鄭林，字玄鯤，號(hào)文忠軒主，當(dāng)代著名書(shū)法家。
2005年，應(yīng)澳門(mén)林則徐紀(jì)念館館長(zhǎng)之邀，參加紀(jì)念先祖林則則巡閱澳門(mén)166周年活動(dòng)，受邀書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐詩(shī)句海納百川書(shū)法作品，澳門(mén)特區(qū)行政長(zhǎng)官何厚樺上臺(tái)親接，同時(shí)親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門(mén)林則徐紀(jì)念館榮譽(yù)顧問(wèn)。
2008年5月，應(yīng)邀參加河南衛(wèi)輝比干公誕辰3100周牟全球紀(jì)念大會(huì)，受邀書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)二米六比干廟財(cái)神殷楹柱聯(lián)，己掛出。受清華大學(xué)人文學(xué)院之邀，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應(yīng)邀參加韓國(guó)半島和平大會(huì)活動(dòng)，受邀書(shū)贈(zèng)韓國(guó)利川市市長(zhǎng)書(shū)法作品；做為國(guó)際間的文化傳承與交流。廣東虎門(mén)林則徐紀(jì)念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐《十無(wú)益》和《回疆竹枝詞》30首書(shū)法作品，頒其收葳證書(shū)。
2012年，受中國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)之邀，為笫六屆泰國(guó)和平統(tǒng)一促進(jìn)會(huì)，笫六屆換屆大會(huì)，題寫(xiě)書(shū)法作品，在人民日?qǐng)?bào)海外版上發(fā)行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書(shū)法作品多次應(yīng)邀參展，獲得國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)，被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可賞識(shí)并收藏，融入市場(chǎng)受到好評(píng)。
2014年，書(shū)寫(xiě)先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書(shū)法作品約13米，參加全國(guó)民族大團(tuán)結(jié)名人名家書(shū)畫(huà)展，在國(guó)家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發(fā)證書(shū)；之后由香港文學(xué)出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書(shū)《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發(fā)行。
孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”。
孔子提出“仁者愛(ài)人”、己所不欲，勿施于人”、“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛(ài)人之心調(diào)節(jié)與和諧社會(huì)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。
孔子主張“克己復(fù)禮”，就是說(shuō)做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過(guò)來(lái)，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴賤有序。
孔子注重政治與人事，對(duì)鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?？鬃硬⒉环裾J(rèn)天命鬼神的存在，但他明確表示：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼€認(rèn)為“不能事人，焉能鬼神”、“未知生，焉知死”，把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在優(yōu)先位置。
孔子還提出“有教無(wú)類”，認(rèn)為不分貧福貴賤，人人都有受教育的資格；主張“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生。
一、孔子對(duì)于學(xué)生的基本要求
