第七愿：天耳通愿
好，我們看第七愿：設(shè)我得佛。國(guó)中天人。不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說(shuō)。不悉受持者。不取正覺(jué)。這是天耳通愿。
極樂(lè)世界的天人個(gè)個(gè)都得天耳通，他們能夠聽(tīng)到他方世界無(wú)量諸佛說(shuō)法，并且對(duì)諸佛所說(shuō)的法都能夠信受奉持。一切的諸佛最重視的就是法，因?yàn)榉ㄊ俏覀兎敌皻w正的教導(dǎo)，依照佛法的教導(dǎo)去修行，就能夠成正覺(jué)。極樂(lè)世界的人民不但隨時(shí)能聽(tīng)到阿彌陀佛說(shuō)法，還能聽(tīng)到他方世界無(wú)量諸佛說(shuō)法，那極樂(lè)世界的修行的條件，簡(jiǎn)直是太不可思議了，不像我們今天，只能聽(tīng)到師父說(shuō)法。那極樂(lè)世界尤其可貴的，是他們?cè)诼?tīng)經(jīng)聞法后都能夠受持。《大智度論》中說(shuō)：“由信力故，聞而奉持為受，由念力故，久久不失為持”，這個(gè)是非常殊勝的了。聽(tīng)經(jīng)聞法之后，都能夠照著去做，而且久久不失，不會(huì)聽(tīng)完了過(guò)一段時(shí)間就會(huì)忘了?，F(xiàn)在好多的居士，聽(tīng)完師父講完經(jīng)，或者聽(tīng)完師父開示完以后，都跟師父說(shuō)，師父聽(tīng)你講的太好了，非常的明白，可是轉(zhuǎn)臉就忘了，這個(gè)就是我們信力不足。
那么為什么他們能夠聞而奉持呢？由信力故。我們學(xué)過(guò)教理的都知道，信根產(chǎn)生信力，這就是說(shuō)，聽(tīng)經(jīng)聞法之后，能照著去做，是由于這個(gè)信力的緣故。我們看每部經(jīng)的最后，都是信受奉行，可以說(shuō)沒(méi)有足夠的信力，是不可能去做的，就是我們說(shuō)，不可能去依教奉行的。那我們打一個(gè)比方，就像我們有病去看病，如果我們對(duì)這個(gè)大夫不信任的話，那他開再好的藥我們也不肯吃，更何況是佛法，佛法大海信為能入，沒(méi)有信的話，那是不可能依教奉持的，不可能去做的。由此可見(jiàn)，由于阿彌陀佛的愿力，極樂(lè)國(guó)土眾生的信根得到增長(zhǎng)，聽(tīng)經(jīng)聞法不但能懂，而且能領(lǐng)納于心，照著去做。
由念力故，久久不失為持。念力增長(zhǎng)能夠破除邪念，成就正念，種種的妄想邪念破除了，自然不失正念，所以就能夠自始至終的按照正法，正知正見(jiàn)去修行，這就是能持。這種破除邪念成就正念的功夫，也是阿彌陀佛愿力所成就的，能讓眾生一心一意地專求正法。由于阿彌陀佛的這一愿，我們反觀一下我們自己，我們學(xué)習(xí)的凈土法門，我們都知道，是難信易行之法，信尤為重要，客觀地說(shuō)，我們大家不是不信，而是信的不是太真、不是太深，所以，我們念佛的時(shí)候，就容易妄想紛飛。我們?yōu)槭裁磿?huì)有這個(gè)妄念？為什么會(huì)掉舉？就是因?yàn)槲覀兊男旁覆痪咦?。信愿不具足，我們的?xí)氣，我們阿賴耶里面的種子、習(xí)氣，就會(huì)來(lái)干擾我們，異念紛飛總是魔，當(dāng)你不念佛的時(shí)候，那我們念的就是什么？就是貪嗔癡啊，還是我們的信愿不具足。就好比我們，一心一意的想達(dá)到一個(gè)目的的話，想做一個(gè)事情的情況下，我們總是把它牢牢地牽掛在心里，因?yàn)槲覀兊男旁覆粔蚓咦愕脑挘俏覀兊男睦锞拖的畈蛔×恕．?dāng)我們生活中遇到一些困擾，就容易生起退心，當(dāng)欲望來(lái)到的時(shí)候，我們就會(huì)攀緣欲望。還有的，對(duì)凈土法門信心不足，看到有人參禪，禪宗好，就跟人學(xué)學(xué)打坐；看人密宗好，就跟人學(xué)學(xué)持咒，這些都是信心不足的表現(xiàn)。蕅益大師在《凈土十要》中說(shuō)：“念佛法門，別無(wú)奇特，只深信力行為要耳”。
那我們?cè)鯓幼霾拍芙凶稣嫘拍兀績(jī)敉磷诘谑娼亓鞔髱?，在《勸發(fā)真信文》中，為我們做了慈悲開示。第一，要信心、佛、眾生三無(wú)差別。我們都是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺(jué)性上沒(méi)有任何的區(qū)別的，我們?cè)谖覀兊姆鹦陨?，和一切諸佛都是平等的。我們?yōu)槭裁茨軌虺煞?？就因?yàn)槲覀兒头鸬葻o(wú)差別的佛性，我們只要把我們的貪嗔癡放下，我們的佛性自然顯現(xiàn)。我們一定要知道，學(xué)佛不是得到什么，不是得到佛性，而是放下，圓滿菩提歸無(wú)所得，你只要放下了，放下了分別執(zhí)著，那我們的佛性自然顯現(xiàn)。正因?yàn)槲覀兊姆鹦院鸵磺兄T佛等無(wú)差別，諸佛菩薩看到的是我們的佛性，看到的是我們本來(lái)的面目，我們現(xiàn)在雖然迷惑顛倒，但是覺(jué)性沒(méi)有失去，所以大家，千萬(wàn)不要因?yàn)樽约含F(xiàn)在的業(yè)障重就輕視自己。
第二，要信我們是理即佛，名字即佛。彌陀是究竟即佛。佛性上沒(méi)有區(qū)別，但是從自證的果位上來(lái)說(shuō)，卻有天壤之別。如果我們不念佛求生凈土，肯定就會(huì)隨業(yè)流轉(zhuǎn)，受無(wú)量的苦，這就是所謂法身流轉(zhuǎn)五道，不名為佛，名為眾生，冤枉地受六道輪回。
第三，要信我們雖然今天業(yè)障深重，在受輪回之苦，但我們是彌陀心內(nèi)之眾生；彌陀萬(wàn)德莊嚴(yán)，遠(yuǎn)在十萬(wàn)億佛國(guó)土之外，但是，是我們心內(nèi)之佛。既然佛性等無(wú)差別，以我們厭離娑婆欣求極樂(lè)之心來(lái)感，必能與阿彌陀佛慈悲攝受之心來(lái)相應(yīng)。如果具足以上的真信，那么一毫之善，一塵之福，都可以回向極樂(lè)世界莊嚴(yán)凈土。像我們平時(shí)的持齋、放生、讀誦大乘、供養(yǎng)三寶這種種的善行，都可以成為我們往生凈土的資糧，而不至于來(lái)生得富貴。我們?cè)谥v彌陀經(jīng)的時(shí)候講過(guò)，如果不求生凈土的話，那我們來(lái)生所得的富貴，只是比造惡業(yè)的眾生，晚墮落一世罷了。你有了富貴以后，又造種種的惡業(yè)，迷惑、沒(méi)有智慧、沒(méi)有般若智慧，最后還是要墮入三惡道的。
我們具足真信來(lái)聽(tīng)經(jīng)、讀誦，如何來(lái)讀誦、來(lái)受持凈土宗的經(jīng)典呢？蕅益大師在《彌陀要解》中，講了如何來(lái)受持《阿彌陀經(jīng)》，他說(shuō)，“聞經(jīng)受持，即執(zhí)持名號(hào)”，也就是說(shuō)執(zhí)持阿彌陀佛的名號(hào)，就是受持阿彌陀經(jīng)。這一聲佛號(hào)就是我們的佛性，就是我們的真心，我們時(shí)時(shí)都在講，人人本具生佛無(wú)有差別的佛性，就含藏在這一句佛號(hào)上，這一句佛號(hào)就是我們自己的佛性。一句南無(wú)阿彌陀佛，法界藏身阿彌陀佛，為什么稱為法界藏身？因?yàn)檫@一句佛號(hào)，圓攝了十方三世一切佛號(hào)，也就是說(shuō)這一句佛號(hào)，圓攝了十方三世一切諸佛的功德，就是一切眾生的本性。當(dāng)我們念這一句佛號(hào)的時(shí)候，就是在喚醒我們的真心，喚醒我們的本性。無(wú)量的法門、千經(jīng)萬(wàn)論都沒(méi)有出這一心，這一念之心都沒(méi)有出，念念不忘六字洪名，萬(wàn)德洪名，一心一意專求西方，這就是受持《阿彌陀經(jīng)》。蓮池大師曾說(shuō)：“六度萬(wàn)行，無(wú)量法門，專持名號(hào)，攝無(wú)不盡，以不出一心故”。這一句佛號(hào)我們講明白了，真的是萬(wàn)德洪名，都是我們的本性，我們的本性，一切諸佛的功德全具足在這一句佛號(hào)上面了。當(dāng)我們念這一句佛號(hào)的時(shí)候，就是在念一切諸佛的功德，也是在念我們的心性。我們要是明白了這個(gè)道理，怎么能不肯念？利益無(wú)量。
得到天耳通，能夠徹聽(tīng)十方，不但能聽(tīng)到諸佛說(shuō)法，還能清清楚楚地聽(tīng)到地獄眾生受苦的聲音、餓鬼饑餓的聲音、畜生被殺的時(shí)候哀嚎求救的聲音，這些眾苦聲，讓極樂(lè)世界的這些眾生生起大悲心，發(fā)愿尋聲救苦。佛菩薩的本愿都是以大悲，無(wú)緣大慈，平等大悲為基礎(chǔ)的，《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中說(shuō)：“諸佛如來(lái)以大悲心而為體故，因于眾生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺(jué)”。阿彌陀佛真的是太慈悲了，處處都為眾生成佛來(lái)考慮，這也給我們這些還沒(méi)有往生的眾生增加了信心。只有好好念佛，往生到極樂(lè)世界，才能一生快速圓成佛道，我們這樣才是報(bào)答佛恩。
第八愿：他心通愿
