第十五愿：人民壽命無量愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第十五愿：設(shè)我得佛。國中天人。壽命無能限量。除其本愿。修短自在。若不爾者。不取正覺。這一愿是人民壽命無量愿。
我們?cè)诘谑钢校吹桨浲臃鸢l(fā)愿是自己壽命無量，這是為了給極樂世界的眾生做依靠。這一愿，是國中天人壽命無量，是給往生的眾生一生成佛的基本保證。
我們常說，壽者，福之基也。一個(gè)人福報(bào)再大，社會(huì)地位再高，他的能力再強(qiáng)，家庭再幸福、再美滿，但是身體不健康，突然去世，壽命盡了，那這所有的福報(bào)都是沒有基礎(chǔ)的了，無法再受用。所以，壽命是所有福報(bào)的基礎(chǔ)，就像一棟高樓大廈，裝修的再富麗堂皇，地基一壞，整個(gè)的高樓就會(huì)塌下來。極樂世界也是這樣，他有種種殊勝的功德。我們?cè)诮?jīng)中看，它的依正莊嚴(yán)，宮殿、樓閣、七寶池、八功德水，種種美妙的勝境，但是如果人到了那里之后，不久壽命盡了，那就像玉杯無底。就好比一個(gè)珍美的玉杯，但是沒有底，再好的杯子也不能使用。也就是說，極樂世界再美好，但是還是要死，死是退緣的根本，一旦死魔降臨，就無法增上菩提，只能退失道心，退失佛道。所以，阿彌陀佛發(fā)此國中天人壽命無量愿，那極樂世界的人，就可以安心地在那里聽經(jīng)聞法，想聽什么法就可以聽什么法。在沐浴的時(shí)候，水在說法，風(fēng)吹七寶行樹，寶網(wǎng)羅網(wǎng)等等的一切都在說法，都在幫助眾生來做增上緣，做成佛的因緣，一切時(shí)、一切處，極樂世界都是在為眾生做成佛的增上緣，而且壽命又是無量，我們想想，成佛怎么沒有保障？怎么不快速的呢？
我們?cè)谖覀冞@個(gè)娑婆世界修行，壽命就是一個(gè)很大的障礙。我們剛剛修行有了成績，找到一點(diǎn)感覺了，壽命到了，然后隔陰之迷，再回來的時(shí)候，因?yàn)槲覀兦笆佬扌?，修的福?bào)，這樣會(huì)使我們?nèi)グ惨莸南砀?，而不能去延續(xù)我們前一世修行的基礎(chǔ)，接著往上繼續(xù)修行。而且，由于這一世學(xué)佛，來世的福報(bào)會(huì)非常大，我們說這個(gè)福報(bào)能障慧，如果來世沒有好的因緣聞到佛法，反而倚福去造業(yè)，倚仗這個(gè)福報(bào)反而要墮落。要想在這一生，了生死、出輪回，只有生到極樂世界去，到了極樂世界了就不退轉(zhuǎn)了，而且壽命無量，決定能夠當(dāng)生成佛。所以《大集經(jīng)》中說：“末法億萬人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，國中天人，壽命無量?！?/p>