為了確保實(shí)現(xiàn)學(xué)以成仁這一根本目的，孔子又從學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法，以及自我主體意識(shí)等方面，對(duì)學(xué)生自身提出了一系列基本要求。關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)方法問(wèn)題，在前面孔子的“學(xué)習(xí)”觀一節(jié)中，已經(jīng)做過(guò)具體介紹，這里不再重復(fù)。以下僅就自我主體意識(shí)這一基本要求，再集中做一具體闡釋。
在孔子看來(lái)，“道不遠(yuǎn)人”（《中庸》第十三章），只要有了對(duì)于仁道的理性自覺(jué)，那么成仁之路也就在腳下了；實(shí)現(xiàn)自身之仁的主動(dòng)權(quán)與最終決定權(quán)，歸根結(jié)底，就掌握在每個(gè)人自己手中；其他任何人在這方面的作用，相對(duì)均居于次要地位。這也就是孔子所謂——
“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚?/p>
“為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）
據(jù)此可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，學(xué)以成仁的實(shí)踐主體，歸根結(jié)底，其實(shí)就是學(xué)生自己；為了確保學(xué)以成仁這一根本目的的實(shí)現(xiàn)，學(xué)生自然首先必須確立起自己的自我主體意識(shí)。
也就是基于上述思想認(rèn)識(shí)，所以孔子在其教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自我主體意識(shí)問(wèn)題，始終予以了高度重視。這方面的具體例證之一，是《禮記?學(xué)記》所載——
故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。
其意是說(shuō)，正確教導(dǎo)學(xué)生學(xué)以成仁的基本方法，理應(yīng)是循循善誘地教誨引導(dǎo)學(xué)生，而不能是生拉硬拽地強(qiáng)制其就范；理應(yīng)是積極勉勵(lì)學(xué)生，而不能是消極地壓制打擊學(xué)生；理應(yīng)是啟發(fā)式地開(kāi)導(dǎo)學(xué)生，而不能是把知識(shí)以及問(wèn)題的答案，簡(jiǎn)單地直接灌輸給學(xué)生。之所以這樣做的主要目的，就是為了培養(yǎng)學(xué)生的自我主體意識(shí)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與自覺(jué)性，從而最終實(shí)現(xiàn)其學(xué)以成仁的根本目的。
這里所謂的自我主體意識(shí)，其集中體現(xiàn)是，學(xué)生的獨(dú)立思考精神與判斷能力。具體而言，就是依據(jù)仁道這一根本原則，對(duì)事物能夠獨(dú)立做出正確的判斷與抉擇。
學(xué)生的獨(dú)立思考精神與判斷能力的養(yǎng)成，當(dāng)然不可能一蹴而就，而必須經(jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)過(guò)程。在孔子看來(lái)，在學(xué)以成仁的初級(jí)或曰打基礎(chǔ)階段，學(xué)生主要應(yīng)是認(rèn)真聽(tīng)取師長(zhǎng)的教誨，學(xué)而不厭，默而識(shí)（記）之。這也就是《禮記?學(xué)記》所謂“幼者聽(tīng)而弗問(wèn)，學(xué)不躐（越）等也。”伴隨著年齡的增長(zhǎng)與學(xué)習(xí)的逐漸深入，則應(yīng)逐步加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的獨(dú)立思考精神與判斷能力的培養(yǎng)，從而使其能對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，加以“審問(wèn)之，慎思之，明辨之”（《中庸》第二十章）?！墩撜Z(yǔ)?為政》載孔子曰——
“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑”。
從孔子的“三十而立”這一自我表述來(lái)看，人生理應(yīng)在其三十歲左右，基本確立起自己的獨(dú)立人格。這其中就包括了，獨(dú)立思考精神與判斷能力的基本養(yǎng)成。
