宏圓法師，祖籍山東曲阜，1971年出生于徐州佛化家庭，2002年出家修行，曾任江蘇省徐州市華嚴(yán)寺住持，2009年青縣地藏寺禮請(qǐng)宏圓法師擔(dān)任住持。
宏圓法師，秉持“弘法是家務(wù)，利生是本分”的宗旨，踐行著“將此身心奉塵剎，是則名為報(bào)佛恩”的悲愿，對(duì)佛教事業(yè)盡心盡力，越來越多的信眾被法師真誠奉獻(xiàn)的精神所感動(dòng)，精進(jìn)修行，甘于奉獻(xiàn)，同得法益。
宏圓法師不忘初心，以實(shí)際行動(dòng)踐履自己“不忍眾生苦，不忍圣教衰”的悲愿，嘔心瀝血，為法忘軀。
幾年來，應(yīng)大眾的祈請(qǐng)，主講了《佛說阿彌陀經(jīng)》、《心經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀佛四十八愿》、《金剛經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《普賢行愿品》、《佛說十善業(yè)道經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等，法師講經(jīng)依據(jù)古大德的注解，絲毫不夾雜個(gè)人的觀點(diǎn)，力求每部經(jīng)都能讓大眾領(lǐng)悟到佛要宣說的義理，得到法益。
第一愿：國無惡道愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
非常高興有這個(gè)殊勝的因緣，與大家共同學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。現(xiàn)在，社會(huì)上修學(xué)凈土法門的人很多，但是，大家對(duì)凈土法門的易行，理解的不夠透徹，以致于凈土法門的特色，體現(xiàn)不出來。學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿，可以幫助我們，對(duì)厭離娑婆生起信心，對(duì)極樂凈土生起向往，執(zhí)持名號(hào)，精進(jìn)修行，往生極樂，一生成佛。
阿彌陀佛四十八愿，愿愿都是為了利益眾生，尤其是苦惱的眾生。《彌陀贊》中說：彌陀佛大愿王。那一切佛沒有大愿，那怎么能夠成佛呢？但是，唯獨(dú)阿彌陀佛稱為大愿王，由此可見，阿彌陀佛因地中發(fā)的大愿，是特別的殊勝。我們從《無量壽經(jīng)》中，就可以了解到，阿彌陀佛在因地的時(shí)候，蒙世自在王佛加被，觀察了二百一十億佛土的情況，用了五劫的時(shí)間，思惟修習(xí)成就了自己的大愿?，F(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成佛，表明這四十八愿的功德，已經(jīng)成就了。
那么這四十八愿的功德，都?xì)w到哪里了呢？古德說，四十八愿的功德成就，而歸一正覺，即是南無阿彌陀佛也。也就是說四十八愿的功德，都?xì)w到這六字洪名上，用凈土宗的話來說，就是一乘愿海，六字洪名。法藏比丘發(fā)了四十八愿之后，經(jīng)過無量劫修行，他現(xiàn)在已經(jīng)圓滿成佛，四十八愿的功德也已經(jīng)成就。這四十八愿的功德，都?xì)w到這一句六字洪名上，就是說阿彌陀佛的一切功德，全攝在這一句佛號(hào)上，所以我們常說萬德洪名。
《大經(jīng)》中說：“世諦但有名，無實(shí)義。第一義諦，有名有實(shí)義。佛是究竟第一義諦故”。從世諦來說，只有個(gè)名字，沒有實(shí)義。因?yàn)槭乐B都是因緣所生法，因緣合和而生，沒有一個(gè)本體。比如這個(gè)茶杯，有名字，但是沒有實(shí)義，茶杯掉到地上了，就碎了，他沒有真正的本體，都是微塵合和而生，微塵再推，一切皆是因緣合和而生，沒有一個(gè)本體，沒有一個(gè)本質(zhì)。但是，阿彌陀佛已經(jīng)證得的究竟第一義諦，所以這個(gè)佛號(hào)有名字有實(shí)義，含攝萬德。佛的萬德洪名，就是阿彌陀佛多劫修行成就的果覺，我們念佛法門的殊勝之處，就是從果上起修，把佛的果覺作為我們的因心，你只要念這一句佛號(hào)，因和果就同時(shí)了，修就是果。當(dāng)我們念這一句佛號(hào)的時(shí)候，阿彌陀佛的萬德我們就全部接納了過來，這就是因果同時(shí)。《觀經(jīng)》中講，“是心作佛，是心是佛”。我們本來是佛，只是因?yàn)橥雸?zhí)著，佛性不能顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在持名念佛，就是是心作佛。本來是佛，現(xiàn)在又作佛，那么，當(dāng)下即佛。凈土法門就是這么的徹底，這么的究竟，直截了當(dāng)。
念佛法門下手也是非常的方便，誰都能念，小孩子、老人都可以念，但是能不能與阿彌陀佛相應(yīng)，關(guān)鍵是在于信愿。蓮池大師在《疏鈔》中說：“又復(fù)世人，雖行眾善，于彼佛土，無信行愿，亦名非器，雖有諸過，于彼國土，有信行愿，亦名為器”。這就是說，一個(gè)世間人，雖行眾善，種種的善行他都去做，但是對(duì)于這個(gè)往生凈土，缺乏信愿，缺行，也叫做非器。非器是指，不是凈土所被之機(jī)，不能得到凈土法門給予眾生的殊勝的利益，因?yàn)閮敉练ㄩT是圓頓的法門，不是那些修橋、補(bǔ)路這些世間的善法所能達(dá)到的。反過來說，你雖然有許多的過錯(cuò)，但是對(duì)于凈土法門，有信有愿有行，信愿具足，也是凈土法門所攝取的、所被的根機(jī)。
念佛不但能幫助你現(xiàn)世消除業(yè)障，而且能夠往生凈土，不退成佛。我們有的居士，對(duì)修善法和我們凈土法門，有的還是不太理解。我們想想，當(dāng)我們修行善法的時(shí)候，離開般若空智了，還是有為法的，一切有為法如夢幻泡影。我們凡夫修行人，不是有住就是著空，只有大菩薩空有不住，當(dāng)我們念這句佛號(hào)的時(shí)候，我們就是無住生心，凈土法門就是這么的方便。當(dāng)你念這一句佛號(hào)的時(shí)候，他是無量的覺，他是無量的平等，空有同時(shí)了。念這句佛號(hào)的時(shí)候不住世間相，我們心里都是這種覺悟，都是這種平等，無住生心同時(shí)產(chǎn)生。所以這句佛號(hào)非常方便，又非常簡單，而且利益又是特別的殊勝。
