鄭林，字玄鯤，號文忠軒主，當(dāng)代著名書法家。
2005年，應(yīng)澳門林則徐紀(jì)念館館長之邀，參加紀(jì)念先祖林則則巡閱澳門166周年活動，受邀書寫先祖林公則徐詩句海納百川書法作品，澳門特區(qū)行政長官何厚樺上臺親接，同時親頒鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）澳門林則徐紀(jì)念館榮譽(yù)顧問。
2008年5月，應(yīng)邀參加河南衛(wèi)輝比干公誕辰3100周牟全球紀(jì)念大會，受邀書寫長二米六比干廟財神殷楹柱聯(lián)，己掛出。受清華大學(xué)人文學(xué)院之邀，書寫先祖林公則徐座右銘整八句，被該院收葳。
2008年，鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）應(yīng)邀參加韓國半島和平大會活動，受邀書贈韓國利川市市長書法作品；做為國際間的文化傳承與交流。廣東虎門林則徐紀(jì)念館收藏鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書寫先祖林公則徐《十無益》和《回疆竹枝詞》30首書法作品，頒其收葳證書。
2012年，受中國和平統(tǒng)一促進(jìn)會之邀，為笫六屆泰國和平統(tǒng)一促進(jìn)會，笫六屆換屆大會，題寫書法作品，在人民日報海外版上發(fā)行。鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）書法作品多次應(yīng)邀參展，獲得國際獎項，被海內(nèi)外知名企業(yè)，及友人認(rèn)可賞識并收藏，融入市場受到好評。
2014年，書寫先祖林公則徐回疆竹枝詞30首書法作品約13米，參加全國民族大團(tuán)結(jié)名人名家書畫展，在國家博物館一層大廳展出，展后作品被新疆伊犁市政府收葳，頒發(fā)證書；之后由香港文學(xué)出版社出版鄭林（文忠軒主鄭玄鯤）隸書《林則徐回疆竹枝詞》30首，全球發(fā)行。
孔子是春秋時期偉大的思想家，他的思想至今廣為流傳，深深影響著人們的生活。在道德和政治方面，孔子主張仁說和禮說，主張個人層面上“仁”和“禮”的道德修養(yǎng)和品行，主張以德、禮治國。他強(qiáng)調(diào)人道主義，同時也強(qiáng)調(diào)建立一定的秩序和制度。
在經(jīng)濟(jì)方面，孔子崇尚重義輕利的義利觀，主張在利和義中應(yīng)該更為重視義，在獲取利益前要考慮所做的行為是否符合道義?？鬃舆€注重民生，強(qiáng)調(diào)先使百姓富裕再施行教化。
在教育思想方面，孔子主張有教無類，認(rèn)為每個人都能接受教育，并創(chuàng)辦私學(xué)，大量招收學(xué)生，打破了當(dāng)時教育方面的壟斷，他還提倡因材施教，主張根據(jù)每個人的天賦、興趣進(jìn)行不同的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我思考，教師只需對學(xué)生施加以引導(dǎo)。在美學(xué)方面，孔子主張“美”和“善”的統(tǒng)一?？鬃拥乃枷刖哂邢冗M(jìn)性，適用于任何時代。
孔子的“師生”觀，是孔子“倫理”觀的基本思想內(nèi)容之一。在孔子看來，師生關(guān)系雖然并不屬于五服血緣親族關(guān)系；但是對于五服族眾的相親相愛來說，卻具有不可或缺的重要意義?？鬃印皫熒庇^的中心內(nèi)容，是孔子關(guān)于師生問題的總體性思想認(rèn)識。全面而深入地了解孔子的“師生”觀，首先應(yīng)解決好以下四個方面的問題。
一、師生關(guān)系的基本特性及其重要意義
孔子的“學(xué)習(xí)”觀認(rèn)為，人生就是一個活到老、學(xué)到老的學(xué)習(xí)過程。學(xué)習(xí)的根本目的是學(xué)以成仁，亦即實現(xiàn)自我人生的理想人格化。人生的根本意義與價值，歸根結(jié)底，也就在于此。所謂學(xué)以成仁，具體而言，也就是學(xué)習(xí)并養(yǎng)成各類人生角色所理應(yīng)具備的基本品性與德行。這也就是《禮記》所載——