好，我們下面來(lái)看第八愿：設(shè)我得佛。國(guó)中天人。不得見(jiàn)他心智。下至知百千億那由他諸佛國(guó)中。眾生心念者。不取正覺(jué)。這一愿是他心通愿。
凡是生到極樂(lè)世界的人，都能夠知道無(wú)量無(wú)邊佛剎眾生心中所想。極樂(lè)世界的眾生得到他心通，給大家說(shuō)不是靠自己修持得來(lái)，不是靠自證的，是依靠阿彌陀佛的宏愿加被，才能夠上知佛心，下知六道眾生之心。有了他心通的智慧，才能夠真正地做到觀機(jī)逗教。他們?cè)诙缺娚臅r(shí)候，看到眾生應(yīng)以什么身得度，眾生有什么病，他們就會(huì)現(xiàn)什么身，就會(huì)用什么藥，來(lái)為眾生說(shuō)法，讓眾生生起信解的心。眾生造業(yè)的時(shí)候，會(huì)方便地警覺(jué)他們；眾生受苦的時(shí)候，會(huì)慈悲救濟(jì)他們；眾生修行的時(shí)候，會(huì)去加被他們。也就是說(shuō)，用種種的方法，幫助眾生自修自證，永脫眾苦，廣受法樂(lè)，直至一生成佛，這樣度眾生才是最究竟的。而如果用神通力去改變法相，改變因果，那就是不徹底的，縱然能改變一時(shí)，也改變不了永遠(yuǎn)。
我們現(xiàn)在學(xué)佛好多居士迷惑。迷惑在哪個(gè)地方了？就是我們學(xué)佛，不是為了覺(jué)悟而來(lái)的。我們都是求佛來(lái)加持我們得到欲望，想得到這、想得到那，得到自己的欲望，而不是求佛來(lái)加持我們得清凈，放下，得覺(jué)悟，能夠成佛去度化眾生。經(jīng)常有居士跟師父說(shuō)，師父我們經(jīng)常說(shuō)，佛氏門中有求必應(yīng)。他們對(duì)這個(gè)有求必應(yīng)錯(cuò)解了，佛菩薩怎么才能和我們感通？才能和我們相應(yīng)？我們要和佛的心、和佛的愿、和佛的行、和佛的覺(jué)悟相應(yīng)，這樣才能和佛感通，才能得到佛菩薩的相應(yīng)。我們求佛求的是覺(jué)悟，而不是求佛求的你自己的欲望。經(jīng)常聽(tīng)到有的居士念了佛了，天天把阿彌陀佛掛在嘴邊，好像阿彌陀佛就是他們的保鏢，處處都要護(hù)持他們。廠子不好，跟人說(shuō)我有阿彌陀佛，阿彌陀佛是我的大老板，甚至有的居士學(xué)佛，身體不好都不敢告訴別人，什么原因？總怕別人說(shuō)自己有業(yè)障，總怕別人笑話自己。師父就跟他們說(shuō)，有業(yè)障，我們每個(gè)眾生都有業(yè)障，好多的大德，好多的高僧，臨終也都示現(xiàn)病苦圓寂，病苦往生的。業(yè)障我們不怕，業(yè)障反而是我們的增上緣，就看我們?cè)趺慈ダ斫膺@個(gè)問(wèn)題，是不是正知正念。君子看一切的事物，都是對(duì)他有利的，都是在幫助他的，都是在教化他的；而小人看一切的事情，都是在損害他的。就看我們?cè)趺蠢斫鈫?wèn)題，就看我們的精神高度了。當(dāng)我們學(xué)佛的時(shí)候，有了業(yè)障的時(shí)候，正好是幫助我們，也是我們的增上緣，我們懺悔業(yè)障，知道這是我們的因果，我們更要精進(jìn)，更要厭離娑婆求生凈土。我們不要一昧的改變因果，去求安樂(lè)，我們所要的是，一切的痛苦，我們盡此一報(bào)，我們懺悔，好好的覺(jué)悟，去求生凈土，反而減輕我們心里的痛苦，減輕我們心里的障礙。當(dāng)年琉璃王攻打釋迦族的時(shí)候，因?yàn)獒屽茸寰檬芊鸬慕袒挤浅Ｓ杏X(jué)悟，他們本來(lái)驍勇善戰(zhàn)的，但是因?yàn)槭芊鸬慕袒?，琉璃王?lái)攻打他們的時(shí)候，他們只是阻擋，而沒(méi)有去傷害他們。目犍連尊者為了保護(hù)釋迦族，給釋迦族留后裔，就用他的缽，用他的神通，裝了五百童男童女，送到大梵天，讓這五百童男童女到大梵天去避難，但是后來(lái)打開缽一看，完全化成了血水。所以想用改變因果的方式來(lái)有所求，救度眾生，跟大家說(shuō)，這是絕對(duì)不究竟的，而且容易起貪心，和我們的覺(jué)悟不相應(yīng)的。
那我們經(jīng)常說(shuō)善知識(shí)善知識(shí)，到底什么是善知識(shí)？禪宗有一句話，我此門中實(shí)無(wú)一法與人。也就是說(shuō)，在教化別人的時(shí)候，不是給別人一個(gè)什么法，也不是讓別人得到什么，而是讓別人放下、解縛，解粘去縛。我們經(jīng)常引用《華嚴(yán)經(jīng)》中的一句經(jīng)文：“無(wú)一眾生不具如來(lái)智慧，但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得，若離妄想，一切智、自然智、無(wú)礙智則得現(xiàn)前”。就是說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)眾生不具如來(lái)的智慧，我們都具備佛性的，大家都有，不但我們?cè)谧挠?，一切眾生，蚊蟲螞蟻、地獄眾生都具足，在圣不增、在凡不減，佛也是這樣，地獄的眾生也是這樣。不是因?yàn)槌煞鹆四愣?，地獄眾生沒(méi)有，不是的，一切眾生本具如來(lái)全部的功德，只是因?yàn)橥雸?zhí)著給障礙住了，不能顯現(xiàn)，不得受用。善知識(shí)就是看我們被境界所束縛住了，被粘住了，給我們?nèi)芤粨?，看我們心里有結(jié)打不開，來(lái)幫我們打開。只要心里的執(zhí)著放下了，我們本具的佛性自然顯現(xiàn)出來(lái)。所以我們常用的一句話，叫撥云見(jiàn)日，我們本具，不是從外得到的，只要放下，圓滿菩提歸無(wú)所得。你只要放下，放下多少你就得到多少，而不是我們學(xué)佛你去貪求，你求佛給你這，求佛給你那，你越求越是業(yè)障，反而不如世間人的灑脫。在世間得不到的，沒(méi)有能力得到的，找個(gè)后臺(tái)，找個(gè)靠山，找個(gè)阿彌陀佛是我們的大老板，這都是笑話，聽(tīng)起來(lái)怪怪的，這不是真的學(xué)佛，而是依賴心特別重，貪欲特別重。在世間得不到，到佛法里面來(lái)去求神靈，多可笑，拿佛菩薩當(dāng)利用，褻瀆神靈、裨販如來(lái)，就是這個(gè)意思。其實(shí)諸佛所證的不是別的，就是我們本來(lái)的自性，我們每個(gè)人都有的。
那今天我們沒(méi)有他心通，怎樣去幫助眾生解粘去縛呢？蓮池大師說(shuō)：“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂”，這八個(gè)字，即解粘去縛的秘密法門，即出生死堂堂大路。也就是說(shuō)，我們弘揚(yáng)凈土法門，教人念佛就是幫助大家解粘去縛，了脫生死了。所以凈土法門難信易行，這一句佛號(hào)，我們的心就得清凈，心就得清涼，把我們的妄想分別執(zhí)著，全部解脫，快速方便。念佛法門特別應(yīng)我們現(xiàn)代人的根機(jī)，我們現(xiàn)在大家為了生存，忙忙碌碌，沒(méi)有時(shí)間去修學(xué)，修學(xué)的時(shí)間很短，不像過(guò)去的人可以到深山修行?，F(xiàn)在即使寺院也非常的繁忙，不是搞商業(yè)，就是搞這些超度，非常地繁忙的，為了生存嘛，都非常地繁忙的。而念佛法門殊勝方便的地方，就在于時(shí)時(shí)處處你都可以用上功夫。像我們平時(shí)走路，師父就是平時(shí)走路，只要一走路馬上就能提起佛號(hào)，當(dāng)然坐著也能提起佛號(hào)，師父說(shuō)在繁忙當(dāng)中，都可以提得起佛號(hào)。走路，一步阿彌一步陀佛，阿彌陀佛，大家都說(shuō)師父走路特別穩(wěn)，就是這十幾年行住坐臥，起心動(dòng)念，一步一個(gè)阿彌陀佛，自然心得清涼，走路也就非常地穩(wěn)。像我們坐車也可以念佛，不需要必須要去閉關(guān)的，不需要必須要盤腿打坐。六祖說(shuō)：生來(lái)坐不臥，死后臥不坐，一副臭骨頭，何必立此課。我們行住坐臥都可以用功，隨時(shí)隨地都可以念。就像清朝的沉善登老居士所說(shuō)：“不離佛法，而行世法，不廢世法，而證佛法”。就是這么的方便。不要離開佛法，就行了世法，不必廢除世法，就證得了佛法，也就是說(shuō)，在世間法中，就能證得佛法。常把塵勞作佛事，我們現(xiàn)在都把佛事當(dāng)塵勞了，一定要巧把塵勞當(dāng)佛事，行住坐臥、洗衣做飯，都可以用上功的，具足信念念這一句佛號(hào)自得清涼，這就是念佛法門的應(yīng)機(jī)之妙。
宋朝的時(shí)候有個(gè)鐵匠，叫黃打鐵，有一天，他遇到一個(gè)出家人教他念佛，教他念佛法門。告訴他：“你在打鐵的時(shí)候，打一錘你念一句佛號(hào)，拉風(fēng)箱的時(shí)候，你拉一下你念一句佛號(hào)，只要這樣堅(jiān)持，臨終一定可以往生西方極樂(lè)世界”。黃打鐵聽(tīng)了以后，善根深嘛，就依著去做。他一邊打鐵一邊念佛，這樣反而不覺(jué)得累了，反而不覺(jué)得熱了，不覺(jué)得辛苦了。于是他更加精進(jìn)，打鐵的時(shí)候念，不打鐵的時(shí)候也念。這樣過(guò)了三年，有一天，他自知時(shí)至了，他自己沐浴更衣，然后說(shuō)了一個(gè)偈子：釘釘鐺鐺，久練成鋼，太平將逝，我往西方。然后念了一句南無(wú)阿彌陀佛，身出異香，天樂(lè)鳴空，現(xiàn)彌陀來(lái)接引的瑞相。我們看多么殊勝，多么瀟灑，圓滿人生華麗轉(zhuǎn)身。我們今生都想有一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身，當(dāng)你這句佛號(hào)具足信愿，阿彌陀佛來(lái)接引我們的時(shí)候，跟大家說(shuō)真的就是一個(gè)華麗轉(zhuǎn)身，由凡夫，由六道輪回的凡夫，轉(zhuǎn)為一生不退的菩薩了。由此可見(jiàn)，念佛法門不但方便，人人都可以念，而且念佛的功德非常的殊勝，我們看，一個(gè)沒(méi)有任何修持功夫的人，就能夠念佛往生到極樂(lè)世界，不退成佛。