阿彌陀佛本愿的內(nèi)容和愿目，在《無量壽經(jīng)》的原譯本和會(huì)集本中不盡相同，凈土宗的祖師，像善導(dǎo)大師、曇鸞大師、道綽大師，他們傳承的都是曹魏康僧鎧的譯本?，F(xiàn)在社會(huì)上流行的，多是夏蓮居老居士的會(huì)集本，會(huì)集本是取五種原譯本會(huì)集而成的本子，雖然會(huì)集的人用意很好，但是佛經(jīng)是佛金口所宣，是非常嚴(yán)肅的事情。印光大師在世的時(shí)候曾說，會(huì)集本可能會(huì)引發(fā)別人的誤會(huì)，認(rèn)為佛經(jīng)皆后人編造，初非真實(shí)從佛國譯來者，所以他老人家對(duì)會(huì)集本不提倡。所以，為了法義的傳承，為了佛法的嚴(yán)謹(jǐn)，也為了避免爭紛，我們和祖師大德們一樣，依康僧鎧的譯本，來為大家介紹四十八愿。
好，我們先來看第一愿：設(shè)我得佛。國有地獄。餓鬼。畜生者。不取正覺。這一愿是國無惡道愿。
愿文的意思是，在我成佛的時(shí)候，假如國中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不取正覺。阿彌陀佛首先發(fā)起國無惡道愿，這正表明彌陀的大悲心切，唯愿眾生無苦，三惡道乃苦中之極，所以阿彌陀佛先發(fā)此愿。
我們先看地獄。地獄梵語是那落迦泥犁，地獄有四種含義，第一是不可樂，地獄是苦中之極，沒有可樂之處。我們都知道，十法界都是唯心所變現(xiàn)出來的，“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，心所變現(xiàn)出來的。那什么樣的心，招感地獄的果報(bào)呢？就是在造作殺盜淫妄的時(shí)候，完全沒有懺悔心，絕對(duì)沒有羞愧心，甚至起歡喜心，這樣就很容易墮到地獄里去。地獄分很多種，有的極冷，有的極熱，最苦的是無間地獄。無間地獄是非常不可思議的境界，一人也滿，多人也滿，而且受苦無間，沒有停止的時(shí)候，所以叫做無間地獄。將來我們這個(gè)地球毀滅了，太陽系甚至星云系都?xì)缌?，那地獄也會(huì)崩開，崩開之后別的地獄里的眾生都出來了，但是無間地獄里的眾生不行，隨著他的業(yè)力，還要轉(zhuǎn)到別的地獄里去受罪，這是不可樂。第二是不可救濟(jì)，沒有辦法去救他，明明知道有親人在地獄里受苦，但是我們進(jìn)不去。《地藏經(jīng)》中說：“若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到”。也就是說，除非你是菩薩，才有能力進(jìn)去看望地獄里的親人，看望地獄里的眾生。所以我們要好好的念佛，往生到極樂世界去做菩薩做佛，這樣才能救度地獄里那些受苦受難的眾生。第三是暗冥，地獄很黑很暗，我們可以想象一下，如果我們?nèi)倭逄欤即诤诎档牡胤?，我們?huì)是什么樣的心情呢。第四是地獄，這里的地獄是四種含義中的一種?！镀派痴摗分姓f，“瞻部洲下過五百踰繕那，乃有其獄”，所以我們常說地獄，就是因?yàn)榈鬲z在地下。但是我們也應(yīng)該知道，地獄不僅在地下，或在山間、或在海邊、或在曠野、空中也都有地獄。既然是獄，當(dāng)然就沒有自由，鬼道眾生還能夠享受自由，到處去，但是地獄里的眾生，不但什么自由都沒有，還要受種種的苦刑。有關(guān)地獄的詳細(xì)介紹，我們可以看看《地藏經(jīng)》，那是非常的觸目驚心的。所以阿羅漢想到地獄中受的苦，他就會(huì)流血汗，他知道這個(gè)恐怖，就不敢再去造惡。佛在《泥犁經(jīng)》中說：“如果惡人能夠像我一樣，看到作惡的地獄果報(bào)，他就會(huì)心生大怖畏，吐沸血而死”。我們佛弟子懂得地獄的果報(bào)可怕，千萬要注意自己的身口意三業(yè)。
我們有些學(xué)佛的弟子們，貢高我慢，分別心重，學(xué)佛了還都不是平等心，還都是分別心，天天說這個(gè)宗派好，那個(gè)宗派不好，這個(gè)就是在謗法。我們對(duì)佛金口所宣的佛法、真理，我們都要生恭敬心，對(duì)八大宗派我們都要去尊重。還有一些居士，到了寺院里來，不是為了專心學(xué)佛法的，而是每天拿著鏡子，去照別人的缺點(diǎn)和毛病，去看法師哪里做的不如法，自己心里好能得到一些安慰。佛在經(jīng)中說，“寧破塔壞像，不向未受具戒人說比丘過惡，若說過罪，則破法身故”。意思是說，寧可把佛塔佛像都?xì)У簦步^對(duì)不可以向未受具戒人說比丘過惡。因?yàn)檎f出家人的過失，信眾會(huì)對(duì)佛法產(chǎn)生不恭敬，斷眾生的信根，斷了無量無邊眾生的法身慧命，這種罪過超過把道場毀掉，把釋迦牟尼佛的像毀掉。所以，說僧過惡，同時(shí)也是謗法謗僧，誹謗三寶。這個(gè)不說僧過的根本目的，在于大護(hù)佛法，僧寶是佛法住世的表相，如果過分宣揚(yáng)破戒僧人的過惡，就會(huì)讓眾生對(duì)整個(gè)佛法失去信心，讓有情眾生失去斷惡修善、求證菩提的愿望，而且也給說僧過惡的人種下地獄的因，將來必墮無間地獄受大苦報(bào)，無有解脫之日。
好，我們?cè)賮砜答I鬼，鬼道眾生因?yàn)槌３ｐ囸I，所以叫做餓鬼。餓鬼道眾生不但常常得不到飲食，甚至千百年都聽不到水的名字，更不要說喝上水了。最痛苦的是，他們肚大如斗，咽喉細(xì)如針，好不容易找到一些飲食，因?yàn)檠屎矸浅５募?xì)，無法咽下去，所以我們經(jīng)常做的蒙山、焰口，就是幫助他們打開咽喉，把食物變成甘露，鬼道眾生才能吃飽。所以餓鬼之苦，不是我們平常人可以想像的，也不是我們能夠忍受了的，不要說多年喝不到水，像我們一天喝不到水，都非常的難受。不僅如此，餓鬼還常被諸天奴役，強(qiáng)迫勞動(dòng)做苦力。鬼的膽子很小，其實(shí)不是人怕鬼，是鬼怕人，如果一個(gè)人的陽氣很足，很有道德感，用我們現(xiàn)在的話來說，就是很有正能量的話，鬼根本靠不上。現(xiàn)在民間常有被鬼壓體，被鬼附體的這種現(xiàn)象，那這種現(xiàn)象都是和人的執(zhí)著，還有人的業(yè)力有關(guān)系的。但是不管什么原因，我們遇到這種情況，都應(yīng)該生起大悲心來，念佛或者誦經(jīng)回向給這些餓鬼道的眾生，幫助他們能夠發(fā)愿往生極樂世界，脫離餓鬼道不再受苦。