學(xué)之為父子焉，學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長幼焉。
（《文王世子》）
父慈、子孝、兄良、弟弟（悌）、夫義、婦聽（順）、長惠、幼順、君仁、臣忠：十者謂之人義。（《禮運(yùn)》）
學(xué)必有師。在孔子看來，相對于子女的學(xué)以成仁來說，父母雖然不僅是其人生的啟蒙老師，而且還理應(yīng)是其終生師長；不過僅此還不夠。為了確保子女實現(xiàn)學(xué)以成仁，除父母以及家人以外，還必須聘任稱職的專職老師來參加。此即《禮記?內(nèi)則》所載——
必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師。
這里就是在特意強(qiáng)調(diào)，聘任稱職的專職老師，對幼、少年子女施以人格教育與培養(yǎng)的重要意義。
孔子進(jìn)而又認(rèn)為，子女的幼、少年時期，還只是其學(xué)以成仁的打基礎(chǔ)階段。為了使子女透徹領(lǐng)悟人生的根本意義與價值，從而始終自覺堅持踐行仁道不動搖，這還必須經(jīng)過全面而系統(tǒng)的學(xué)校教育與培養(yǎng)，還必須經(jīng)過老師長期而系統(tǒng)的教誨與引導(dǎo)。
綜觀上述可見，在孔子看來，教誨與引導(dǎo)子女（學(xué)生）實現(xiàn)學(xué)以成仁，這既是父母的根本職責(zé)，同時也是為師者的根本職責(zé)。后者甚至更重于前者。這也就是《禮記?禮運(yùn)》所謂：“人其父生而師教之?！被诖耍瑤熒P(guān)系與父子關(guān)系，則具有了很大程度的重合，甚至于可以說，師生如父子。這則使師生關(guān)系，基本具備了父子關(guān)系的特性。具體而言，其中既包含了父子般的親情，同時師道也具有了父道般的尊嚴(yán)。這則是師生關(guān)系的基本特性。
孔子的“禮樂”觀認(rèn)為，夏、商、周三代以來的傳統(tǒng)禮樂文化，凝聚了古圣前賢的人生智慧與理性精神，乃是中華民族的精神血脈；禮樂作為人生的行為準(zhǔn)則與倫理規(guī)范，又是孔學(xué)之仁亦即理想人格化的外在表現(xiàn)形式。據(jù)此可見，所謂學(xué)以成仁，從其具體內(nèi)容來說，其實也就是學(xué)禮以成仁。進(jìn)一步具體而言，就是學(xué)習(xí)用禮規(guī)儀則理性地節(jié)制個人的意欲性情與行為，從而使其符合于禮樂的精神實質(zhì)亦即仁道。用孔子的話說，這也就是《論語?顏淵》所載——
“克己復(fù)禮為仁?！?/p>
“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?/p>
據(jù)此可見，在孔子看來，師生關(guān)系又并非只是在當(dāng)下的現(xiàn)實社會生活中，教人成仁與學(xué)以成仁的個體關(guān)系；此外，在其禮樂文化的教學(xué)過程中，師生同時還又共同肩負(fù)了，使華夏禮樂文明世代傳承的歷史使命。這也就是說，師生關(guān)系不僅直接關(guān)系到，能否通過禮樂教化與培養(yǎng)，在當(dāng)下現(xiàn)實社會生活中普遍塑造出健全人格，構(gòu)建起中正而合理的社會生活秩序，營造出友愛而和諧的社會生活氛圍，從而實現(xiàn)仁的社會；而且還直接關(guān)系到，中華民族的精神血脈永續(xù)不竭，世代興旺發(fā)達(dá)。這則是師生關(guān)系的重要意義之所在。