阿彌陀佛在愿文中還說，除其本愿，修短自在。阿彌陀佛考慮到有的眾生，在往生極樂世界之前就發(fā)愿，到了極樂世界，馬上回去去度脫有緣的眾生。就像我們今天，有好多的居士發(fā)愿，看到師父弘法的工作這么莊嚴(yán)，又看到師父這么辛苦，也就發(fā)愿往生以后，一定要跟著師父再來娑婆度化眾生。我們也有好多學(xué)佛的眾生也發(fā)愿，不為自己求安樂，但愿眾生得離苦，再回娑婆巧把塵勞做佛事。所以阿彌陀佛考慮到有的眾生這些愿望，所以他發(fā)愿，讓往生之人，隨自己的本愿修短自在。有的人想成佛以后再去度眾生，那么在極樂世界，他的壽命就長一些，在極樂世界一生成佛，成佛以后再回來度化眾生；有的人發(fā)愿，證了阿羅漢果就回來度眾生，那他的壽命就短一些，證了阿羅漢果這么長的時(shí)間；還有像十一祖省庵大師，在臨終的時(shí)候，他的弟子們流著眼淚說，愿師住世度人，省庵大師睜開眼睛對(duì)他們說，“我去了就來，生死事大，你們各自凈心念佛”，那么他在極樂世界的壽命就會(huì)更短，去了馬上就回來；也有一些人，在往生之前，沒有發(fā)回來度眾生的大愿，我們有些居士跟師父說，師父娑婆世界太苦了，我一定往生極樂世界，我再也不來了，像這種他只是一心求生凈土，但是他到了極樂世界以后，受阿彌陀佛和諸上善人們的提攜，他的大悲心就會(huì)生起來。想起這個(gè)娑婆世界，還有這么多有緣的眾生，還有這么多的家親眷屬還在受苦，所以他也發(fā)大悲愿，回到娑婆來度眾生。所以無論是怎么樣的本愿，都能隨自己的心意，隨心所意修短自在。
那這里大家肯定會(huì)生起疑惑，極樂世界的眾生舍自己的壽命回入娑婆，那他會(huì)不會(huì)有死苦呢？唐朝的懷感法師在《釋凈土群疑論》中回答了這個(gè)問題。他說：“舍彼命，愿生穢土，救苦眾生，雖死非苦也，以心欣樂，愿舍報(bào)，修慈悲故。”是因?yàn)樗麄冇煞鹪噶映?，已?jīng)得了無量壽，都是分破無明，分證法身的大菩薩們的境界，他們是以欣樂心，自愿舍壽去修菩薩行，其實(shí)，并不是真的這種死，只是在極樂世界來示現(xiàn)壽終。等他到了我們娑婆世界，或者到了他方世界，自己的度化眾生的因緣盡了，本愿完成了，再回到極樂世界繼續(xù)修行，直至成佛。那我們可以怎么理解呢？無論他們到他方任何的世界，其實(shí)他們還是極樂世界的菩薩，只不過是為了慈悲本愿，來示現(xiàn)度化我們罷了。這個(gè)我們一定要明白。好多老菩薩們，一到年齡大了，一談到生死的問題，特別回避的，特別回避這個(gè)問題，總覺得還想再活幾年，還想再好好的享受人間的這種福報(bào)，我們常說好死不如賴活著。就不知道極樂世界的這種自在，這種壽命是永恒的，直至成佛。其實(shí)沒有一個(gè)盡的，到了極樂世界，它是一真法界，到了那里沒有盡，你就成佛了，所以沒有一個(gè)死的，沒有一個(gè)壽終的，直至成佛。阿彌陀佛的大愿，不但能夠幫助極樂世界的人，隨自己的本愿修菩薩行，得無量壽，一生成佛。也對(duì)我們這些在六道輪回的凡夫，有非常殊勝的利益。要知道這些已經(jīng)往生的這些眾生們，回入娑婆度眾生，他們智慧高明，神通無礙，能夠知道我們這些業(yè)障凡夫的無量劫，這些所做、所行，就是說能夠隨機(jī)隨緣度化我們。包括我們的起心動(dòng)念，他們都了了清楚，能夠觀機(jī)逗教，善巧方便的幫助我們放下內(nèi)心的執(zhí)著，對(duì)往生凈土生起信心，而且能夠護(hù)佑我們精進(jìn)念佛，不受邪魔外道的干擾。到我們臨欲命終的時(shí)候，已經(jīng)往生的家親眷屬，還可以隨阿彌陀佛來接引我們。好多居士說，師父你一定要走在我們后面，好給我們助念，這樣我往生會(huì)有把握。我就跟他們說，其實(shí)錯(cuò)了，師父走在你們前面，到極樂世界做菩薩了，來給你們助念更有力量的。我們眾生就是不明白這個(gè)理，大家好好想想，師父到了極樂世界，那是菩薩的境界，然后再幫助你們助念，再幫助你們降服一切的干擾，降服一切的魔力，在這種阿彌陀佛的加持下，護(hù)佑你們，讓你們臨終無障礙，這樣往生就更方便的，大家一定要明白這個(gè)道理的。