第三個(gè)叫畜生，又叫傍生，就是橫生的意思。我們?nèi)硕际钦玖⒌模笊菣M著的。畜生遍在各處，水里、陸地、空中都有，披毛帶角的、長鱗長甲的、長羽毛的。畜生道弱肉強(qiáng)食，我們今天說食物鏈，你吃我，我吃你，就靠這個(gè)生存，受苦無量。釋迦牟尼佛在出家以前，看到鳥吃蟲子，就發(fā)愿出家度眾生。畜生道不但受互相食啖的苦，有的做苦役，比如這個(gè)牛、馬、駝、驢。畜生道還有很多的畜生，被人宰殺，作為餐桌上的美食。有些人就認(rèn)為，畜生生來就是被人吃的，其實(shí)這是一種邪知邪見，就是再小的動(dòng)物，比如螞蟻，他們也都和人一樣具有佛性，只不過因?yàn)闃I(yè)障深重，投胎到了畜生道，從性上來說，所有的畜生和人都是平等的，在圣不增，在凡不減，本來平等的自性。所以我們沒有理由，為了貪圖美味去傷害他們，其實(shí)，我們傷害了他們，也是傷害我們自己的心性，傷害我們本性的慈悲和平等。我們佛弟子在弘法利生的過程當(dāng)中，一定也要把佛的知見傳播給眾生，千萬不要用自己的知見去給別人講佛法，否則也非常容易墮落到三惡道的。
唐朝百丈禪師在說法的時(shí)候，有一位老人經(jīng)常來聽法，有一天，那位老人聽法之后不走，百丈禪師就問他什么原因。老人說，我不是人，我是野狐，迦葉佛的時(shí)候，我曾經(jīng)是這個(gè)寺院里的住持，當(dāng)時(shí)有學(xué)人問我，大修行人還落因果嗎，我回答他不落因果，就因?yàn)檫@四個(gè)字，墮野狐身五百世無法脫身。這位老人就求百丈禪師來救度他，百丈禪師說，你用同樣的問題來問我。于是這個(gè)老人合掌，就問百丈禪師，大修行人還落因果嗎？百丈禪師回答：不昧因果。老人聽了以后大悟，拜謝百丈禪師說，我已脫離野狐身，請(qǐng)求你用出家亡僧往生的儀式來送我。第二天，百丈禪師在后山的巖洞中，發(fā)現(xiàn)了一只野狐貍，就用往生之禮把他葬了。我們看，一個(gè)是“不落因果”，一個(gè)是“不昧因果”，一字之差。這個(gè)不落因果，他是斷滅相，沒有果報(bào)了，斷見，邪見的一種，斷見了。而不昧因果呢？就是菩薩知道所受的果報(bào)，是什么業(yè)因感招來的，就這一個(gè)字，差之毫厘謬之千里。佛說萬法皆空，其實(shí)因果不空，一字之差，就墮了五百世的野狐身，所以我們平時(shí)在為別人開示的時(shí)候，一定要慎重再慎重。
這三惡道我們就介紹完了，阿彌陀佛為了不讓我們受三惡道的苦，發(fā)了國無惡道愿，所以我們只要往生到極樂世界去，就可以永遠(yuǎn)的脫離三惡道的苦?，F(xiàn)在，我們的貪嗔癡的心和無量劫以來的業(yè)障，如果是不往生的話，絕大多數(shù)的人都是要墮三惡道的，想要得人身是非常難的。曇鸞大師說，“末法時(shí)期，得人身比往生極樂世界還難”。因?yàn)槲覀兊萌松硎强孔约盒薜氖疲鷺O樂世界是彌陀的愿力加持，我們只要信愿持名念佛，皆可往生極樂世界。所以，我們要想得人身是非常難的，要是再遇到凈土法門更不容易。此生不向今生度，更向何生度此身。一失人身，萬劫不復(fù)，所以我們要及早發(fā)起求生凈土的愿，好好的念佛，盡此一報(bào)身，同生極樂國。
第二愿：不墮惡趣愿
好，我們大家請(qǐng)看第二愿：設(shè)我得佛。國中天人。壽終之后。復(fù)更三惡道者。不取正覺。這是不墮惡趣愿。
往生到極樂世界的眾生，不會(huì)再墮到三惡道中去，這一愿，讓那種懷疑帶業(yè)往生的說法不攻自破。社會(huì)上有些學(xué)佛的人，對(duì)帶業(yè)往生持懷疑，認(rèn)為凈土三經(jīng)里面，都沒有明確的說明可以帶業(yè)往生；也有人承認(rèn)可以帶業(yè)往生，但是只帶善業(yè)，不能帶惡業(yè)；也有的人常說連人都沒做好，怎么可以往生極樂世界去呢？那如果真的是這樣的話，生到極樂世界的人個(gè)個(gè)都沒有惡業(yè)了，那阿彌陀佛還要加這一愿干什么呢？甚至有的人講，這個(gè)極樂世界是凈土，你帶著業(yè)障，凈土的菩薩不會(huì)收留你的，這是真的不解勝義。極樂世界是圓頓法門，不能用通途的教理來去詮釋的，佛菩薩都是平等心，都是慈悲心，他們看到的是一切眾生與佛平等的佛性，他們就是幫助一切的眾生來恢復(fù)這個(gè)佛性。阿彌陀佛發(fā)此四十八大愿，就是幫助我們一切的眾生，回歸到我們清凈的本性里面去的，讓我們恢復(fù)我們的本性。當(dāng)我們信愿持名的時(shí)候，阿彌陀佛加持我們，我們本具的佛性自然放光顯現(xiàn)，我們的信愿持名，就和阿彌陀佛的大愿相感應(yīng)，我們的心性也顯露無疑的，是心作佛，是心是佛。這個(gè)不墮惡趣愿，就是為帶惡業(yè)往生的眾生所發(fā)的。
這一愿看似簡單，義理非常深，其中包含了三層的含義。第一層含義是，三惡道以及造了惡業(yè)的人，都能夠往生到極樂世界去。我們?cè)诘谝辉钢校榻B了三惡道的眾生，都是因?yàn)樨澿涟V的煩惱，造作殺盜淫妄的惡業(yè)，而感得三惡道的果報(bào)，受無量苦，可以說，三惡道眾生善根非常的微弱，業(yè)障深重，但是由于彌陀的愿力來攝受，都可以往生到極樂世界去，到了極樂世界雖然品位很低，生到凡圣同居土，但是皆是阿鞞跋致，圓證三不退，都可以成佛。這就是阿彌陀佛慈悲至極的無上圣愿所成就的，所以無論是三惡道的眾生，還是造作惡業(yè)，本來應(yīng)該墮三惡趣的眾生，因?yàn)橛邪浲臃鸬倪@一愿的加持，帶業(yè)往生之后，就不再經(jīng)歷三途了，這表明阿彌陀佛的悲心是無盡的。像我們平時(shí)做一些放生，或者超度法會(huì)，都是為這些眾生開示念佛法門，幫助他們發(fā)起求生凈土的愿來，愿這些眾生都能夠生到極樂世界，永遠(yuǎn)不再經(jīng)歷三途，不再受苦。這也是因?yàn)橛邪浲臃鸬牟粔檺喝ぴ?，才讓這些受苦的眾生，得到脫離六道輪回，圓成佛道的殊勝利益。