那為什么念佛的功德這么殊勝呢？這就是阿彌陀佛的大愿所成就的。阿彌陀佛把他無(wú)量劫所修的萬(wàn)德都攝在這句名號(hào)里面了，萬(wàn)德洪名，這句佛號(hào)就是阿彌陀佛證得的究竟果覺(jué)。他把這個(gè)佛的果覺(jué)，作為我們眾生因地的心，我們念佛，佛就成為我們的心了，不就是是心作佛了嘛。我們發(fā)愿往生，就跟阿彌陀佛的大愿相應(yīng)了，相合了，我們的心中就是彌陀的名號(hào)，就是彌陀的果覺(jué)，彌陀的果覺(jué)就成為我們現(xiàn)在的心，就是這么的直接。以果為因，我們以佛的果覺(jué)，作為我們的因，這就是因果同時(shí)。持名法門就是這樣的不可思議，不需要播種、耕地、施肥，直接我們就得到這個(gè)果實(shí)，只要你肯吃就行了，就是這么的直接，當(dāng)你念這一句佛號(hào)的時(shí)候，你就已經(jīng)得到這個(gè)果實(shí)了。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，贊嘆念佛的殊勝功德，“越三祇于一念，齊諸圣于片言”。這個(gè)評(píng)價(jià)是非常高的，這個(gè)三大阿僧祇劫，這一念就超越了。按通途的教理，發(fā)了大乘心，我們說(shuō)需要修行三大阿僧祇劫你才能成佛，可是凈土法門一念之間，你就超過(guò)了，剎那成佛。齊諸圣于片言，就是念這一句南無(wú)阿彌陀佛，就跟觀音、勢(shì)至、文殊、普賢齊肩并坐了，齊諸圣于片言，這一句佛號(hào)和諸大菩薩齊肩并坐。所以念佛法門，至簡(jiǎn)至易，至圓至頓，最契合我們末法眾生的根機(jī)。
好，今天時(shí)間到，謝謝大家。
第九愿：神足通愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第九愿：設(shè)我得佛。國(guó)中天人。不得神足。于一念頃。下至不能超過(guò)百千億那由他諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。這第九愿是神足通愿。
前面講了國(guó)中的天人，都具有宿命通、天眼通、天耳通、他心通，但是，如果他們只能用天耳聽(tīng)到，用天眼看到眾生在受苦，但是由于山高路遠(yuǎn)，不能在最快速的時(shí)間內(nèi)到達(dá)眾生身邊，那么就會(huì)失去救度眾生的最佳時(shí)機(jī)，不能做到圓滿地利他。如果國(guó)中天人，只是能用天耳聽(tīng)到諸佛說(shuō)法，而不能親身參加諸佛法會(huì)，去向諸佛請(qǐng)教，就不能更好的自利。所以，阿彌陀佛為了讓極樂(lè)世界的人民，上求佛道、下化眾生、自利利他，發(fā)此殊勝大愿，讓往生到極樂(lè)世界的人，生到凈土就自然得到神足通，在極短的時(shí)間內(nèi)能遍至無(wú)量的諸佛剎土，上供諸佛，下化眾生。
那么有人會(huì)問(wèn)，這些極樂(lè)世界的菩薩，都具足神通，能到無(wú)量的佛剎，那么他們也會(huì)到我們這個(gè)娑婆世界里來(lái)嗎？那可以肯定的告訴大家，他們肯定會(huì)來(lái)的。雖然極樂(lè)世界，離我們十萬(wàn)億佛國(guó)土這么遙遠(yuǎn)，但是對(duì)他們來(lái)說(shuō)，是一念頃的時(shí)間就能夠到達(dá)。但是他們能了知我們，能夠看到我們，我們不認(rèn)識(shí)他們，什么原因呢？就是因?yàn)槲覀兊膱?zhí)著、煩惱習(xí)氣太重，給障礙住了。在《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“眾生心水凈，諸佛影現(xiàn)中”。我們現(xiàn)在心里充滿了各種各樣的煩惱，一刻也不能清凈下來(lái)，就像渾濁的水，那怎么能夠見(jiàn)到這些諸佛菩薩呢？更不用說(shuō)見(jiàn)到阿彌陀佛了。但是，如果精進(jìn)念佛，我們的心清凈下來(lái)，是真的可以見(jiàn)到的。凈土宗的開山祖師廬山慧遠(yuǎn)大師，在他精進(jìn)用功的時(shí)候，就三次在念佛三昧中見(jiàn)到極樂(lè)世界的佛菩薩，見(jiàn)到極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)。還有曇鸞大師，晚年的時(shí)候住在汾州空中寺，有一天晚上，他在房間里見(jiàn)到一位僧人對(duì)他說(shuō)，“我就是龍樹，住在西方凈土很久了，因?yàn)槟阈迣W(xué)凈土的心智和我相同，所以特地來(lái)和你一見(jiàn)”，這些公案都說(shuō)明，極樂(lè)世界的佛菩薩都會(huì)到我們這個(gè)娑婆世界來(lái)的。
那我們這些根機(jī)陋劣的凡夫，今天還沒(méi)有斷煩惱，怎么才能和佛菩薩相應(yīng)呢？古大德說(shuō)，“莫厭妄念多，應(yīng)嘆信心淺，故以深信心，常稱彌陀名”。就是說(shuō)，我們首先要生起信心來(lái)，我們佛弟子要相信釋迦牟尼佛所說(shuō)，有極樂(lè)世界，有阿彌陀佛，要相信阿彌陀佛的四十八愿已經(jīng)成就，不是虛愿，現(xiàn)在都已經(jīng)兌現(xiàn)，這個(gè)信心是非常重要的。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說(shuō)：“往生凈土，要須有信”，就是往生凈土需要信為先導(dǎo)，千信千生，萬(wàn)信萬(wàn)生?！稛o(wú)量壽經(jīng)》中也說(shuō)：“諸有眾生，聞其名號(hào)，信心歡喜，乃至一念，至心回向，愿生彼國(guó)，即得往生，住不退轉(zhuǎn)”，我們看，只要有一念凈信，發(fā)愿往生，就能生到凈土，住不退轉(zhuǎn)。也就是說(shuō)往生的正因唯在信上，這樣的一念，要有一念真實(shí)的信心，不在于念多少佛號(hào)，也不在于你去做什么，而是要有這一念信心，這一念就是信心無(wú)二，故曰一念。你對(duì)極樂(lè)世界有真實(shí)的信心了，就是一心，這一念的凈信，就是往生凈土的真實(shí)之因。這個(gè)信與不信有很大的區(qū)別，我們?cè)谝婚_始學(xué)佛的時(shí)候，這個(gè)信與不信還不太明顯，等到修學(xué)的時(shí)間長(zhǎng)了，明顯的差別也就出來(lái)了。
蓮池大師說(shuō)：信即心凈。就是說(shuō)信是以清凈為體性的，蓮池大師打了一個(gè)比喻：“如水清珠，能清濁水”。是說(shuō)這個(gè)信就能像清水的珠子一樣，把清水的珠子放到水里，很渾濁的水馬上就能清澈了，臟的東西就會(huì)沉淀下去。當(dāng)我們有信的時(shí)候，具足信愿，當(dāng)我們念這一句佛號(hào)的時(shí)候，我們的妄心自然就沒(méi)有了。師父就有這樣的體會(huì)，剛開始念佛的功夫不行，心里有妄想的時(shí)候，怎么念這個(gè)妄想也壓不住，隨著信愿的加深，隨著念佛功夫的加深，現(xiàn)在只要一提起佛號(hào)，幾句，馬上煩惱也沒(méi)有了，就只是安住在這一句佛號(hào)上面。這就好比能清水的珠子，能夠過(guò)濾雜質(zhì)。我們這一句佛號(hào)具足信愿以后，我們的心自然也就清凈下來(lái)了。那我們現(xiàn)在念佛，為什么清凈不下來(lái)？就是因?yàn)樾旁覆痪咦悖倪€是安住在妄想分別當(dāng)中，還是安住在欲望當(dāng)中。所以下面又說(shuō)了：“又諸染法，各自有相，唯有不信，自相渾濁，復(fù)能渾濁，余心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故凈為相”。意思就是說(shuō)，各種染法都有各自的相，只有不信這種染法，它自己就能產(chǎn)生渾濁，不但增加自己的污染，還能染污其他的心所。也就是說(shuō)，如果你對(duì)佛法、對(duì)凈土法門不相信，不但不能降服貪嗔癡慢，而且貪嗔癡慢還會(huì)增加，甚至于本來(lái)沒(méi)有的習(xí)氣都能夠產(chǎn)生。就像把大糞和干凈的衣服放在一起，那衣服也臟了，只有信才能除掉所有的污穢。就像我們念佛，我們念佛如果為了是信愿來(lái)念這一句佛號(hào)，肯定你會(huì)降服我們心中的這種煩惱習(xí)氣，如果我們念佛要是為了欲望而念佛，為了得到而念佛，那把我們的心所也染污了，由此可知，信非常重要。往生凈土不是靠天天手里拿著念珠，口念彌陀心散亂，心里想的不知道，我們現(xiàn)在就是這么念佛，不在乎這個(gè)，你念的再多，不如一念凈信當(dāng)中的這一念?！稄浲右狻分幸舱f(shuō)：若信愿堅(jiān)固，臨終十念一念也決得生；若無(wú)信愿，縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銅墻鐵壁相似，也無(wú)得生之理。所以，凈土宗是在信愿上下功夫，而佛號(hào)念得再多，沒(méi)有信愿，跟大家說(shuō)，也往生不了。我們一定要生起信心來(lái)，隨信發(fā)愿，執(zhí)持名號(hào)，心才能越來(lái)越清凈，才能和阿彌陀佛以及諸佛菩薩相應(yīng)，所謂：彌陀清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，彌陀影現(xiàn)中。只要眾生念頭歸一，彌陀自然現(xiàn)金容。