像慧遠(yuǎn)大師在臨終的時(shí)候，他在廬山蓮社中，先往生的像佛陀耶舍，慧持、慧永這些出家人，還有劉遺民居士，都跟在阿彌陀佛身邊一起來接引慧遠(yuǎn)大師。他們見到慧遠(yuǎn)大師，都上前來作揖問訊，并且說，師早發(fā)心，何來之晚？當(dāng)時(shí)蓮社是慧遠(yuǎn)大師發(fā)起的，召集大家一起精進(jìn)念佛，精進(jìn)求生極樂世界，他發(fā)心最早，所以他們問他，為什么這么晚才到極樂世界去，都來迎接他了。所以大家不要在乎往生的早晚對(duì)你們的幫助，大家只要知道，我們只要往生了，到了極樂世界以后，我們肯定忘不了，因?yàn)槲覀儼浲臃鸬募映?，同參道友的這種護(hù)持，我們忘失不了我們的菩提心的，一定會(huì)來迎接，會(huì)來幫助我們的這些有緣的眾生的。我們念佛的時(shí)候，他能幫助我們心清凈，幫助我們放下欲望；我們往生的時(shí)候，他能幫助我們降服欲望的魔力，能夠幫助我們得清凈心，求生極樂世界。從已經(jīng)往生的人來看，去極樂世界比在娑婆世界要好的多。師父非常向往極樂世界的，只不過可能化緣未盡，還要在娑婆多待一段時(shí)間，化緣盡了以后，師父也是盡此一報(bào)身，我再來時(shí)，必腳踏蓮花。所以我們不要貪戀家人親友，我們往生到極樂世界，不但能回來度脫他們，而且還能更好的給他們做示現(xiàn)，來幫助我們無量劫以來的這些有緣眾生，脫離苦海，修成佛果。
我們現(xiàn)在想弘法，想度眾生，但是與極樂世界的人比較起來，所能做的，跟大家說，真的是微乎其微。所以師父經(jīng)常跟大家說，身教勝于言教。你每天念佛，每天放下，讓大家看到你的灑脫，看到你的自在，而不是說，你每天去給別人說教什么，每天都是用佛法去約束別人，而不是管好自己。佛法是心法，管好我們自己，為大眾做模范、做楷模，為大眾做示現(xiàn)，這樣我們才能更好的度化眾生。蕅益大師就說：“自未能度，云何度人，如被漂者，如拯岸行”。這話非常的深刻，你自己還沒得度，你自己一身的習(xí)氣還沒改，老給別人做說教，你有什么能力去把別人教化過來？就像我們自己還在河里掙扎，就像我們自己一身的淤泥，老跟別人說，要干凈、你要清凈，度脫不了別人的，我們只有往生極樂世界，這樣才是度化眾生，才是最好的選擇。
第十六愿：國無不善愿
好，我們看第十六愿：設(shè)我得佛。國中天人。乃至聞?dòng)?。不善名者。不取正覺。這是國無不善愿。
這段愿文的意思是說，如果我成佛時(shí)，阿彌陀佛法藏比丘成佛時(shí)，國中如果有不善，乃至國中天人聽到不善的名字，我就不取正覺。