孔子雖然高度重視，學(xué)生必須養(yǎng)成其自我主體意識(shí)，必須具備獨(dú)立思考精神與判斷能力；但孔子同時(shí)又特別強(qiáng)調(diào)，對(duì)于自我主體意識(shí)的具體把握，必須依“中庸”以行之。具體而言，就是在堅(jiān)持仁道這一根本原則的大前提下，依據(jù)當(dāng)下時(shí)境的具體特點(diǎn)，妥善把握好其間的度，無(wú)過(guò)無(wú)不及，而切不可走極端?？鬃釉谶@方面，堪稱為世人樹(shù)立了楷模。例如《論語(yǔ)?子罕》所載——
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
其意是說(shuō)，孔子雖然具有鮮明的自我主體意識(shí)，但是孔子在接人待物方面，卻從不憑主觀臆測(cè)行事，從不絕對(duì)化看問(wèn)題，從不固執(zhí)己見(jiàn)，從不以自我為中心而自以為是。
二、師生應(yīng)如何相待與共處
據(jù)前述已知，在孔子看來(lái)，師生雙方相互結(jié)合的根本目的，是實(shí)現(xiàn)人生之仁。進(jìn)一步具體而言，從為師者這方面來(lái)說(shuō)，是教人以成仁；而從學(xué)生這方面來(lái)說(shuō)，則是從師而學(xué)以成仁。實(shí)現(xiàn)人生之仁這一根本目的，同時(shí)又是師生相待與共處的根本原則，師生雙方必須始終堅(jiān)持而不動(dòng)搖?？鬃訉?duì)此的具體表述是——
“當(dāng)仁，不讓于師?！保ā缎l(wèi)靈公》）
其意是說(shuō)：面對(duì)仁道這一根本原則問(wèn)題，即使是對(duì)于老師，學(xué)生也不應(yīng)有所妥協(xié)與退讓。
確立了實(shí)現(xiàn)人生之仁這一根本原則后，孔子又分別從教學(xué)活動(dòng)與日常生活兩個(gè)方面，對(duì)于師生雙方的相待與共處，進(jìn)而提出了一系列基本要求。在孔子看來(lái)，在教學(xué)活動(dòng)中師生相待的基本準(zhǔn)則，總括而言，就是各盡其角色職分；具體而言，就是分別按對(duì)師生雙方的前述基本要求而行之。這里不復(fù)贅述。以下僅對(duì)在日常生活方面，孔子關(guān)于師生相待與共處的基本要求，集中做一具體介紹。
基于師生如父子的思想認(rèn)識(shí)，孔子認(rèn)為，師生在其共同的日常生活中，理當(dāng)共同培育起父子般的親情?？组T(mén)師徒在這方面，堪稱為世人樹(shù)立了光輝典范?？鬃右晫W(xué)生如其子，以其真摯的關(guān)愛(ài)之心，循循然善誘人，從而教誨引導(dǎo)弟子普遍歸于仁道。面對(duì)學(xué)生顏淵與子路之死，孔子如喪其子而痛哭失聲，悲慟難已。與此相應(yīng)，弟子們始終以其愛(ài)敬與感念之心，侍奉孔子如其父?？鬃硬∈胖?，子貢向同學(xué)們倡議曰——
“昔者，夫子之喪顏淵，若喪子而無(wú)服（喪服），喪子路亦然。請(qǐng)喪夫子若喪父而無(wú)服?！保ā抖Y記?檀弓上》）
安葬孔子之后，弟子皆遷居于墓地，為孔子行心喪之禮?！岸尤陠十叄蛄艋蛉?，惟子貢廬于墓六年”（《孔子家語(yǔ)?終記解》）。孔門(mén)師徒這種形同父子的深厚情誼，至今依然令人感佩不已。
在孔子看來(lái)，雖然說(shuō)師生如父子，但是兩者畢竟又有重要區(qū)別；因而不可把師生與父子關(guān)系，完全等同看待，而理應(yīng)有所區(qū)分。例如《禮記?檀弓上》所載——
事親有隱而無(wú)犯……事師無(wú)犯無(wú)隱。
其意是說(shuō)，基于愛(ài)敬與感念之心，無(wú)論是對(duì)于父母還是對(duì)于老師，都不可有所頂撞與冒犯；但同是面對(duì)是非問(wèn)題，子女對(duì)父母卻可以在看法上有所隱瞞，而學(xué)生對(duì)于老師，則理當(dāng)如實(shí)表明自己的觀點(diǎn)與態(tài)度。特別是在事關(guān)仁道的大是大非問(wèn)題上，學(xué)生對(duì)老師就更應(yīng)是這樣，而不應(yīng)有所隱瞞與妥協(xié)。此即前引“當(dāng)仁，不讓于師”之意。
在師生應(yīng)如何相待方面，后儒在孔子尊師重教的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了師道尊嚴(yán)的主張。近代以來(lái)，孔子為此曾備受責(zé)難。這里有必要對(duì)此再做一簡(jiǎn)要澄清。
后儒對(duì)師道尊嚴(yán)的明確闡述，是《禮記》所載——
凡學(xué)之道，嚴(yán)（崇敬）師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（《學(xué)記》）
深入體味其意蘊(yùn)可見(jiàn)，后儒所提倡的師道尊嚴(yán)，歸根結(jié)底，尊師乃是為了“道尊”與“敬學(xué)”。這里所謂的道，也就是孔子所主張的仁道。進(jìn)一步具體而言，也就是為師者所肩負(fù)的教人成仁的根本職責(zé)，以及傳承華夏禮樂(lè)文明的歷史使命。如此看來(lái)，對(duì)于后儒所提倡的師道尊嚴(yán)，顯然也就無(wú)可厚非了。