那么怎樣才能生起這一念凈信呢？?jī)敉练ㄩT是二力法門，全仗佛力。阿彌陀佛的洪名和愿海都是彌陀的力量，這是他力，我們是靠佛的大愿力來(lái)回向，來(lái)求往生，這是無(wú)上的回向，這就能生出一念凈信。這一念凈信不是偶然間自己蹦出來(lái)的，是依靠阿彌陀佛的大愿，然后我們自心的相應(yīng)產(chǎn)生出來(lái)的，所以這個(gè)信心還是要從他力下手，真誠(chéng)地和阿彌陀佛的四十八愿，愿愿相應(yīng)，才會(huì)有這一念凈信。這也是我們這一次發(fā)心講四十八愿的目的，幫助大家樹立起信心，樹立起對(duì)四十八愿的信心，有了信心之后，把這一念凈信回向求生極樂(lè)世界，決定隨愿往生，得不退轉(zhuǎn)，證無(wú)上正等菩提。
第十愿：漏盡通愿
好，我們下面接著看第十愿：設(shè)我得佛。國(guó)中天人。若起想念。貪計(jì)身者。不取正覺(jué)。這一愿是漏盡通愿。
按照通途的說(shuō)法，漏盡通是斷見(jiàn)思煩惱，是阿羅漢的境界。我們說(shuō)五通天人，六通羅漢，必須要證了漏盡通，才能證阿羅漢果。但是阿彌陀佛發(fā)的這個(gè)漏盡通愿，不僅讓國(guó)中天人斷見(jiàn)思煩惱，連無(wú)明煩惱也斷盡，是法身菩薩的境界。
我們從《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》中可以得到驗(yàn)證，《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)：“極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致”。這個(gè)阿鞞跋致譯成中文，是不退的意思。不退有三不退，第一是位不退。已斷見(jiàn)惑，我執(zhí)沒(méi)了，入圣流，不會(huì)再墮到凡夫地，這是位不退；第二是行不退。行大乘行，已破塵沙煩惱，沒(méi)有了法執(zhí)，發(fā)大悲心，廣度眾生，不倦不退，不會(huì)再墮到二乘地；第三個(gè)是念不退。分破無(wú)明，分證法身，心心流入如來(lái)果海。這是三不退。也就是說(shuō)，我們這些沒(méi)有斷任何煩惱的凡夫，甚至這些畜生道的眾生，地獄道的眾生，你只要信愿持名生到極樂(lè)世界，馬上就能夠圓證三不退，成為分破無(wú)明、分證法身的大菩薩，這就是極樂(lè)法門、凈土法門最為殊勝的地方。而且，你即使是下下品往生，生到凡圣同居土，這一土橫具上三土，上三土不離同居土。不像他方世界，我們看，在我們這個(gè)娑婆世界，他方世界，凡夫只能在同居土，凡圣同居土，就像我們今天是在凡圣同居土，雖說(shuō)是凡圣同居土，但是我們是凡夫相聚一起，見(jiàn)不到、很難見(jiàn)到這些諸上善人，菩薩、佛，很難見(jiàn)到諸上善人的，即使見(jiàn)到了，也是一示現(xiàn)即走，離開我們。二乘人只能住在方便有余土，權(quán)乘菩薩只能住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，只有佛住在常寂光土。而極樂(lè)世界不同，一土圓攝四土，這四土都稱為凈土。所以蕅益大師說(shuō)：一切俱是，一切俱非，你說(shuō)他是菩薩，他又是沒(méi)有斷煩惱的凡夫；你說(shuō)他是凡夫吧，他又是具足破無(wú)明的菩薩。這是由于阿彌陀佛的慈悲愿力加持，極樂(lè)世界人的我執(zhí)、法執(zhí)都不會(huì)起現(xiàn)行，所以凈土法門是不可以用通途的教理來(lái)解釋的。按照通途的教理的話，我們必須斷盡見(jiàn)思二惑，沒(méi)有了我執(zhí)，才能超越生死，脫離三界，但是現(xiàn)在我們要斷除我執(zhí)很難，不是嘴上說(shuō)說(shuō)，我執(zhí)就沒(méi)有了，很難做到的。我們現(xiàn)在貪嗔癡都非常的重，處處都以自我為中心，像執(zhí)著這是我的身體，這是我的車子，這是我的房子，頑固地執(zhí)著，都是以我為中心，想要了生死的話，現(xiàn)在真的只有依靠阿彌陀佛的愿力救度。雖然我們這個(gè)煩惱重，但是我們以求生凈土的心來(lái)念佛，就像我們把石頭放到大船上，靠阿彌陀佛的大愿船，把我們度到彼岸，度到極樂(lè)世界去，就能夠了脫生死證得涅槃。
往生到極樂(lè)世界的人，不但果上殊勝，因上也殊勝；不但果上平等，因上也平等。印光大師在《文鈔》中說(shuō)：“凈土法門，其大無(wú)外，全事即理，全修即性，行極平常，益極殊勝，良由以果地覺(jué)，為因地心，故得因賅果海，果徹因源”。凈土法門修因非常特別，持名念佛，就是把佛的果覺(jué)作為我們的因心，把佛的所證、見(jiàn)道，作為我們的行持，從果上起修，阿彌陀佛無(wú)量劫修行成就的果德，就作為我們的因地，修行人的心。蕅益大師在《彌陀要解》中說(shuō)：“一聲阿彌陀佛，即釋迦本師于五濁惡世，所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)，全體授予濁惡眾生，乃諸佛所行境界，唯佛與佛能究竟，非九界自力所能信解也”。蕅益大師認(rèn)為，在五濁惡世所得到的阿耨多羅三藐三菩提法，就是這一句阿彌陀佛。阿彌陀佛通過(guò)這一句佛號(hào)，就把無(wú)上正等正覺(jué)，全部授予了我們這些種種濁惡、種種業(yè)力的凡夫眾生，當(dāng)然授予了九法界一切的眾生，把無(wú)上的佛果都傳授給了我們，這個(gè)是太不可思議了，這個(gè)事情只有佛與佛方能究竟，九法界的眾生都難以理解，了了?！稄浲右狻分杏终f(shuō)：“橫豎交徹，即法界體，舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號(hào)，是故彌陀名號(hào)，即眾生本覺(jué)理性”。法界包含一切，廣大無(wú)邊，以這個(gè)法界體作為阿彌陀佛的身，作為阿彌陀佛的國(guó)土。我們經(jīng)常念：“白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大?！保鸬难劬拖袼拇蠛Ｒ粯拥膹V闊，他的眉間的白毫能宛轉(zhuǎn)五須彌，五個(gè)須彌，這也是一種比喻，當(dāng)然何止這么一個(gè)大的數(shù)量呢，也就是跟我們說(shuō)，佛的身體之大難以想象。而這個(gè)全法界體，也是全部阿彌陀佛的佛身，全部阿彌陀佛的國(guó)土，都在這一句阿彌陀佛的名號(hào)里面。這就是《華嚴(yán)經(jīng)》中講的：一即一切。佛的所有一切一切，都包含在這一句佛號(hào)當(dāng)中了。
所以為什么菩薩也都念佛求生極樂(lè)世界？這一句佛號(hào)所包含的太深太深了，唯佛與佛方能究竟。而我們都認(rèn)為小孩子也能念，老太太都會(huì)念，這一句佛號(hào)是凡夫愚婦所修，把這句佛號(hào)看得太簡(jiǎn)單、太普通了，這種想法是不圓滿的。這個(gè)法界的體也是全體眾生的本體，所以這一句名號(hào)，也是我們眾生的本心。佛法是平等的，人人都有佛性，佛是覺(jué)悟了的人，人是還沒(méi)有覺(jué)悟的佛?！缎慕?jīng)》中講：“不增不減、不垢不凈”。就是說(shuō)，我們的佛性，成佛也不增加；在凡夫、在眾生，佛性也不會(huì)減少。念這句名號(hào)，就是我們的本心；就是阿彌陀佛的身；就是阿彌陀佛的體；就是阿彌陀佛的土；就是整個(gè)法界；就是阿彌陀佛一切的功德。我們眾生的本心就是佛，如果你本來(lái)不是佛，那我們根本成不了佛的。所以我們常說(shuō)，這個(gè)成佛不是你得到什么，而是你放下之后，你的佛性自自然然的就顯現(xiàn)出來(lái)了。因?yàn)槟銏?zhí)著分別，就像烏云把我們的佛性障礙住了，是佛性，但是不能受用，放下以后，佛性自然顯現(xiàn)。我們用心來(lái)念阿彌陀佛，就是放下，就是《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)的：“是心作佛，是心是佛”。你本來(lái)是佛，現(xiàn)在又在作佛，那就是佛的境界，那么當(dāng)下就是佛。正如徹悟大師說(shuō)的：“今以此念，念于西方阿彌陀佛，求生極樂(lè)凈土，正當(dāng)念時(shí)，西方依正，在我心中，而我此心，已在西方依正之內(nèi)，如兩鏡交光，相含互照，此橫遍十方之相也，若約豎窮三際，則念佛時(shí)，即見(jiàn)佛時(shí)，也即成佛時(shí)，求生時(shí)，即往生時(shí)，亦即度生時(shí)，三際同時(shí)，更無(wú)前后”。這就是以果地覺(jué)為因地心，所以得因賅果海，果徹因源。從果上起修，即修即果，心作心是。那我們明了了這個(gè)道理，如果還不好好念佛的話，不但是對(duì)不起兩土導(dǎo)師，更對(duì)不起自己的靈性，更對(duì)不起我們的本性。這就是我們古人說(shuō)的，人不為己。