我們前面學(xué)習(xí)的是國無惡道愿，是說國中沒有三惡道。這一愿就更進(jìn)了一步，不但沒有惡道，甚至連不善的名字都聽不到，何況有實(shí)？所以說我們講四十八愿，這個(gè)四十八愿，必須是按次第按順序的，不能顛倒，它是一層一層的深入。龍樹菩薩解釋這一愿說，“彼尊佛剎無惡名，亦無女人惡道怖，乃至無有諸趣惡知識(shí)”。這個(gè)不善包括了三途六道所有的苦難，以及只求自利的二乘，所以在極樂世界別說受苦，連苦的名字都聽不到。像那種愁嘆、傷悲、打罵，生老病死等等都聽不到。因?yàn)槭裁茨?？我們這些帶業(yè)往生的凡夫，煩惱還沒有斷盡，聽到這些不善的聲音和名字，這些煩惱就會(huì)起現(xiàn)行。所以阿彌陀佛發(fā)此大愿，在極樂國中，三惡道、六道沒有這個(gè)名字，這樣國中天人就不會(huì)再有退緣了。而且極樂世界也沒有女人，因?yàn)榕吮居械奶攸c(diǎn)，也會(huì)給修行帶來障礙，也是一種退緣。比如，女人的貪欲重。尤其是現(xiàn)在的那些昂貴的衣服、首飾、化妝品，都是為女人準(zhǔn)備的。而且女人的嫉妒心重，自己的丈夫、男朋友，多看別人一眼，就會(huì)醋意大發(fā)，在歷史上也有這種種的公案。像呂后嫉妒戚夫人，把她的手腳都剁去了，割掉鼻子耳朵，丟到豬圈里面去。我們這里說到女人，其實(shí)，師父看我們現(xiàn)在的現(xiàn)象，男人的修行，男人對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)，說真的在我們末法時(shí)期，真的還不如我們的女居士。我們看現(xiàn)在社會(huì)，學(xué)佛普遍的現(xiàn)象，女居士多，女居士能放下、能發(fā)心，而男居士反而嫉妒心、是非心、爭斗心還不如女人。再有，女人愛故做姿態(tài)。佛在《大愛道比丘經(jīng)》中，講了女人的八十四種這種不莊嚴(yán)的姿態(tài)，對(duì)修行人來說是足以障道。不但障礙自己，也會(huì)障礙別人。當(dāng)然了，我們講這些，佛講這些，并不是不平等，沒有分別心的，只不過是想讓大家，能夠更好的來轉(zhuǎn)變自己的習(xí)氣，能夠改變自己的這種缺點(diǎn)錯(cuò)誤，更好的修行成佛，這是對(duì)我們的一種幫助。所以我們大家千萬不要有這種厭煩的心，一定要多觀察自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。極樂世界沒有女人，甚至連女人的名稱都沒有，都是大丈夫相。極樂世界的人，這樣就能專心念佛，快速的成佛。龍樹菩薩還講，極樂世界沒有諸趣惡知識(shí)。我們現(xiàn)在就是，種種的惡知識(shí)他們都以善知識(shí)的面貌出現(xiàn)。我們現(xiàn)在學(xué)佛難，難就難在什么？沒有善知識(shí)，沒有正知正念。也想修行，也知道苦，但是越學(xué)越分別，越學(xué)越執(zhí)著，最后拉幫結(jié)派，是非種種。你要尊師重道，我們要明白，你尊的是什么師？你重的是什么道？如果你從這個(gè)惡知識(shí)那里，學(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)邪道，你還要去尊重，最后就像《楞嚴(yán)經(jīng)》中說的，“師及弟子，俱陷王難，死墮無間”。極樂世界沒有這種現(xiàn)象，沒有這種惡知識(shí)，都是諸上善人，沒有這些天魔外道，沒有人道的這種假法師、假知識(shí)，也沒有三惡道的這些魍魎鬼魅化作菩薩來欺騙眾生。