這一愿的第二層含義是，這些往生的眾生都能夠成佛，證得究竟菩提。這個(gè)大愿可以看出彌陀的本心，心心念念都是愿一切眾生成就佛果。因?yàn)楸娚緛硎欠?，只因妄想分別，而冤枉的六道輪回，正因?yàn)橛邪浲臃鸬倪@一愿，凈土法門的易行道的特色才表現(xiàn)了出來，如果把惡業(yè)消盡才能往生，那不又成了難行道了嘛。雖然眾生有極重的罪業(yè)，甚至是五逆十惡的罪業(yè)，只要不謗正法，臨終能夠信愿具足，十念乃至一念都可以往生。往生之后，必定成佛，不再墮入三惡趣，可以說這一愿極為殊勝。善導(dǎo)大師說：“乃至成佛，不歷生死”。你只要往生到西方凈土，你就是有再大的罪業(yè)，要入三道的，要入地獄的罪業(yè)，你都不會(huì)墮落，一直到成佛不歷生死，所以往生是橫出六趣，橫超三界。
第三層含義是，如果極樂世界的人，在因地時(shí)，發(fā)愿到了極樂世界后，馬上回去度眾生，所以他們要暫時(shí)的離開極樂世界，示現(xiàn)壽終，阿彌陀佛就發(fā)愿，只要來過極樂世界的人，無論他再到他方任何的世界，都不會(huì)再墮三惡道。《無量壽經(jīng)》中說：“又彼菩薩，乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識(shí)宿命，除生他方，五濁惡世，示現(xiàn)同彼，如我國也”。這段經(jīng)文的意思是說，極樂世界的人一直到成佛，都不受惡趣，神通自在，常識(shí)宿命。他雖然到五濁惡世，只是在相上示現(xiàn)跟那個(gè)世界的人一樣，就像文殊菩薩、普賢菩薩示現(xiàn)寒山、拾得，阿彌陀佛示現(xiàn)豐干禪師，他們的神通自在，常識(shí)宿命，這個(gè)是不會(huì)失去的。他們?cè)谑篱g只是身受心不受，用我們今天的話來說，他們只是在演戲，在做樣子來度化眾生，而且他們都是蓮花化生，清虛妙體，能夠隨心自在，如意變化，不會(huì)有胎獄之苦，更不會(huì)有隔陰隔胎之迷，也不會(huì)忘了自己是極樂世界再來的人。正因?yàn)橛邪浲臃鸩粔檺喝ぴ傅谋ＷC，我們可以放心大膽的發(fā)愿，將來往生之后，再回入娑婆度眾生，等度化眾生的因緣盡了，再回到極樂世界去修行。就像我們說的，今生是我們?cè)诩t塵中的最后一生，再來時(shí)，我必腳踏蓮花乘愿而來，來時(shí)凡夫，回時(shí)必已超凡入圣。
好，今天時(shí)間到，謝謝大家。
第三愿：身金色愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們今天，繼續(xù)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第三愿：設(shè)我得佛。國中天人。不悉真金色者。不取正覺。這是身金色愿。
十方世界所有的一切眾生，往生到極樂世界的時(shí)候，每一個(gè)眾生身體都是紫磨真金色身。這里的真金色，是指金子里面帶點(diǎn)紅色。一般好的金子里面，都帶這么一點(diǎn)點(diǎn)的紅色，叫做赤金，這種金子的成分最足，我們說9.9999，這個(gè)是足金，100 ，10000，足金。善導(dǎo)大師說：“諸佛欲顯常住不變之相，是故現(xiàn)黃金色”，也就是說，諸佛都現(xiàn)金色身。因?yàn)槭篱g的銅鐵都會(huì)生銹，都會(huì)氧化，而金子不管在任何環(huán)境下，都不會(huì)發(fā)生變化，這是從表法的意義上來說，諸佛現(xiàn)黃金色是為了顯法體常住不變。諸佛都是證得了實(shí)相理體才現(xiàn)金色身。所以古大德說，“金色表示中道實(shí)相”，這是從表法的意義上來說。
為什么帶業(yè)往生到極樂世界的凡夫，也能和諸佛一樣現(xiàn)紫磨真金色身呢？這是因?yàn)椋覀兣R欲命終的時(shí)候，萬緣放下，一心念佛，與阿彌陀佛感應(yīng)道交，來接引我們。那我們臨終見的是他佛還是自佛呢？蕅益大師說：“凈土法門，全在了他即自，就是自他不二”，我們求往生的心和阿彌陀佛感應(yīng)道交，就是即自即他，自就是他，他就是自。我們的本心和彌陀的法身，本來是一體的，就是我們自己，所以彌陀圣眾現(xiàn)前，就是我們自己的妙明真心現(xiàn)前。我們常說，我們本具彌陀的性德，當(dāng)我們這句佛號(hào)，念到信念具足的時(shí)候，念到清凈的時(shí)候，我們自性的彌陀性德，也就顯現(xiàn)出來了，所以自就是他，他就是自。我們常說，托彼依正，顯我自心，就是托極樂世界的依報(bào)正報(bào)、阿彌陀佛的功德莊嚴(yán)、觀世音菩薩以及七寶宮殿、八功德水等這一切的莊嚴(yán)，來顯明我們自性的莊嚴(yán)。所以這個(gè)念佛的功德就殊勝在這個(gè)地方，臨終這一念與阿彌陀佛暗合道妙了。萬緣放下，一心念佛，就是《金剛經(jīng)》中說的，“無所住而生其心”，以凡夫心入諸法實(shí)相，即凡心成佛心，相由心現(xiàn)，以佛心而現(xiàn)佛的紫磨真金色身這個(gè)莊嚴(yán)相，這么一講，大家就好理解了。
諸佛現(xiàn)紫磨真金色身，還有殊勝的妙用。在《涅槃經(jīng)》中，釋迦牟尼佛臨涅槃的時(shí)候，以真金手，卻身所著僧伽梨衣，顯出紫磨真金師子胸臆，并且對(duì)大眾說，“應(yīng)當(dāng)深心看我紫磨真金色身”。大眾目不暫舍，悉皆快樂，就像比丘入第三禪中，見到佛的紫磨真金色身，入第三禪中。經(jīng)中還說，“以至誠心看佛的真金色身，還能令大眾，如熱渴人遇清涼水，飲之令飽，無復(fù)余念”，也就是能令眾生去除煩惱，心得清涼。極樂世界的人民不是一天到晚待在極樂世界的，我們上一課講到，他要到十方法界去供養(yǎng)諸佛，要度化眾生，有這樣的身相莊嚴(yán)，就能令見到他的這些眾生，產(chǎn)生歡喜心，恭敬心，可以幫助眾生斷煩惱、得解脫。我們?cè)凇兜夭亟?jīng)》中也看到，大長者子見到師子奮迅具足萬行如來的相好光明，千福莊嚴(yán)，因而發(fā)愿，“我今盡未來際不可計(jì)劫，為是罪苦六道眾生，廣設(shè)方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道”。地藏菩薩因地也是見佛的相好，而發(fā)起的大愿。師父又拿自己來做比喻，一說這個(gè)好多老菩薩們就好笑，是不是，好多老菩薩們一看師父的相好，也都好好念佛了，也都喜歡聽師父的經(jīng)了，這個(gè)就是我們說的相好也能度化眾生。
