(shuō)，其心反有所住故也，如所謂佛法即非佛法之類是也。是故六祖大師，于五祖?zhèn)饕赂斗ㄖH，聞?wù)f此經(jīng)云：應(yīng)無(wú)所住而生其心。言下大悟，是為第六祖。如來(lái)云一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出，其信乎哉！適少觀壇經(jīng)，聞六祖由此經(jīng)見性，疑必有所演說(shuō)，未之見也。及知曹州濟(jì)陰，于邢君固處得六祖口訣一本，觀其言簡(jiǎn)辭直，明白利斷，使人易曉而不惑，喜不自勝。又念京東河北陜西人，資性質(zhì)樸信厚，遇事決裂，若使學(xué)佛性，必能勇猛精進(jìn)，超越過(guò)人。然其為講師者，多傳百法論，上生經(jīng)而已，其學(xué)者不知萬(wàn)法隨緣生，緣盡法亦應(yīng)滅，反以法為法，固守執(zhí)著，遂為法所縛，死不知解，猶如陷沙之人，力與沙爭(zhēng)，愈用力而愈陷，不知勿與沙爭(zhēng)，即能出陷，良可惜也。適遂欲以六祖金剛經(jīng)口訣，鏤板流傳，以開發(fā)此數(shù)方學(xué)者佛性，然以文多脫誤，因廣求別本刊校，十年間凡得八本，惟杭越建陜四本文多同，因得刊正謬句。董君遒力勸成之，且從諸朝士以資募工，大夫聞?wù)?，皆樂見助，四明樓君常愿終承其事，嗚呼！如來(lái)云：無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法。夫可見于言語(yǔ)文字者豈佛法之真諦耶？然非言語(yǔ)文字，則真諦不可得而傳也。學(xué)者因六祖口訣以求金剛經(jīng)，因金剛經(jīng)以求見自佛性，見自佛性，然后知佛法不止于口訣而已，如此則六祖之于佛法，其功可思議乎哉！或者以六祖不識(shí)字，疑口訣非六祖所作，譬夫大藏經(jīng)，豈是世尊自作耶，亦聽法者之所傳也?；蛄嫜灾?，而弟子傳之，吾不得而知也，茍因口訣可以見經(jīng)，何疑其不識(shí)字也。
元豐七年六月十日天臺(tái)羅適謹(jǐn)序