昨天，師父在備課的時(shí)候，正備得專心的時(shí)候，有個(gè)居士，一看兩眼都已經(jīng)分神了，師父不得不去接待一下子，痛苦嘛，特別的痛苦。他就跟我說，師父我身上老有人說話，老給我示現(xiàn)，說他是觀世音菩薩。我就跟他說了，萬般不可能，我說是魍魎、是鬼魅在你身上示現(xiàn)。觀世音菩薩千百億化身，他會(huì)跑你一個(gè)濁惡的大糞坑里，來給大家示現(xiàn)嗎？他有能力化現(xiàn)這些身體的，他有能力來用清凈身來給眾生示現(xiàn)百般的相的，你一點(diǎn)的貪嗔癡都沒有除，他在你身上示現(xiàn)什么？他能夠示現(xiàn)什么？是不是？反而教你們?nèi)ヘ?、去分別、去執(zhí)著。說我們?cè)趺捶謩e善知識(shí)和惡知識(shí)？跟大家說，善知識(shí)是教化我們放下、是教化我們看破、教化我們不去執(zhí)著；而惡知識(shí)都是教我們?cè)趺慈ヘ?、怎么去索取、怎么去占有，甚至為了幫助你的貪，去毀壞別人，沒有利益一切眾生，沒有把一切眾生當(dāng)成獨(dú)子，只是站在哪一個(gè)人的立場(chǎng)上，去幫助你，幫助你得到、幫助你更貪。而善知識(shí)是幫助我們解縛，幫助我們放下。
就像師父在講經(jīng)的時(shí)候，好多居士就來找?guī)煾?，說聽到有的法師們，和師父講的好多的觀點(diǎn)理論不一樣，說師父你一定要撥亂反正，把佛法的真諦傳給別人。師父說，師父沒有能力去撥亂，但是，師父會(huì)把佛法的真理傳授給大家，師父知道多少，按祖師大德們的講法去說，按祖師大德們的說法去講。跟大家說，師父講的這些，都不是師父自己悟來的，師父也沒有這個(gè)能力，因?yàn)槲ǚ鹋c佛方能究竟。師父都是根據(jù)這些古圣先賢們，他們的這些開悟的理論，師父不過把它整理重述，然后供養(yǎng)給大家的。師父沒有能力撥亂，但是師父反正，把正確的傳給大家也就行了，我們不要想著撥亂，佛法里面無諍，只要把正確的傳給大家，也就對(duì)了。就像師父經(jīng)常說的，我們經(jīng)常講的要隱惡揚(yáng)善，大家一定要明白，千萬不要揚(yáng)惡，批評(píng)別人。當(dāng)你揚(yáng)惡的時(shí)候，等于把這個(gè)惡事，又給大家宣揚(yáng)一遍，給大家種在阿賴耶識(shí)里面，他遇到緣以后，他這個(gè)惡就會(huì)起現(xiàn)行，就會(huì)造作惡業(yè)了。我們隱惡，我們只要揚(yáng)善，你把善都揚(yáng)了，這個(gè)惡自然就被降服住了。所以阿彌陀佛以他的慈悲愿力，讓極樂世界沒有這些退緣，讓眾生都能安穩(wěn)快樂地修行。
既然國無不善名，《阿彌陀經(jīng)》中提到，白鶴、孔雀、鸚鵡這些畜生道的眾生，沒有惡道名怎么還有這些畜生的名字？蕅益大師在《彌陀要解》中解釋的非常地好。他說：“既非罪報(bào)，則一一名字，皆詮如來功德”。意思是說，既然彼佛國土無三惡道，那白鶴就不是罪報(bào)所生，白鶴不是罪報(bào)所生，它是阿彌陀佛為了宣講妙法變化所作。也就是說，白鶴的體是如來變化來的，那他就是如來的自性功德，那他名字的表達(dá)，就是如來究竟的功德，他的真如佛性的全體大用，白鶴就是如來功德全體的大用。