第十一愿：正定必至涅槃愿
好，我們接著再看第十一愿：設(shè)我得佛。國(guó)中天人。不住定聚。必至滅度者。不取正覺(jué)。這一愿是正定必至涅槃愿。
這里的定聚就是指的正定聚。聚是類的意思，正定聚就是安住在正定這一類當(dāng)中。按照大乘經(jīng)論，把眾生分為三類：正定聚、邪定聚和不定聚。我們先來(lái)了解一下這幾個(gè)概念，才能體會(huì)到阿彌陀佛這個(gè)大愿的殊勝。邪定聚是指必然要墮到六趣的這一類都是邪定，像有些居士，也念佛，也誦經(jīng)，但是，不是為了成佛了生死，而是帶著欲望，帶著執(zhí)著，這都屬于邪定。就像我們念佛是為了種種的所求，口里念著佛，每天做著三皈依，但是沒(méi)有真正的自性皈依，沒(méi)有皈依覺(jué)、正、凈，而是皈依的自私自利，皈依的都是迷、邪、染。就像有的居士，一遇到順境了喜形于色，一得意就干什么？忘形了，得意忘了形了。還有的居士，遇到違境了以后，不是懺悔，不是生起感恩的心，而是去想辦法躲避，甚至還去求這些魍魎，去求這些靈祇，而不是去覺(jué)悟，去懺悔，這些屬于邪定聚，不可能脫離六道。
不定聚是指二乘，有的二乘人發(fā)心求大乘、度眾生，但是遇到障礙就會(huì)退，遇到順境就會(huì)進(jìn)，進(jìn)進(jìn)退退，進(jìn)退自己左右不了，都是隨緣，這就屬于不定聚。舍利弗往昔因地的時(shí)候，是修小乘的阿羅漢。有一次他發(fā)了大心，要修大乘菩薩行來(lái)利益眾生，有一位天神想考驗(yàn)他，就以他母親的眼睛不好，向舍利弗來(lái)乞討他的眼睛。當(dāng)舍利弗把左眼給了他的時(shí)候，這個(gè)天人說(shuō)了，要錯(cuò)了，我要的是右眼，舍利弗又把右眼給了他，他拿到鼻子跟前聞了聞，說(shuō)你這個(gè)眼又腥又臭，怎么能給我的母親治病呢？就把舍利弗的眼珠放到腳底下踩。舍利弗非常感嘆，覺(jué)得眾生太難度了，不當(dāng)菩薩了，還是做小乘人，了脫生死比較自在。心退了，大乘菩薩行的心退了。這個(gè)時(shí)候天人現(xiàn)出了原形說(shuō)，你有這一份慈悲心，佛菩薩和天龍護(hù)法會(huì)保佑你的，你的眼睛一定可以復(fù)明。舍利弗的眼睛真的復(fù)明了，他又繼續(xù)發(fā)這種大心，行菩薩道。所以在沒(méi)有得到正定聚，就是這樣的進(jìn)進(jìn)退退，不能迅速地證菩提，證大涅槃。正定聚就是必定會(huì)達(dá)到菩提，證菩提果不會(huì)退轉(zhuǎn)。阿彌陀佛悲憫眾生，住邪定聚或不定聚不能了脫生死，所以發(fā)此大愿，極樂(lè)世界的人都能住于正定聚不再退轉(zhuǎn)，必定能夠證得無(wú)上涅槃。
《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“其有眾生，生彼國(guó)者，皆悉住于，正定之聚。所以者何，彼佛國(guó)中，無(wú)諸邪聚，及不定聚”。這一愿比國(guó)無(wú)惡道愿更進(jìn)了一步，不僅是不會(huì)墮入三惡道，而且不會(huì)墮入六趣以及二乘，關(guān)鍵是，不退必至滅度。滅度就是指大般涅槃，不生不滅。這就給了所有求生凈土的人一個(gè)保證：只要往生到極樂(lè)世界，憑阿彌陀佛的大愿力，都入大乘正定聚，正定聚就是阿鞞跋致，也叫阿惟越致。這個(gè)就是極樂(lè)世界的特色，不管你是凡夫，還是三惡道的眾生，住于正定聚之后，決定成就。
那在我們這個(gè)娑婆世界修行，我們今天看，退緣太多，總的來(lái)說(shuō)有五種退緣。第一，是短命多病。我們修行剛剛有了一點(diǎn)進(jìn)步，剛剛找到一點(diǎn)感覺(jué)，壽命就到了，沒(méi)有機(jī)會(huì)了，來(lái)世再來(lái)的時(shí)候，有隔陰之迷，又要重頭再來(lái)。第二，是惡緣相伴，阻壞凈心。在修行的過(guò)程當(dāng)中，常常遇到惡緣干擾破壞清凈心，心不得安寧，也沒(méi)有辦法去精進(jìn)用功修行。第三，是外道雜善，亂真正行。末法時(shí)期，邪師說(shuō)法如恒河沙，被邪知邪見(jiàn)所擾亂，缺乏正知正念，不遇善知識(shí)，不能如理如法的修行。這個(gè)在我們現(xiàn)在看，真的是太多太多了，我們現(xiàn)在講經(jīng)的法師也多，講經(jīng)的居士也多，我們不說(shuō)其他的法門，就我們這一個(gè)凈土法門，師父都見(jiàn)過(guò)多少種講法了。有的是依本愿念佛，第十八愿本愿念佛，說(shuō)其他愿都不是真的，都是假的；以本愿念佛，說(shuō)任何的事情都可以做，只要臨終能夠提得起名號(hào)，就可以往生。從理上說(shuō)可以這樣，但是我們?cè)噯?wèn)一下，如果還造作殺盜淫妄的話，那真的是沒(méi)有求生凈土的心了。造作殺盜淫妄的時(shí)候，怎么還有一個(gè)信？還有一個(gè)愿？當(dāng)你信極樂(lè)世界，當(dāng)你愿往生的時(shí)候，就沒(méi)有再造作殺盜淫妄的這種心了。如果有造作殺盜淫妄心的話，你對(duì)凈土法門的信和愿，說(shuō)真的，不是這么堅(jiān)固的，還是有二心的。還有的，現(xiàn)在修學(xué)凈土法門的非常雜亂，摻雜好多外道的一些理論和知識(shí)的，我們?cè)谶@里一定有必要，要提示一下佛的四依法。佛對(duì)我們開示的四依法：依法不依人；依義不依語(yǔ)；依智不依識(shí)；依了義不依不了義。這就是我們現(xiàn)在眾生的業(yè)力，魔障很重，善知識(shí)難求，真的是這樣。第四，是六塵境界，擾動(dòng)凈心。就是說(shuō)，被世間的財(cái)色名食睡所誘惑，心不得清凈。第五，不常見(jiàn)佛，謁逢圣化。不能經(jīng)常見(jiàn)到佛，蒙佛教化。不要說(shuō)佛了，善知識(shí)都難求，所以要想在娑婆世界，通過(guò)自己的修行了生死，非常難的。現(xiàn)在我們這個(gè)世間，證初果、二果、三果的可能還有，要是說(shuō)證阿羅漢果的，跟大家說(shuō)非常的稀有了，少之又少了，我們這個(gè)福報(bào)可能也遇不著，也碰不到。要想了生死成佛果，最好的辦法就是求生凈土，去做菩薩一世成佛。
《凈土十疑論》中講，極樂(lè)世界有五種因緣能令不退。我們對(duì)比這五種退法，再對(duì)比極樂(lè)世界的五種不退，來(lái)了解極樂(lè)世界的殊勝莊嚴(yán)。第一，是阿彌陀佛大悲愿力攝持，故不退；第二，是佛光常照菩提心常增長(zhǎng)，故不退；第三，是水鳥樹林，風(fēng)聲樂(lè)響，皆說(shuō)苦空，聞?wù)叱Ｆ鹉罘鹉罘ㄖ模什煌?；第四，是彼?guó)是諸菩薩作為良友，沒(méi)有惡緣，外無(wú)鬼神邪魔、內(nèi)無(wú)三毒等煩惱不起，故不退；第五，是只要生到彼國(guó)就是無(wú)量壽，和佛菩薩一樣，故不退。所以古人說(shuō)：“不愿生凈土則已，愿生則無(wú)不得生；不生則已，生則永不退轉(zhuǎn)”。就是這么的殊勝。
另外阿彌陀佛的這一大愿，還有更殊勝的利益。不但生到極樂(lè)世界，能得正定聚不退轉(zhuǎn)，在現(xiàn)生，我們現(xiàn)在也能得正定聚。《阿彌陀經(jīng)》中說(shuō)：“已發(fā)愿、今發(fā)愿、當(dāng)發(fā)愿，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”。大家可能有人還沒(méi)有發(fā)愿，只要你發(fā)愿了，你就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提了，既然不退轉(zhuǎn)了，就是正定聚。凈土法門的不可思議就在這里。所以善導(dǎo)大師說(shuō)：這個(gè)愿也具有現(xiàn)生不退之密益。一個(gè)人發(fā)愿往生，雖然身還在娑婆，娑婆的因緣還沒(méi)有盡嘛，但是已經(jīng)得到了入正定聚這樣的利益。