也就是基于對師生關(guān)系之重要意義的理性認(rèn)識，所以華夏先民自古就已形成了，尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。先民不僅把興學(xué)而推行禮樂教化，一貫奉為首要的基本國策，而且普遍形成了尊師重教的傳統(tǒng)社會風(fēng)尚。例如即使是至尊至貴的天子，同樣也必須尊敬自己的老師，對其始終恭行師生之禮，而不能以臣僚待之。這也就是《禮記?學(xué)記》所載——
古之王者建國君民，教學(xué)為先。
當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
二、對于老師的基本要求
基于對其根本職責(zé)與歷史使命的思想認(rèn)識，孔子對于為師者自身，提出了一系列基本要求。這集中體現(xiàn)在了以下三個方面。
其一，據(jù)前述已知，在孔子看來，老師的根本職責(zé)是教人成仁，亦即教誨與引導(dǎo)學(xué)生歸于仁道，從而最終實現(xiàn)其人生的理想人格化。具體而言，這也就是《禮記》所載——
師也者，教之以事而喻諸德者也。（《文王世子》）
教也者，長（培養(yǎng)）善而救（匡正）其失者也。（《學(xué)記》）
為了確保能夠切實履行教人成仁這一根本職責(zé)，孔子強(qiáng)調(diào)，為師者自身首先必須對仁道具有理性的自覺，并在其“依于仁”的人生實踐中，基本養(yǎng)成了君子的品性與德行。諸如孝悌的品性，“泛愛眾”的博愛情懷，“主忠信”的品質(zhì)，中庸的德行，敬讓的禮樂素養(yǎng)等。此外，在其治家方面，還理應(yīng)卓有成效。這也就是《大學(xué)》第九章所載——
是故君子有諸己而后求諸人，
宜其家人，而后可以教國人。
與此相反，如果為師者不能具備上述條件，那么所謂教人成仁的根本職責(zé)，自然也就無從談起。此即《大學(xué)》所謂，“其家不可教，而能教人者，無之?！庇每鬃拥脑捳f則是——
“不能正其身，如正人何？”（《子路》）
其二，在孔子看來，老師作為華夏禮樂文明的傳承者，必須對傳統(tǒng)禮樂文化特別是其精神實質(zhì)，具有全面的了解和深入的認(rèn)識。這是對為師者的又一基本要求。也只有這樣，才能確保完成其傳承華夏禮樂文明的歷史使命，才能稱得上是合格的老師。在《孔子家語?觀周》中，孔子對此所做的具體表述是——
“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也?！?/p>
其中的“博古知今”是說，對于傳統(tǒng)禮樂文化的歷史淵源及其演進(jìn)歷程，以及當(dāng)今時代的基本特征，為師者理應(yīng)具有全面的了解與深入的認(rèn)識；對于傳統(tǒng)禮樂文化的精神實質(zhì)亦即“禮樂之原”，以及人生的根本目的或曰“道德之歸”，為師者更是理應(yīng)有其透徹的領(lǐng)悟與正確的把握。這是為師者所必須具備的基本條件。與此相反，如果只是能夠機(jī)械地記誦禮樂文化知識的人，則不足以擔(dān)當(dāng)老師這一重任。這也就是《禮記?學(xué)記》所謂，“記問之學(xué)，不足以為人師?！?/p>
其三。在孔子看來，老師作為負(fù)責(zé)具體組織并主導(dǎo)教學(xué)活動的專職教育者，理當(dāng)具有深厚的教育理論素養(yǎng)。這首先是理應(yīng)對教學(xué)規(guī)律，以及決定教育成敗的根本關(guān)鍵，具有明確的思想認(rèn)識。這也就是《禮記?學(xué)記》所謂——
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。
其次則是在其教人成仁的教學(xué)實踐中，理應(yīng)具有正確的教學(xué)方法。諸如孔子所提倡而至今依然行之有效的因材施教、啟發(fā)式教學(xué)、循序漸進(jìn)、教學(xué)相長，以及學(xué)與思相結(jié)合等，不一而足。
孔子作為我國歷史上第一位民辦教師，不僅對為師者提出了上述一系列基本要求，而且身體力行，切實將其付諸了自己的教學(xué)實踐。也就是基于此，孔子不僅將其眾多的弟子，普遍教誨培養(yǎng)成了君子仁人，而且其自身，也因此而成為了令人景仰的萬世師表。