阿彌陀佛是為了隨順凡夫以前的這種習(xí)氣，喜歡聽這種悅耳的聲音，喜歡聽這些鳥鳴的聲音這些習(xí)氣，以他的功德來變幻出來的，變幻出來來利益眾生的，那鳥的名稱是阿彌陀佛性德全體顯現(xiàn)的妙用。以德彰名，這個(gè)白鶴的名字，不但不是惡名，而且是顯現(xiàn)究竟功德的美稱。佛的一切名號(hào)，都是功德的美稱，那這個(gè)白鶴是佛的功德，他的全體的顯現(xiàn)，那他就是以德彰名，不但不是惡名，而且是究竟功德的美稱。所以蕅益大師沿用六即佛，稱白鶴為究竟白鶴。是法平等，一究竟一切究竟，極樂世界的一一名字悉皆究竟，都是全體法界。所以蕅益大師說：名字法界，不可思議。
由此可知，阿彌陀佛的大愿是非常的殊勝的，只要往生到極樂世界，就是即眾生心投入大覺海。我們的眼耳鼻舌身意這六根，所接觸到極樂世界的六塵，當(dāng)體就是阿彌陀佛的三身四德，完全就是阿彌陀佛的法身、報(bào)身和化身，乃至阿彌陀佛的大涅槃的常樂我凈這四種功德，毫無差別的。我們的一念無明妄想之心，入了彌陀的這種功德的大覺海，去受用阿彌陀佛的大覺海，在這種大覺海當(dāng)中，我們漸漸的覺悟。正如《阿彌陀經(jīng)》中說：“聞是音者，自然皆生念佛念法念僧之心”。極樂世界的情與無情同宣妙法，眾鳥和寶網(wǎng)行樹所發(fā)出的聲音，乃至整個(gè)的六塵境界，都引導(dǎo)我們的這一念眾生心，趨向于三寶的究竟功德。而且，這個(gè)自然皆生，非常的難得的。
我們今天，以凡夫心在這個(gè)五濁惡世念佛，可以說，是不自然的、被動(dòng)的。古代圣賢說我們凡夫，是“人心惟危，道心惟微”。第一個(gè)人心惟危，是危險(xiǎn)的危；第二個(gè)道心惟微的微，是微妙的微，微小的微。就是說，我們貪著五欲的心是非常強(qiáng)大的，很難安定下來，很難調(diào)伏的；而我們的道心，隨順三寶的心，是非常微弱的。我們念貪嗔癡，這個(gè)是非常自然的，都不要大家去修，自自然然的它就產(chǎn)生了。但是，要說念佛、要都攝六根凈念相繼，這個(gè)跟我們無量劫以來，貪嗔癡欲望強(qiáng)大的習(xí)氣抗拒，就像逆水行舟，非常難的。所以大家一念佛，師父一讓打精進(jìn)佛七，打了幾天，大家都說，師父，太累了，這個(gè)就是不自然的。在這當(dāng)中，不能念，你要他念；不能專，你讓他專；煩惱不能斷，你還要讓他斷。就在這個(gè)內(nèi)心當(dāng)中，要把這一念貪取五欲的心，硬生生的拉回來，強(qiáng)迫他安住在這聲佛號(hào)當(dāng)中，這件事一開始是非常不自然的。就像我們地藏寺的微信群，師父的弘法群里面，經(jīng)常有些居士發(fā)怎么念佛，念這一聲佛比平時(shí)念佛功德多得千百倍，這個(gè)功德念這一聲佛，就比過去多省多少力。師父說，這些都是投機(jī)取巧的，我們可不能這么做的。我們念佛，是為了讓我們信愿持之以恒，讓我們的心性恢復(fù)，讓我們的心性和阿彌陀佛大覺圓滿的功德完全的相應(yīng)，我們必須要持之以恒，堅(jiān)持、執(zhí)持名號(hào)，不是我們這種投機(jī)取巧，這是好逸惡勞。印祖他老人家說的非常好，讓我們老實(shí)念佛，不要投機(jī)取巧。你得一萬倍的功德，還是投機(jī)取巧，你不如執(zhí)持名號(hào)，老實(shí)念佛。