當(dāng)我們信愿具足，念這一句佛號(hào)的時(shí)候，跟大家說(shuō)，極樂(lè)世界我們的蓮花已經(jīng)在開放，我們已經(jīng)是極樂(lè)世界的人了，已經(jīng)不退轉(zhuǎn)了，這個(gè)就是已經(jīng)超過(guò)了十信位的菩薩。因?yàn)槭盼坏钠兴_，還像春風(fēng)中的柳絮，隨風(fēng)上上下下，升沉不定，而發(fā)了求往生大愿的我們這些凡夫，就已經(jīng)不退轉(zhuǎn)了，關(guān)鍵是，我們發(fā)愿一定要真實(shí)，不能是虛愿。我們常說(shuō)信深愿切，那怎么樣才叫做愿切呢？徹悟大師說(shuō)：“若赤熱鐵輪，旋轉(zhuǎn)頂上，不以此苦，退失往生之愿，若輪王勝妙五欲現(xiàn)前，也不以此樂(lè)，退失往生之愿，此逆順至極，尚不改所愿，況世間小小逆順境界，豈能引轉(zhuǎn)哉”，這樣發(fā)愿可以說(shuō)是愿切，才是真實(shí)的愿。如果我們今天發(fā)愿，明天遇到順境貪戀，不肯走了，那就不是真實(shí)的愿。遇到逆境又干擾我們的心了，心又起煩惱了，這個(gè)就不是正定聚。不是正定聚的話，怎么能得到殊勝的利益呢？我們每天都要反思一下，看看我們到底念這一句佛號(hào)，是不是真信切愿，是不是住于正定聚了。其實(shí)阿彌陀佛把他一切的功德都已經(jīng)賦予我們了，都已經(jīng)授予我們了，就看我們能不能承當(dāng)，能不能承載了，阿彌陀佛愿愿都是為了眾生著想，都為幫助眾生成佛。我們想想，我們的父母，為了讓兒女少受苦，都拼命地工作，讓兒女能有一個(gè)好的生活環(huán)境，但是，也只能是得到這一世的安樂(lè)，我們自認(rèn)為的安樂(lè)，但是娑婆世界還是苦多樂(lè)少?！稛o(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)：“人在世間，愛(ài)欲之中，獨(dú)生獨(dú)死，獨(dú)去獨(dú)來(lái)，當(dāng)行至趣，苦樂(lè)之地，身自當(dāng)之，無(wú)有代者”。那下一世你過(guò)得好不好，父母無(wú)能為力的，但是阿彌陀佛幫助我們，能夠過(guò)上無(wú)有眾苦、但受諸樂(lè)的這種生活。我們要感恩兩土導(dǎo)師，他們這種慈悲度生的這種大恩，我們唯有信愿真切，求生凈土，才是真的報(bào)佛恩。
好，今天時(shí)間到，謝謝大家。
第十二愿：光明無(wú)量愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第十二愿：設(shè)我得佛。光明有限量。下至不照。百千億那由他諸佛國(guó)者。不取正覺(jué)。這一愿是光明無(wú)量愿。
阿彌陀佛在因地觀察到諸佛剎中，有的佛光明有限量，不能普利一切眾生，所以發(fā)此大愿，普照十方，他的這一愿已經(jīng)成就?！栋浲咏?jīng)》中說(shuō)：“彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙”?！稛o(wú)量壽經(jīng)》中也講：“無(wú)量壽佛，光明顯赫，照耀十方，諸佛國(guó)土，莫不聞焉”。阿彌陀佛發(fā)愿光照十方，為的是度化無(wú)量無(wú)邊的眾生。古大德說(shuō)：國(guó)土無(wú)邊，故眾生亦無(wú)邊；眾生無(wú)邊，故大悲亦無(wú)邊；大悲無(wú)邊，故光明亦無(wú)邊；光明無(wú)邊，故攝取亦無(wú)邊。有無(wú)量的國(guó)土，就有無(wú)量的眾生。因?yàn)榘浲臃鸬倪@一愿實(shí)在是太廣大了，所以釋迦牟尼佛贊嘆阿彌陀佛：“威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及”。
既然我們講佛佛平等，為什么這里出來(lái)一個(gè)第一了呢？佛的法身光明和報(bào)身光明都是相同的，但是佛的應(yīng)身的常光是不同的。常光，就是我們看的佛身后的背光，佛的常光。因?yàn)槊恳蛔鸱鹪谝虻匦扌械臅r(shí)候，他們所發(fā)的愿不同，那他成佛以后的光明就不盡相同，《無(wú)量壽經(jīng)》中講：“或有佛光，照于七尺，或一由旬、二三四五由旬，如是轉(zhuǎn)倍，乃至照一佛剎”。釋迦牟尼佛身上的圓光是一尋，我們看釋迦牟尼佛后面那個(gè)圓光是一尋，一尋等于我們現(xiàn)在的八尺。每尊佛頂上都有圓光，這圓光的大小都是不盡相同的，但是，我們不能說(shuō)，誰(shuí)的光大誰(shuí)就高，誰(shuí)的光小誰(shuí)就低，只是每個(gè)人的愿不同。如果釋迦牟尼佛不發(fā)愿人壽百歲的時(shí)候來(lái)度化眾生，那我們這些濁惡的眾生，怎么能脫離苦海呢？阿彌陀佛因地發(fā)了光明無(wú)量的愿，所以他成佛以后的光明，就能遍照無(wú)量無(wú)邊百千億那由他諸佛世界。
阿彌陀佛的光明無(wú)所障礙，不僅我們世間的物體阻擋不住，而且我們眾生的煩惱也阻擋不了，乃至于造作惡業(yè)，墮落到阿鼻地獄的這種最黑暗的地方，阿彌陀佛的光明也能穿透，也能射照過(guò)去，去救度那些受苦的眾生。曇鸞大師在《往生論》中說(shuō)：“若遇阿彌陀如來(lái)光照，是等眾生，種種意業(yè)系縛，皆得解脫，入如來(lái)家，畢竟平等意業(yè)”。眾生如果遇到阿彌陀佛的光照，心里面這種種的纏縛，種種的煩惱，都得解脫，究竟得到如來(lái)平等的意業(yè)，這就是阿彌陀佛光明帶給我們眾生真實(shí)的利益。既然這個(gè)光明能夠遍照十方，娑婆世界肯定也包括在內(nèi)了，
我們今天為什么見(jiàn)不到這個(gè)光呢？這是因?yàn)槲覀儽晃覀兊臒?，被我們的業(yè)障障礙住了。不是阿彌陀佛不照我們，我們每天都在阿彌陀佛的光照之內(nèi)，只是煩惱太重，妄念紛飛，一刻也清凈不下來(lái)，所以感覺(jué)不到。《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“譬如生盲不見(jiàn)日，日光亦為作饒益，令知時(shí)節(jié)受飲食，永離眾患身安穩(wěn)，無(wú)信眾生不見(jiàn)佛，而佛亦為興義利，聞名及以觸光明，因此乃至得菩提”。即使是不信佛的人，阿彌陀佛也在時(shí)時(shí)刻刻護(hù)佑。但是要想見(jiàn)到阿彌陀佛的光明，眾生要有能感之機(jī)。因?yàn)閼?yīng)身佛的光明，是隨著眾生的機(jī)而示現(xiàn)，這能感的機(jī)，就是我們說(shuō)的信愿持名。我們?cè)凇稛o(wú)量壽經(jīng)》中看到，釋迦佛問(wèn)阿難，想不想見(jiàn)極樂(lè)世界的阿彌陀佛，阿難說(shuō)想見(jiàn)，釋迦佛讓他向西方頂禮，禮拜阿彌陀佛，稱佛名號(hào)。阿難在禮拜的時(shí)候，頭還未抬起，阿彌陀佛就在虛空當(dāng)中，放大光明，普照一切世間。我們念佛人真切修持，就能感得阿彌陀佛現(xiàn)身，也能見(jiàn)到佛光，這在圣賢凈土錄中，我們可以看到很多。所以《觀經(jīng)》中說(shuō)：“光明遍照十方念佛眾生，攝取不舍”。要是想見(jiàn)到佛的光明，想被佛光攝取，必須要信念持名。
持名念佛不但蒙受阿彌陀佛的光明攝受，還能引發(fā)我們本來(lái)的內(nèi)心的無(wú)量光明顯發(fā)出來(lái)。我們眾生本具的無(wú)量光，但是呢，是被我們的無(wú)明煩惱厚厚地遮蔽住了，遮蓋住了，透不出來(lái)，通過(guò)稱名念佛，被阿彌陀佛的大愿加持，罪業(yè)消滅，心光自然也就顯露了出來(lái)。蕅益大師在《靈峰宗論》中講了一個(gè)公案。桐城有兩個(gè)人，一同結(jié)伴外出去謀生。其中一個(gè)人在半路上不幸亡故了，他的同伴將他埋葬以后，將他身上剩余的財(cái)物，帶回來(lái)交還給亡者的妻子，但是卻遭到亡者妻子的懷疑，這個(gè)人就感覺(jué)到非常地冤枉，心里非常地憋屈，就到亡者的墳上去祭祀哭訴。他和亡者陳述原委，這個(gè)鬼魂就顯靈，決定和他的同伴一同回家，來(lái)為他做證明。當(dāng)走到半路上的時(shí)候，突然遇到事故，同伴隨口念了一句阿彌陀佛，這個(gè)鬼魂非常害怕，大聲地喊，你為什么放光來(lái)嚇我？這個(gè)同伴情急之下，又念了幾聲，這個(gè)鬼魂亡靈非常懼怕，說(shuō)你一念佛，胸口就有十多丈的五色光放出，令我眩目，不能靠近你，我沒(méi)有辦法跟你一同再回去了，你自己回家，把我的妻子喊過(guò)來(lái)，我來(lái)為你做證明。這個(gè)同伴突然醒悟過(guò)來(lái)了，后來(lái)他就發(fā)心出家，成為一名高僧。蕅益大師感嘆說(shuō)：只是一念，光輪便舒。正如壽昌大師云：念佛心即是佛也，豈止是此時(shí)念佛來(lái)日成佛，當(dāng)下就是?？上Я四莻€(gè)鬼魂往昔不種善根，不聞佛名，所以一見(jiàn)佛光，一聽(tīng)別人念佛他害怕，假如他有善根，原本是個(gè)念佛人，依靠這么好的因緣，立刻頓生凈土。我們看，這個(gè)念佛一聲，光十余丈，念佛心即是佛也。所以實(shí)在不能小看這一聲佛號(hào)，不能再隨口滑過(guò)。我們想成佛，就應(yīng)該真信切愿，執(zhí)持名號(hào)，不能再錯(cuò)過(guò)這個(gè)大好的時(shí)機(jī)了，人身易逝，萬(wàn)劫不復(fù)。
第十三愿：壽命無(wú)量愿
好，我們下面再來(lái)看第十三愿：設(shè)我得佛。壽命有限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺(jué)。這一愿是壽命無(wú)量愿。
阿彌陀佛在因地中觀察諸佛剎中，有的教主壽命短促，眾生在教主入滅后，就像沒(méi)有父母的孤兒，沒(méi)有依靠，而且由于佛不住世，邪師說(shuō)法如恒河沙，眾生被邪知邪念所迷惑，在生死大海中頭出頭沒(méi)，無(wú)人救度。所以阿彌陀佛悲憫眾生少善根福德，感佛教化的時(shí)間短，由此發(fā)此大愿，壽命無(wú)量，讓眾生都能夠安心念佛，求生極樂(lè)世界；壽命無(wú)量，讓眾生不用擔(dān)心佛入滅了之后，我們臨欲命終求生凈土，佛不來(lái)接引；或者擔(dān)心到了極樂(lè)世界以后，佛入滅了，不能親聽(tīng)佛講經(jīng)說(shuō)法，擔(dān)心成佛困難。所以這一愿對(duì)大家來(lái)說(shuō)非常的重要，給那些求生凈土、一世成佛的人，吃了一個(gè)定心丸。