由此我們可以看到，阿彌陀佛的每一愿都是利益眾生的，不但能讓往生的人得到真實(shí)的利益，而且還能讓沒有往生的眾生，對(duì)佛法、對(duì)極樂世界生起好樂之心，為他們種下究竟解脫的因。
我們凈土法門的每一部經(jīng)，都離不開信愿行三資糧，這四十八愿也不例外。就拿這一愿來說，阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫了，他發(fā)的這個(gè)愿已經(jīng)兌現(xiàn)了，那我們今天是不是真的相信往生之后，都和阿彌陀佛一樣具有萬億紫磨真金色身呢？我們好多居士，舍不得我們現(xiàn)在的報(bào)身，都以自己的美麗、相好放不下，更加地執(zhí)著，就不知道極樂世界那種相好光明無等倫。我們這副臭皮囊是因緣和合而生的，有很多的瑕疵，和極樂世界那個(gè)莊嚴(yán)是沒法比的。如果你真的相信這個(gè)極樂世界的相好光明，萬億紫磨真金色身這種相好光明的話，那我們還會(huì)怕死嘛。也就是說，我們還發(fā)不起求往生的心嗎？就好比把一身破爛的衣服扔掉，換上一件美麗的服裝，這種事情誰還不肯做呢。如果我們把這個(gè)四十八愿講圓滿了，師父跟大家說，那大家如果還不想往生的話，那真的是一種損失了，真的是感覺到我們不往生的話，對(duì)我們自己的損失太大了。
事實(shí)上，大多數(shù)人心里想的是，信是信，就是沒見過，并不是百分之百地相信。那就放不下我們對(duì)身體的執(zhí)著，當(dāng)我們身體好的時(shí)候，讓他念念佛還行，能夠精神抖擻的來念佛，等到生病的時(shí)候，看到這個(gè)念佛的時(shí)候生病了，念佛身體沒有好轉(zhuǎn)，就開始懷疑我們念佛法門靈不靈，就開始對(duì)佛法有所懷疑，繼而又對(duì)身體產(chǎn)生強(qiáng)烈地執(zhí)著。我們看到好多的居士，一有病不是懺悔自己的業(yè)障，我們的病怎么來的？都是因?yàn)闃I(yè)障。你看有的人為什么身體靈巧、身體輕松？因?yàn)闃I(yè)障輕，執(zhí)著少，貪欲少；有的人身體重，邁不開步子，這是因?yàn)槭裁?？業(yè)障重，執(zhí)著多，我們說業(yè)障壓的。我們好多居士學(xué)佛，口口聲聲深信佛法，一切交給阿彌陀佛，但是一遇到了違境，逆緣了，乃至身體不好了，不是懺悔，不是求佛力加持看破放下，放下執(zhí)著，放下貪欲，放下分別，而是去求大仙，去求這些靈祇，去有所求，反而把覺悟把佛法扔到了一邊。因?yàn)閷?duì)色身、對(duì)欲望的強(qiáng)烈地執(zhí)著，影響了覺悟，影響了清凈心。我們學(xué)佛學(xué)的是什么？學(xué)佛學(xué)的是覺悟，學(xué)的是放下，圓滿菩提歸無所得。好多人學(xué)佛是為了貪求，是為了所得他們才來求佛才來拜佛，甚至有的居士說，你學(xué)佛吧，學(xué)佛身體就好了，那他們就是為了身體好而來學(xué)佛。能不能得到？可以說，你放下了，可以得到。如果強(qiáng)烈地執(zhí)著，也是一種貪心，在世間沒有能力貪得到，跑佛法里面來貪，就這么一個(gè)意思。有的人布施，布施是什么？表什么？布施不是為了得到，是為了和大家分享，是為了去慳貪，布施是和大家分享。而我們每天想的，舍得舍得，還是為了一個(gè)得，在世間沒有能力去得到，跑到佛法里面來獲得，我舍了我就能得，我舍的越多我得到的越多，還是有瑕疵，還是貪心。佛法里面說，福報(bào)從利他的心得；智慧從清凈心得。我們學(xué)佛學(xué)的一定是要覺悟，你放下的越多，你的心越得清凈越得自在，你的清凈本性才能顯現(xiàn)出來。佛說，我快樂，不是因?yàn)槲倚枨蟮亩?，而是我放下的多。如果我們今天修凈土法門了，念佛了，還是想念佛是為了得到，那我們對(duì)阿彌陀佛、對(duì)極樂世界的信愿不具足。為什么現(xiàn)在念佛的人多、往生的人少？就是信心不具足，愿也不真切。有些人嘴里說著早點(diǎn)往生，其實(shí)心里真實(shí)的愿望是再多活幾年，師父見到這種事情非常的平常，我們有的老居士年齡已經(jīng)非常大了，一有病特別的恐慌，不是我趕緊念佛，隨緣消舊業(yè)，而是趕緊往醫(yī)院跑，趕緊去把身體治好，身體好了才能來念佛。師父不是反對(duì)看病，看病一定要看，我們也要有科學(xué)的，但是，我們的心一定要安住在極樂世界。如果我們有壽命，我們就好好的念佛；如果壽命到了，我們念佛求生凈土，這也是一種快樂。以這樣的心來念佛，那我們往生肯定是萬億紫磨真金色身，我們一定要深信的?！督饎傎潯分械牡谝痪?，就是斷疑生信，我們要斷兩個(gè)方面的懷疑。一個(gè)懷疑真有極樂世界嗎？真的能和阿彌陀佛一樣具有萬億紫磨真金色身嗎？即便相信，卻又懷疑以我們這樣的根機(jī)，能夠得到萬億紫磨真金色身嗎？能夠像經(jīng)中所說的這么大的利益嗎？認(rèn)為業(yè)障重妄想多，念佛能往生嗎？一定要把這兩個(gè)方面的懷疑都去掉，才能夠具足信愿，求生凈土，往生凈土。
第四愿：形色無有好丑愿
好，我們看第四愿：設(shè)我得佛。國中天人。形色不同。有好丑者。不取正覺。這是形色無有好丑愿。
由于這一愿，極樂世界的人身相都是一樣的，沒有差別。曇鸞大師對(duì)這一愿的解釋中說：“以不同故，高下以形，高下既形，是非以起，是非既起，常淪三有，是故興大悲心，起平等愿”。就是說，阿彌陀佛看到十方諸佛剎土的眾生，因?yàn)槿菝驳牟煌鸱謩e心，繼而生起愛憎的心而造作惡業(yè)，輪回六道，所以生起大悲心，發(fā)起這一大愿，讓極樂世界的眾生形貌上的差別沒有了，心就會(huì)平等的。我們?cè)谏町?dāng)中經(jīng)?？吹竭@樣的例子的，有些長的漂亮的，就心里自以為是，貢高我慢，造種種的惡業(yè)，墮落了；或者看到別人長的漂亮，就會(huì)起占有心，或者起嫉妒心；長的丑的呢，自己有自卑心；人們看到長的丑的呢，就生厭惡心，看不起的心，甚至處處刁難。像我們有些居士長得特別的莊嚴(yán)，一出去，是不是，辦什么公務(wù)，辦什么事情特別的方便，有些不夠莊嚴(yán)的呢，就受到別人的刁難，這樣眾生貪嗔癡的煩惱由此產(chǎn)生，以致造作了殺盜淫妄的惡業(yè)。我們?cè)谛侣勚薪?jīng)常看到種族的歧視，就因?yàn)槟w色的不同，生命受到傷害，這是在美國這個(gè)問題經(jīng)常發(fā)生，這種種罪惡的根源，就是因?yàn)樾牟黄降取?/p>