所以我們要定功課嘛，師父都給大家定課，早上五點(diǎn)半起來，要念多少聲佛號(hào)；晚上臨睡之前，要念多少聲佛號(hào)。每天堅(jiān)持發(fā)愿求生凈土，把一絲一毫之善都回向到求生凈土，這就是讓我們的道心一天天的強(qiáng)大起來，五欲的心逐漸淡薄。你念佛還是為了追求千百億的功德，這還是貪欲，只不過你貪的是什么？把世間的貪落到佛法里面的貪，還是貪心，只改了一個(gè)名字相罷了，就是這么理解的，對(duì)不對(duì)。所以我們要執(zhí)持名號(hào)，讓這個(gè)欣求極樂厭離娑婆的愿心，一天天的堅(jiān)固起來，大家千萬不要投機(jī)取巧，發(fā)這個(gè)都是邪論的。所以古人說：“拼了今生，做個(gè)閑漢”。就是說，我們?cè)俪詭啄甑目啵搅藰O樂世界，你就很自然的自在，很自然的念佛，沒有任何的苦，無有眾苦，但受諸樂。不受任何的干擾，你的清凈心，就是那么的自自然然。就像《無量壽經(jīng)》中講的“無有三途苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國，名曰安樂”。極樂世界所有的音聲都在宣講妙法，幫助我們不斷地舍棄無明，增長法身，直至究竟成佛。
第十七愿：諸佛稱嘆愿
好，我們來看第十七愿：設(shè)我得佛。十方世界。無量諸佛。不悉咨嗟。稱我名者。不取正覺。這是諸佛稱嘆愿。
阿彌陀佛發(fā)愿在他成佛的時(shí)候，十方諸佛都要贊嘆他的名號(hào)、他的功德、他的國土的殊勝。這一愿，可以說在四十八愿中極為重要，為什么這么說？因?yàn)闆]有這個(gè)愿，那阿彌陀佛的這個(gè)名號(hào)，怎么能讓十方世界的眾生都能夠知道呢？就像我們娑婆世界，離極樂世界是十萬億佛土，那么遙遠(yuǎn)的事情，我們?cè)趺茨軙?huì)知道呢？如果沒有這個(gè)愿的話，十念必生愿，以及其他的愿就如同虛設(shè)。大家都知道十念必生愿無比的殊勝，但是如果大家根本就沒有聽到過阿彌陀佛的名號(hào)，又怎么會(huì)有十念？連一念也不會(huì)有。所以我們今天能夠稱念佛名，真的是感恩阿彌陀佛和釋迦牟尼佛的大恩大德。
阿彌陀佛發(fā)愿名聞十方，不是為了提高自己的知名度，而是念念要普攝十方一切的眾生都往生極樂世界，究竟成佛。但是眾生不聞則不信，不信則不生。眾生不生的話，那極樂世界的依報(bào)和正報(bào)，再怎么莊嚴(yán)，再怎么殊勝，也是不能夠利益眾生。如何才能讓自己的名號(hào)普遍流行？讓十方眾生聞?wù)呱牛克园浲臃鸢l(fā)愿，讓十方佛都來贊嘆自己的名號(hào)，眾生聞之就能得無上大利的功德，此愿實(shí)在是大悲之愿。所以親鸞大師說：“凡十方世界普流行者，由法藏菩薩四十八愿中，第十七愿誓，十方無量諸佛稱我名，一乘大海之愿成就也。”
為什么阿彌陀佛發(fā)愿讓十方諸佛來稱揚(yáng)名號(hào)，而不是讓菩薩、讓二乘來稱揚(yáng)呢？我們前面講過，這句名號(hào)的功德含攝無量光和無量壽，蕅益大師說：“光則橫遍十方，壽則豎窮三際，橫豎交徹即法界體”。也就是說，這句名號(hào)就是法界實(shí)相，就是大涅槃。菩薩和二乘都還沒有證得諸法實(shí)相，所以不能夠完全究竟理解這句佛號(hào)的真實(shí)境界，只有佛與佛方能究竟諸法實(shí)相，才能堪此重任。