佛的壽命長(zhǎng)短，其實(shí)都是為了救度眾生的?！洞笾嵌日摗分姓f(shuō)：“諸佛壽命，皆是無(wú)量，為度人故，現(xiàn)有長(zhǎng)短，譬如日出，影現(xiàn)于水，隨水大小，水大則影久，水小則速滅，若照琉璃，玻璃珠山，影則久住”。阿彌陀佛發(fā)愿壽命無(wú)量，是為了救度眾生。釋迦牟尼佛八十歲，示現(xiàn)涅槃也是為了救度眾生的需要。那可能有人會(huì)問(wèn)，既然佛陀出現(xiàn)世間，是為了救度世人，度化眾生，而這個(gè)無(wú)量無(wú)邊的眾生，也渴望得度，也需要佛的救度，那釋迦牟尼佛為什么不永久住世呢？卻要示現(xiàn)這么早的涅槃？這里面有兩個(gè)原因。第一個(gè)是因?yàn)楸娚枚鹊囊蚓墶Ｔ凇堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》中，佛對(duì)阿難說(shuō)，佛已經(jīng)任運(yùn)自在，已經(jīng)隨意自在了，可止一劫，就是可以住世一劫，為了幫助世間的人除冥，亡冥的冥，幽冥的冥，可以為世間人排除苦惱，解除黑暗，多所饒益，讓人天獲安。這個(gè)話世尊說(shuō)了三遍，但是阿難默然了，他沒(méi)有回答，他被自己的魔力所障礙住了，沒(méi)有立刻請(qǐng)佛住世，佛三次提醒，他都沒(méi)有在意。所以我們就知道，這個(gè)佛的壽命，除了自己的本愿，還有和眾生的福德因緣是有關(guān)系的。在《遺教經(jīng)》中，佛陀即將入滅的時(shí)候，告訴悲痛不已的弟子，若我久住于世，對(duì)于眾生而言并無(wú)大益，何況一切有緣得度的眾生，不論是人天都已經(jīng)得度了，那些尚未度化的眾生，我也已經(jīng)為他們種下了得度的因緣。眾生得度的因緣成熟了，佛便出現(xiàn)于世，因緣盡了，佛便示現(xiàn)涅槃?！洞笾嵌日摗分杏涊d了一個(gè)公案。佛住世的時(shí)候，舍衛(wèi)城東住著一位貧苦的老母，我們好說(shuō)東城老母。有一次佛與阿難在城東游化，阿難見(jiàn)東城老母可憐，便乞求佛去度化她，沒(méi)想到佛走到老母的身旁，她卻始終回避。佛從北面來(lái)，她把臉轉(zhuǎn)向南面；佛從上面來(lái)，她把頭低下；佛又從下面涌現(xiàn)出來(lái)，她把臉就給蒙住，不肯見(jiàn)佛，所以佛留在世間，眾生也難以得度。第二個(gè)原因，是為了防止弟子們懈怠放逸。佛在《法華經(jīng)》中說(shuō)，如果佛久住世間，那些善根薄弱的眾生，不但不能生起珍惜恭敬之心，反而驕慢放逸，妄想有佛可以作長(zhǎng)久的依怙，可以做依靠，沒(méi)有什么可畏懼的，這個(gè)時(shí)間久了，就會(huì)懈怠、墮落，不知道修行。當(dāng)他們見(jiàn)到佛陀入滅，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)佛終究是要入滅的，應(yīng)當(dāng)振作精神，自求精進(jìn)，才是修行之道。就算無(wú)成道證果，至少也可以收起驕慢放逸的心，對(duì)佛法生起難遭之想，仰渴佛陀的恩德，珍惜佛陀的教化，而種植下善根，為將來(lái)得度來(lái)做因緣。就像我們現(xiàn)在，師父深有感觸的，當(dāng)父母在世的時(shí)候，不知道珍惜，不知道孝順，我們今天說(shuō)不知道聽(tīng)話。當(dāng)父母不在了的時(shí)候，才生起感恩心、孝順心，時(shí)時(shí)想起父母的教誨，追終慎遠(yuǎn)，想起父母對(duì)自己的叮囑。父母身上的優(yōu)點(diǎn)，我們要去好好的學(xué)習(xí)，樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待。佛陀為了防止我們的懈怠，他慈悲，故意來(lái)給我們示現(xiàn)涅槃。佛陀的這番話，也是對(duì)我們今天，我們?cè)谧倪@些弟子們來(lái)示現(xiàn)的，我們不但不能怪佛的示現(xiàn)涅槃，還要理解佛陀的良苦用心，珍惜佛陀教給我們的念佛法門，精進(jìn)修行。
釋迦佛示現(xiàn)涅槃了，我們娑婆沒(méi)有佛住世，這是他老人家的慈悲智慧。見(jiàn)不到佛，我們特別的可憐，如長(zhǎng)久的黑暗，但是極樂(lè)世界有阿彌陀佛無(wú)量劫來(lái)住世，你們要趕緊求生凈土，這是佛陀的智慧，佛陀的慈悲?？础栋浲咏?jīng)》中說(shuō)：“其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法”。阿彌陀佛成佛于今十劫，到現(xiàn)在來(lái)看他才十劫，何況他是無(wú)量壽。雖然釋迦牟尼佛已經(jīng)滅度，彌勒菩薩還未下生，那我們現(xiàn)在不能親聆佛陀說(shuō)法，但是你只要發(fā)愿往生，到了極樂(lè)世界，你就能親見(jiàn)彌陀，聽(tīng)彌陀講經(jīng)說(shuō)法，一生圓滿佛果。當(dāng)然這里說(shuō)，阿彌陀佛的壽命是佛的應(yīng)化身的壽命，佛有三身：法身、報(bào)身和應(yīng)化身。佛的法身是以真如理體為身，真如理體，不生不滅，所以法身的壽命無(wú)始無(wú)終。報(bào)身是以智慧為身，從迷到悟作為壽命的開始，證得法性后就不再迷了，壽命有始無(wú)終。應(yīng)化身是以眾生的機(jī)為身，眾生的因緣不存在了，應(yīng)身也隨之滅亡，壽命有始有終。阿彌陀佛是應(yīng)化身，他度眾生的因緣盡了，也要示現(xiàn)涅槃的，所以阿彌陀佛無(wú)量壽，他是指的有量的無(wú)量。就像我們世間，我們?cè)诮?jīng)中好用大海水用斗量來(lái)做比喻，從理上來(lái)說(shuō)，是可以量盡的，但是他是有量的無(wú)量，這是從佛的角度來(lái)看的。對(duì)我們凡夫說(shuō)，就是有量的無(wú)量，也是不能窮盡的，就像佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“假使十方世界無(wú)量眾生，皆得人身，悉令成就聲聞、緣覺(jué)，都共集會(huì)，禪思一心，竭其智力，于百千萬(wàn)劫，悉共推算，計(jì)其壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)之?dāng)?shù)，不能窮盡，知其限極”。就是說(shuō)我們所有世界，六趣，所有眾生都成我們?nèi)松?，這些人都修得阿羅漢果，以這樣的神通，大家一起來(lái)計(jì)算阿彌陀佛的壽命，百千萬(wàn)劫都不能算得清，可見(jiàn)這是有量的無(wú)量。而且阿彌陀佛即使壽命盡了，有量的無(wú)量，盡了以后，他上半夜示現(xiàn)入滅，觀音菩薩即補(bǔ)佛位，立刻就補(bǔ)上佛位了，號(hào)普光功德山王如來(lái)，國(guó)名眾寶普集莊嚴(yán)，壽命也是無(wú)量。也就是說(shuō)極樂(lè)世界始終都有佛住世，沒(méi)有斷檔。現(xiàn)在看我們這個(gè)娑婆世界，我們現(xiàn)在就是斷檔期，釋迦牟尼佛入般涅槃，彌勒佛要到五十六億七千萬(wàn)年以后示現(xiàn)成佛。在這五十六億七千萬(wàn)年之內(nèi)，我們是什么，漫長(zhǎng)的黑夜，沒(méi)有佛來(lái)住世，沒(méi)有佛來(lái)教化。極樂(lè)世界是沒(méi)有一個(gè)斷檔期，阿彌陀佛入滅，觀世音菩薩即補(bǔ)佛位，那觀世音菩薩入滅了以后，大勢(shì)至菩薩立即就補(bǔ)佛位，號(hào)善住功德寶王如來(lái)。所以大家不必有任何的顧慮，因?yàn)闃O樂(lè)世界始終有佛教化，這樣大家就能安心念佛，求生凈土。
第十四愿：眷屬無(wú)量愿
好，我們看第十四愿：設(shè)我得佛。國(guó)中聲聞。有能計(jì)量。乃至三千大千世界眾生。悉成緣覺(jué)。于百千劫。悉共計(jì)校。知其數(shù)者。不取正覺(jué)。這一愿是眷屬無(wú)量，有無(wú)量無(wú)邊的聲聞弟子。
我們先來(lái)了解一下聲聞。按通途的教理來(lái)說(shuō)，聲聞就是聽(tīng)佛講四諦法門，講四諦真理，而斷見(jiàn)思惑，聽(tīng)佛講苦集滅道，斷了見(jiàn)思惑，了分段生死的人，也稱作二乘人。天親菩薩在《往生論》中，贊嘆極樂(lè)世界說(shuō)：“大乘善根界，等無(wú)譏嫌名，女人及根缺，二乘種不生”。那么極樂(lè)世界既然都是大乘菩薩的根機(jī)，二乘種不生，而這里阿彌陀佛發(fā)愿，國(guó)中聲聞無(wú)數(shù)，這是不是自相矛盾呢？跟大家說(shuō)，不是。其實(shí)這里的聲聞，指的是極樂(lè)世界的人斷見(jiàn)思煩惱的功夫，而不是指斷了見(jiàn)思煩惱、只顧著自己、不去度眾生這種心量的二乘人。那我們現(xiàn)在把他說(shuō)的明白一點(diǎn)，就是他有二乘人的功夫，但是他是大乘菩薩的心量，就這么理解。二乘人的能量（功夫），大乘人的心性，就是這么一種。