那往生到極樂世界的人，為什么能和阿彌陀佛等無差別呢？這在娑婆世界和他方世界，都是不可能的事情，太不可思議了，這要從兩個(gè)方面來說。第一，往生極樂世界的條件都是一樣的，無論是三惡道的眾生，還是凡夫、菩薩，都是念佛往生?！队^經(jīng)》中說：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生”。這段經(jīng)文為我們闡明了心佛不二的妙義，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)前一念之心，豎窮橫遍，具含十法界。當(dāng)我們正念佛的時(shí)候，佛法界現(xiàn)前，其他的九法界隱而不見，都化成佛法界了，阿彌陀佛和一切諸佛同是法界身，所以我們念這一聲六字洪名，阿彌陀佛三十二相、八十種好即在我們心中顯現(xiàn)出來。徹悟大師說：“由于此心性是佛和眾生所有，平等共有，不偏屬于佛，也不偏屬于眾生。如果說心屬彌陀，那么眾生就是彌陀心中之眾生。如果說心屬眾生，那么彌陀就是眾生心中之彌陀。正念佛時(shí)，如果說心屬眾生，就叫做因賅果海，因?yàn)楸娚且蛉耍鹗枪X，是因心包含了果覺之海。如果說心屬彌陀，就叫做果徹因源，是佛果覺之海，全徹眾生因心之源。一種境界，從不同角度說而已。念佛人在臨欲命終，念這一句彌陀，心佛在因心果海中圓徹交融，因果同時(shí)。凈土宗認(rèn)為念佛時(shí)即見佛時(shí)，見佛時(shí)即成佛時(shí)”。這是徹悟大師所說，就是說，你念佛時(shí)，你就已經(jīng)不是凡夫了，已經(jīng)不是你了，所以初發(fā)心時(shí)便成正覺，你才發(fā)菩提心，你的心已經(jīng)和佛一樣了，你已經(jīng)成佛了，因果同時(shí)，不可思議。這是念佛成佛的根本原理，也是極樂世界眾生與阿彌陀佛身相等無差別的根本原理。無論你是餓鬼、畜生，還是人，念佛之時(shí)就是成佛之時(shí)，因?yàn)槟罘鹬畷r(shí)，佛法界就現(xiàn)前，其他的九法界就隱沒了，那我們不好好念佛還念什么。
第二個(gè)方面是，往生到極樂世界的人都是在七寶池中自然化生。我們?nèi)硕际峭龢I(yè)所感，是血肉之軀，需要父精母血這個(gè)外緣才能生成，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人過去生中造業(yè)不同，所以相貌也千差萬別。過去生中我慢心重，就會(huì)感得個(gè)子矮?。贿^去生中對(duì)人有嗔恨心，嗔恨心重的話，就會(huì)感得今生丑陋的容貌。我們都知道佛弟子迦留陀夷，他的身體粗黑有光，就是因?yàn)樗奘狼埃诜鹎奥泱w燃燈所感得的果報(bào)，裸體燃燈感得身體粗黑有光。而往生到極樂世界的人，無論是上品往生，還是下品往生，由于阿彌陀佛的愿力，都是在蓮花中自然化生。我們回向偈中說，九品蓮花為父母。所以每個(gè)人的相貌都咸同一類，無差別相。
阿彌陀佛的這一平等大愿，把眾生形色上的差別都給去掉，沒有差別也就不會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，不會(huì)產(chǎn)生各種各樣的煩惱，這就是極樂世界為什么能夠快速成佛，時(shí)時(shí)處處都能讓人生起平等心、清凈心不會(huì)退轉(zhuǎn)。而我們這個(gè)娑婆世界的人，高矮胖瘦、白黑美丑種種的差別相，讓人產(chǎn)生歡喜、或者厭惡、或占有、或者傷害。我們念佛人在這種種境界面前，要生起平等心來，知道一切眾生本來成佛，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把心安住在這一句佛號(hào)上，知道一切眾生本來成佛，是心作佛，是心是佛。如果不念佛的話，那我們就是在念九法界，就是在念貪嗔癡，是心作九法界，是心是九法界。一念嗔心起，地獄法界就會(huì)現(xiàn)前；一念貪心起，餓鬼法界就會(huì)現(xiàn)前。所以何去何從，我們自己一定要明白，我們道理講的再明白，你不肯念佛，誰也沒有辦法，阿彌陀佛也沒有辦法。所以佛說感化有緣人，你肯回頭，回頭就是岸。
第五愿：宿命通愿
好，我們下面再來看第五愿：設(shè)我得佛。國中天人。不識(shí)宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。
我們都知道菩薩有六種神通：宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏盡通。從這一愿到第十愿，講的是六種神通愿，這一愿是宿命通。宿命通愿是指每一個(gè)生到極樂世界的人，都能夠知道過去無量劫所做的一切善惡，以及一切眾生過去無量劫所做善惡。
好多居士來問師父，師父你看我前世是干嗎的，師父說你前世是念佛的，因?yàn)槟闱笆啦荒罘?，今生也沒有這么大的福報(bào)，這么大的因緣來念佛。我們都想知道無量劫以來我們所做的善惡，其實(shí)，知道我們今天的果，就知道我們?cè)?jīng)的因。得到這個(gè)宿命通愿，能讓眾生得到自度度他的利益。
我們先從自利方面來說。古大德說：“不知宿命故，于善不進(jìn)，于惡不恐，萬善懈怠，罪惡造作，只因?yàn)椴恢迾I(yè)也”。就是說，因?yàn)椴蛔R(shí)宿命，對(duì)于行善就不精進(jìn)，對(duì)于造惡就不知害怕了?，F(xiàn)在有些世間的人，看到別人每天在做善事，但是做善事的人，也會(huì)遇到種種的災(zāi)害，天災(zāi)人禍，就認(rèn)為，做善事也不一定有什么好處，善沒有善報(bào)；看到有的人做了惡事，但是活得依然逍遙自在，也沒受什么惡報(bào)，所以就不信因果了，這樣不但不去做善事，反而認(rèn)為做惡事也能得福報(bào)。像現(xiàn)在社會(huì)上有些人，蓋房子偷工減料，做食品放一些對(duì)身體有害的東西，賣假貨的，甚至最惡劣的是賣假藥的。師父也吃過假藥，吃了兩年假藥，結(jié)果別人給師父說，師父這個(gè)是假的，你去找他吧，師父知道這是因果，不怨別人，是我前世的因，我承擔(dān)，我懺悔，繼而師父就買到好的、真的，身體也就恢復(fù)了，就是這樣。所以，看到別人造種種的惡能夠發(fā)財(cái)，這樣反而跟著去學(xué)，這都是因?yàn)闆]有宿命通，只看眼前的現(xiàn)象這個(gè)緣故。
我們要知道，有的人這一世做善事，但是他的前生不可能沒有惡事，因果三世，不能只看現(xiàn)前，所以這一生不可能沒有任何的災(zāi)難。我們這一世的身體稱為報(bào)身，今生是男是女，是好是壞，以及壽命、貧富、健康、疾病都是前生所做感招的果報(bào)。以前生之因感得今生之果，今生行善積德，前世造惡很重，不能馬上就得到行善的果報(bào)，而先得前世的惡報(bào)。就像有的人去年沒有種莊稼，他今年雖然辛辛苦苦，辛勤耕耘，但是在莊稼沒有收獲之前，照樣還是沒有糧食吃。沒有糧食吃的原因，不是因?yàn)榻衲昵趧谒?，而是因?yàn)樗ツ隂]有播種。今年既然辛勤耕種，收獲后以及明年，就會(huì)有糧食吃了。而這個(gè)造惡之人，同樣，因?yàn)橛杏喔Ｎ幢M，所以造惡之后尚未受報(bào)。就像他是去年辛勤耕種，今年沒種莊稼，還不至于馬上挨餓，因?yàn)檫€有去年剩的余糧，等余糧吃完了，今年又沒種，那將來肯定就是沒有飯吃了。所以我們要明白，善人得惡報(bào)，如果不做善事，惡報(bào)會(huì)更重，由于作善，惡報(bào)隨之減輕；惡人得善報(bào)，如果不作惡，善果會(huì)更大，由于作惡，善報(bào)隨之減小。
得到宿命通，能夠讓我們斷惡修善。經(jīng)中講，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。阿彌陀佛讓往生的人得到宿命通，諸惡莫作，眾善奉行，不僅僅是為了善有善報(bào)，最終的目的是為了讓眾生自凈其意。也就是通過身心遠(yuǎn)離過非，廣行菩薩道，斷煩惱破無明，使眾生本具的妙明真心現(xiàn)前，證得佛果。那由此看來，阿彌陀佛的四十八愿，愿愿都是幫助眾生快速成佛，這就是阿彌陀佛的本心，也是十方三世一切諸佛的本懷。
得到宿命通，還能讓我們對(duì)佛生起感恩敬仰之心。因?yàn)榈玫剿廾ǎ湍苤涝谶^去生中，逐境生心，循情造業(yè)，五逆十惡，種種重業(yè)，無所不造，三途八難，種種大苦，無所不受。而阿彌陀佛以無緣大慈、同體大悲，一直在追逐我們，在救護(hù)我們，對(duì)我們攝受不舍。大家都知道，無論僧俗男女老幼善惡之人，當(dāng)我們遇到苦樂境緣的時(shí)候，大多會(huì)脫口而出阿彌陀佛，不加思索，這正說明眾生久蒙佛化，久受佛恩，與阿彌陀佛的緣分非常的深厚。明白了阿彌陀佛對(duì)我們的大恩大德，以感恩的心來念佛，念佛必切。我們不念佛時(shí)，佛尚在念我們，我們現(xiàn)在懇切念佛，佛更念我們。大勢至菩薩說：“十方諸佛憫念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為，若子憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)，若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛”。世間眾生當(dāng)處于急難痛苦之時(shí)，喊叫父母，呼天喚地，但是父母天王不能救度我們，不能救度我們出生死輪回，因?yàn)樗麄冞€都在輪回當(dāng)中；二乘圣人，雖出生死，無大悲心，無益于我們；諸菩薩等，雖有大慈悲心，但是因?yàn)樗麄冃淖C各有分限，未能普利一切眾生；十方諸佛雖然都證窮法界，但是我們感之不易，縱然能感得一見，不過是暫時(shí)離苦，終非究竟；只有阿彌陀佛，但得一見，即頓脫生死，永斷苦根。這都是阿彌陀佛的愿力所致。所以徹悟大師說：“世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰”，這上面是從自利方面來說。
那么從利他方面來說，得到宿命通，能夠以殊勝方便度脫眾生。比如，佛在住世的時(shí)候，有一個(gè)人來求出家，舍利弗用他的神通一看，說他八萬大劫之內(nèi)他都沒有善根，就不許他出家。他在回去的路上，遇到了釋迦牟尼佛，佛同意他出家了。佛跟他的弟子們講，八萬大劫以前這個(gè)人是個(gè)樵夫，在路上遇到了一只猛虎，他爬到樹上脫口而出：南無佛。就因?yàn)檫@么一句南無佛，這一念的善根，八萬劫后他遇到了釋迦牟尼佛出家，證阿羅漢果了，得道了。所以有宿命通，能夠知道眾生無量劫每一生中的種種的狀況，所做的一切善惡，這樣，就能夠根據(jù)眾生不同的根機(jī)，隨機(jī)教化，隨緣度脫，應(yīng)機(jī)說法，這就是宿命通愿。
好，今天時(shí)間到，謝謝大家。
第六愿：天眼普見愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿，大家請(qǐng)看第六愿：設(shè)我得佛。國中天人。不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺。這是天眼普見愿。
極樂世界的人民能得天眼通，能見到十方世界一切的眾生在六道中死此生彼、苦樂等相。這天眼通又叫做生死智通，能夠知道眾生受生之前從哪里來，死了之后又到哪里去，無論是天人享樂的情景，還是地獄受苦眾生這種苦刑的場面，天眼通都能夠清清楚楚地看見。