那么二乘人究竟能不能往生呢？蕅益大師在《彌陀要解》中說(shuō)：他方定性二乘不得生彼。定性二乘，指的是能夠證得人空之理，已經(jīng)證得小乘之果，而不能通達(dá)法空之理。這類二乘人，只是追求自我利益，而不能廣泛利益他人，沒(méi)有辦法得生凈土。這個(gè)定性二乘，他其實(shí)不相信大乘法，他不聞他佛名，不知道阿彌陀佛，不相信極樂(lè)世界，那我們想想，他怎么可能往生？不可能的，因?yàn)樗恍?，信愿不具足。蕅益大師接著說(shuō)：“若先習(xí)小行，臨終回向菩提，發(fā)大誓愿者，生彼國(guó)已，佛順機(jī)說(shuō)法，令斷見(jiàn)思，故名羅漢”。意思是說(shuō)二乘人先修小乘之行，但是臨終遇到善知識(shí)，勸導(dǎo)他念佛求生凈土，他深信切愿，馬上求生極樂(lè)世界，那這個(gè)求生極樂(lè)的心就是菩薩心，就是菩提心，就是大乘種性，所以能夠往生。到了極樂(lè)世界，佛順?biāo)臋C(jī)，為他先講小乘，斷見(jiàn)思煩惱，這就是極樂(lè)世界的聲聞，他不會(huì)住于小乘之道，能跟隨阿彌陀佛和諸大菩薩發(fā)起利他之心，直至成佛。這個(gè)大家應(yīng)該就都聽(tīng)的明白了。所以說(shuō)，大家不要對(duì)這個(gè)極樂(lè)世界的二乘有誤會(huì)，宋譯的《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)經(jīng)》，就說(shuō)明了這個(gè)情況。法藏比丘說(shuō)：“我得菩提成正覺(jué)已，所有眾生，令生我剎，雖住聲聞緣覺(jué)之位，往百千俱胝那由他寶剎之內(nèi)，遍作佛事，皆悉令得阿耨多羅三藐三菩提”。這里就說(shuō)明了，極樂(lè)世界的聲聞緣覺(jué)是什么程度的，他能到百千俱胝那由他寶剎去做佛事，去幫助那里的眾生得阿耨多羅三藐三菩提。我們這個(gè)世界的阿羅漢，這個(gè)聲聞二乘，只是在我們這個(gè)，在一個(gè)大千世界里面來(lái)示現(xiàn)神通的，不能到他方世界的，他沒(méi)有這個(gè)能量。而這個(gè)極樂(lè)世界的阿羅漢，能到百千俱胝那由他寶剎去做佛事，去度化眾生，得阿耨多羅三藐三菩提，這已經(jīng)不是通途教理的聲聞緣覺(jué)了，都是大菩薩。他們只是在斷惑的功夫上，在他們自證的功夫上，說(shuō)的明白一點(diǎn)，在他們自證的功夫上，雖然是聲聞緣覺(jué)，但是有阿彌陀佛的大愿加持，他們都是大菩薩，雖然還沒(méi)有破塵沙惑、無(wú)明惑，但是他們能到無(wú)量的國(guó)土去教化眾生了。像我們這些凡夫，往生的時(shí)候，沒(méi)有斷見(jiàn)思煩惱，到了極樂(lè)世界，先斷見(jiàn)思煩惱，從功夫上先證聲聞位，雖然稱作聲聞，但是已經(jīng)是大菩薩了。從我們自證的功夫上來(lái)說(shuō)，我們證得聲聞，但是四十八愿的加持，阿彌陀佛的愿力加持，我們已經(jīng)是大菩薩了，就是這么一個(gè)道理。
阿彌陀佛因地發(fā)的聲聞無(wú)量愿，已經(jīng)成就了。佛在《無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)：“彼佛初會(huì)，聲聞眾數(shù)，不可稱計(jì)，菩薩亦然”。初會(huì)，也就是說(shuō)第一次講經(jīng)說(shuō)法，阿彌陀佛成佛以后，他的第一次講經(jīng)說(shuō)法，就有無(wú)量的聲聞、菩薩來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法了。這就說(shuō)明阿彌陀佛的愿不是虛愿，已經(jīng)有無(wú)量的眾生往生到極樂(lè)世界。而且能有這么多的他方世界的眾生，往生到極樂(lè)凈土，也顯示出了凈土法門的攝機(jī)最廣，利鈍全收，凡圣俱宜，下手易而收效快，用力小而成功高。所以阿彌陀佛剛開始說(shuō)法，就有不可稱計(jì)的聲聞、菩薩來(lái)聽(tīng)法。古德說(shuō)：三根普被、利鈍全收，上上根如登地菩薩發(fā)愿，求生西方極樂(lè)世界，就能速證佛果。所以像文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩都發(fā)愿往生。下下根如造作五逆十惡的、將要墮落地獄的這些眾生，《凈土圣賢錄》中的張鐘馗、張鐘和，像這樣生前都是殺牛殺雞的，罪業(yè)深重，臨終的時(shí)候，地獄相已經(jīng)現(xiàn)前，他們生大怖畏，遇到善知識(shí)的開示、教化，拼命念佛，十念或者一念都能仗佛愿力，往生蓮邦去做大菩薩。還有我們世間，佛說(shuō)的八難中的盲聾喑啞之人，像盲目喑啞，耳朵不好，不能聽(tīng)經(jīng)聞法；眼睛不好，不能看經(jīng)；喑啞之人，不能說(shuō)話。但是只要心中默念，愿生西方凈土中，臨終同樣直登九品。更不要說(shuō)身體有些殘疾的人了，只要你信愿持名，都可以往生，到了極樂(lè)世界都是萬(wàn)億紫磨真金色身，圓證三不退，當(dāng)生成佛。
釋迦牟尼佛講經(jīng)八萬(wàn)四千法門，每個(gè)法門都很微妙，片片皆香，是法平等無(wú)有高下。但是有的法門，可以使菩薩成佛，不能使阿羅漢成佛；有的可以使菩薩聲聞緣覺(jué)成佛，但是不能使六道凡夫成佛；只有念佛法門，能夠圓收?qǐng)A超一切法門。因?yàn)槠渌姆ㄩT，都是豎超三界，要想成佛必須要先斷見(jiàn)思惑、再斷塵沙惑、無(wú)明惑，才能出離生死超凡入圣。這是全仗自力，別無(wú)依托，倘若一絲的習(xí)氣種子還不能斷、還沒(méi)有除盡，還是要六道輪回。比如我們?cè)?jīng)講過(guò)的蘇東坡、草堂青禪師，這些都是利根之人，不是我們所能比的，宗門巨匠，尚且于生死關(guān)打不透，更何況我們這些凡夫。而凈土法門要橫超三界，無(wú)論你的功夫淺深，斷惑與否，都可以仗著彌陀慈悲愿力來(lái)接引往生。我們常用竹子來(lái)打比喻，就像竹子里面生了蟲子，這個(gè)蟲子要想爬出竹子，有的是一節(jié)一節(jié)的爬，順著竹子往上爬。這樣很慢，不知道要到什么時(shí)候，這個(gè)是比喻自力法門，非常費(fèi)力，一節(jié)一節(jié)的爬。而我們橫出法門呢，只要把竹子的皮咬破，不要一節(jié)一節(jié)的爬，咬破，橫著你就出來(lái)了，他就是這么的方便，所以我們這個(gè)是仗彌陀的愿力，橫出法門，這個(gè)就是二力法門。他力就是彌陀的慈悲愿力，自力就是我們的信愿持名。我們只要相信極樂(lè)世界有阿彌陀佛，有佛、有凈土，依著這個(gè)老實(shí)念佛，發(fā)愿求生凈土，我們不要管什么著不著相，什么叫有相什么叫無(wú)相，都不要管，你只要老實(shí)念佛，就是當(dāng)前這一句南無(wú)阿彌陀佛，信愿持名，沒(méi)有不往生的。道綽大師在《安樂(lè)集》中說(shuō)：“若始學(xué)者，未能破相，但能依相專至，無(wú)不往生，不須疑也”。離相，我們講過(guò)，是菩薩的境界，我們凡夫做不到。我們要不就是著有，要不就是著空。但是我們不要去管這些，我們只要依著極樂(lè)世界的這個(gè)相，專心老實(shí)去念，你只要有這個(gè)信愿的心，有這個(gè)信愿的心，自然暗合道妙，決定往生。這個(gè)真的是方便中的方便，所以，才會(huì)有這么多的眾生往生到極樂(lè)世界。往生與否皆在信愿之有無(wú)，不要管自己能不能念佛三昧，這也不是我們現(xiàn)在人能做到的功夫，你只要具足了信愿，臨終的一心不亂，阿彌陀佛的佛光一照，阿彌陀佛的愿力一加持，我們自然就一心了。我們這個(gè)一心，講的簡(jiǎn)單一點(diǎn)，信愿的心就為一心，這一句佛號(hào)里面你具足了信愿，就是一心了。厭離娑婆，求生凈土，就是一心。
聲聞無(wú)量愿的殊勝，還體現(xiàn)在往生極樂(lè)世界之后，每天我們是與諸大菩薩、諸上善人朝夕相處。就像《彌陀經(jīng)》中所說(shuō)：得與諸上善人俱會(huì)一處，這個(gè)是非常重要的。我們這些往生的帶業(yè)凡夫，一生到極樂(lè)世界，每天所面對(duì)的，都是斷了見(jiàn)思惑的這些大乘菩薩圣人，這些隨處可見(jiàn)，充滿極樂(lè)國(guó)中，我們可以和他們請(qǐng)教佛法，同做佛事，同盡無(wú)明，成就無(wú)漏的功德。而我們現(xiàn)在生活在娑婆世界，雖然也是凡圣同居土，但是要想長(zhǎng)時(shí)間地親近圣人，跟大家說(shuō)非常難的，就是想見(jiàn)圣人也不容易。尤其是我們現(xiàn)在末法時(shí)期，惡友多，善知識(shí)少，一不小心，聽(tīng)這些眾生把佛法給講錯(cuò)了，我們又入了心了，對(duì)我們就是一種染污，不但不能覺(jué)悟，反而增加了貪嗔癡，如火添柴，五欲更加的熾盛。所以我們今天，能于末法得聞凈土難信之法，跟大家說(shuō)，都是我們的善根福德因緣非常大的。所以我們一定要深信佛語(yǔ)，發(fā)大誓愿，求生極樂(lè)世界，這樣我們和觀音勢(shì)至，諸大菩薩，諸上善人共為伴侶，親見(jiàn)彌陀，同證無(wú)生法忍。
好，今天時(shí)間到，謝謝大家。