我們平時(shí)總是說，過去的父母還在三惡道中受苦，但是我們這只是從理論上知道，而不能親眼所見，所以，我們還能夠心安理得地享受，發(fā)不起精進(jìn)修行成佛度眾生的心。所以，凡夫因?yàn)橐姴坏降鬲z惡鬼種種的苦，見不到凈土種種的樂，就不能夠深信因果，不能夠發(fā)起求生凈土的心。我們平時(shí)總說，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩怕遭惡果，預(yù)先斷除惡因，所以罪障消除，功德圓滿，直至成佛。經(jīng)文里經(jīng)常講，菩薩對(duì)貪嗔癡慢的念頭如避火坑，起心動(dòng)念他們都恐懼的了不得，絕不敢去造作貪嗔癡慢的惡業(yè)。而凡夫造作惡業(yè)的時(shí)候，造惡因的時(shí)候，膽子非常的大，什么事情都敢做，為了欲望，為了自己的利益造作種種的惡業(yè)，沒有恐怖的心。但是，等到惡報(bào)來的時(shí)候，知道害怕了，惡果來到身上了知道怕了，不愿意承擔(dān)，而且怨天尤人，不作還賬想。當(dāng)我們遇到逆境的時(shí)候，違緣的時(shí)候，我們總是埋怨別人，總是趕緊想躲避這個(gè)違緣，而不是違緣來了作為我們的逆增上緣，幫助我們不昧因果，幫助我們了知惡果的根源，進(jìn)而去精進(jìn)修行、精進(jìn)懺悔。我們學(xué)佛總是求平安，求福報(bào)，而不是在一切的境緣當(dāng)中，我們?nèi)チ酥蚬?，了知都是我們前世所造，這個(gè)都是因?yàn)椴幻饕蚬木壒省?/p>
因果一法，世間的圣人，也非常的重視?？鬃淤潎@《周易》說，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。積善、積不善這些都是因，余慶、余殃是果。但是世間的圣人，不是就過去、現(xiàn)在、未來三世來談因果，他們只看現(xiàn)世，所以很多的矛盾沒有辦法解釋。像我們經(jīng)常遇到的，奸臣一生富貴，而忠臣慘遭殺害；好人不長命，壞人活百歲。而我們佛法講的是因果通三世，轉(zhuǎn)變由心，報(bào)通三世。第一世我們稱為現(xiàn)報(bào)，今生作善作惡，今生就得到福報(bào)、禍殃，現(xiàn)報(bào)。第二叫做生報(bào)，今生作善作惡，來生得享?；蛘呤鞘茏?。第三個(gè)就是后報(bào)，今生作善作惡，到第三生或者第四生、第五生，或無量劫以后才受善惡之報(bào)。現(xiàn)報(bào)我們?nèi)庋鄱寄軌蚩匆?，生?bào)和后報(bào)，只有天眼才能看得到。所以有天眼的人，能見到一切凡夫六根接觸六塵境界，起貪嗔癡造作殺盜淫妄惡業(yè)，以致墮三惡道，永劫沉淪，縱然修五戒十善，得人天身，但是人間福樂也是墮落之本。天上雖然不像人間有這么多的煩惱，然而天福一盡，承宿世惡業(yè)之力，直墮惡道。就像《法華經(jīng)》中所講：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏”。我們的肉眼看不到六道中這些苦因苦果，只貪戀眼前的享樂享受，而且都想長生不死，而極樂世界這個(gè)天人得到的天眼通，就能夠真切的看到地獄惡鬼的種種的苦，西方極樂世界種種的樂，自然生起出離的心。更重要的是，他們能看到自己的這些家親眷屬，還有父母師長，一切有緣的眾生在六道中受苦，這樣就會(huì)精進(jìn)的修學(xué)，不敢懈怠，盡快成佛去救度他們。師父就有這種感受，當(dāng)自己的親人，愛別離苦，自己的親人，父母往生的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的心痛，師父就在佛前發(fā)愿，只要他們能夠往生極樂世界，師父吃再大的苦，也要弘揚(yáng)佛法，為法忘軀，弘揚(yáng)佛法，只要我的親人們能夠往生極樂世界。這個(gè)就是天眼通，能給我們帶來這其中一項(xiàng)的利益。
我們雖然沒有天眼通，但是通過學(xué)習(xí)這一愿，也應(yīng)當(dāng)痛念生死之苦，發(fā)出出離六道輪回的愿心。徹悟大師說：“如果真為生死之心不發(fā)，一切開示都是戲論”。雖然我們今天能夠遇到凈土法門，一定要為了脫生死而念佛，不能只為了人天福報(bào)?，F(xiàn)在我們好多居士迷惑，到寺院里學(xué)佛，學(xué)佛的目的就是為了一家人的平安，就是為了得到今生的福報(bào)，那福報(bào)盡了以后還是墮落，還是要墮落的，不是究竟的。世間的一切眾苦無過生死，無量劫來，我們出一胎胞入一胎胞，舍一皮囊入一皮囊，一念之差就墮落惡趣了。三惡道易入難出，三惡道我們待的時(shí)間太長，三善道我們只是一晃就墮落的。經(jīng)中講，眾人在建祇桓精舍的時(shí)候，看到墻角有一堆螞蟻，佛就告訴這些弟子們，說這群螞蟻已經(jīng)經(jīng)過七佛的示現(xiàn)，但是直到現(xiàn)在還沒有得脫蟻身。我們看到螞蟻很苦，但是，螞蟻他們自己倒感覺到非常自在，就像我們今天一樣，在娑婆世界，娑婆，堪忍嘛，我們還想忍受，不知道是苦，但是極樂世界的這些天人們看到我們很苦。我們還在為自己擁有眼前這種幻相，擁有這些幻相的物質(zhì)，車子、房子、美食、衣服而得意，那這和極樂世界的生活比起來，天壤之別的。他看我們非常痛苦的，這個(gè)內(nèi)心的焦灼，內(nèi)心的貪嗔癡，看我們是非常痛苦的。所以，我們一定要趕緊發(fā)起厭離娑婆欣求極樂的心，否則的話，以我們現(xiàn)在所造的惡業(yè)，我們的貪嗔癡，給大家說墮三惡道是肯定的，很難有人不墮落的。等到萬般將不去，唯有業(yè)隨身的時(shí)候，再后悔，已經(jīng)來不及了。
阿彌陀佛發(fā)的天眼通愿，不僅是幫助眾生生起厭離的心和報(bào)恩的心，還有更殊勝的意義。極樂世界的人民得了天眼，由于阿彌陀佛的愿力加持，能夠圓具五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，這五眼具足，能夠普見不可說、不可說佛剎微塵數(shù)的佛國，并可以照明一切的眾生，這些眾生的生生死死、來來去去的種種的相，于是就可以發(fā)起心來，救度眾生，利樂有情。如果不發(fā)起這樣的大心來，外不能感通諸佛，內(nèi)不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利眾生，所以，這就體現(xiàn)了天眼愿更為殊勝的意義。