《無量壽經(jīng)》中說，如來欲拯群萌，為了惠以眾生真實(shí)之利。諸佛來到世間，目的就是幫助一切的眾生成佛，這就是真實(shí)之利。而念佛法門，就是以凡夫心入諸法實(shí)相最容易的方法。我們都知道，諸佛的法身無色無相，是沒有辦法和眾生直接接觸到的，而阿彌陀佛建立的這個(gè)名號(hào)和極樂世界，就是有相的實(shí)相，有相的大涅槃，可以讓眾生住相證果。這是善導(dǎo)大師講的。因?yàn)槲覀儽娚牧?xí)氣，就是執(zhí)著相，但是阿彌陀佛用了一個(gè)最為方便、最為容易的方法，可以讓眾生住相證果。雖然住了相，但仍然證果，這個(gè)是非常殊勝的。聲色都是實(shí)相，你住相，是住了實(shí)相，所以住相證果。十方諸佛稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛的名號(hào)，就是幫助眾生聞而生信，念佛成佛，這是暢諸佛之本懷。
這個(gè)諸佛稱嘆愿已經(jīng)成就，我們?cè)凇栋浲咏?jīng)》中看到，六方佛出廣長舌相來做證明。在《無量壽經(jīng)》中，佛告阿難：汝起，更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛，十方國土，諸佛如來，常共稱揚(yáng)贊嘆彼佛，無著無礙。這是在釋迦牟尼佛讓阿難頂禮阿彌陀佛的時(shí)候，所有的在場(chǎng)大眾都看到十方諸佛贊嘆阿彌陀佛。所以，為什么現(xiàn)在知道阿彌陀佛名號(hào)的人這么多？就是因?yàn)?，不光是我們娑婆世界，不光是我們現(xiàn)在的南瞻部洲，十方世界每一尊佛，都在他住世教化眾生期，贊嘆阿彌陀佛，這樣就使得阿彌陀佛的名號(hào)，傳入無量眾生的心海中。我們看現(xiàn)在社會(huì)上各行各業(yè)，不管是信佛信教的，不管是貧富貴賤的，男女老少，沒有人不知道阿彌陀佛的。尤其在高興的時(shí)候，也隨口阿彌陀佛；在危險(xiǎn)的時(shí)候，也能一句阿彌陀佛脫口而出。這就說明我們娑婆世界的眾生，與阿彌陀佛的緣分很深。其實(shí)，不但我們娑婆世界，十方諸佛已經(jīng)給我們做了證明，一切的眾生，他方無量世界的眾生，和我們娑婆世界一樣，都與阿彌陀佛的因緣非常的深。我們現(xiàn)在不是也好有一句話：家家觀世音，戶戶彌陀佛。這就能體現(xiàn)出阿彌陀佛和我們的緣分有多深。
要知道緣分深是因?yàn)榍笆赖囊蚓?，前世的恩德重，如果我們今世不肯與眾生布施結(jié)緣，來世決定也不可能教化眾生。就像我們現(xiàn)在有的居士學(xué)佛，學(xué)的非常的執(zhí)著，只顧自己閉上門修行，不管世間，不問別人。甚至有的居士不知道從哪傳來的，修行人就要斷親情，錯(cuò)誤了。什么是斷親情？不是說你不去和眾生接觸，而是我們要多幫助眾生，多利益眾生。在這個(gè)親情方面，我們沒有執(zhí)著心，不要有分別心，用大愛幫助一切的眾生，平等的去慈悲一切眾生。大愛乃慈悲，不俗即仙骨。我們有個(gè)居士，曾經(jīng)別人給他拿個(gè)餅，看他沒吃飯，給他拿個(gè)餅，他不敢吃，說不想欠眾生的。師父就教化他了，眾生給你個(gè)餅，你要高興的接受，贊嘆別人的功德，這樣你以后到了極樂世界，才有緣來度化眾生。你連別人的一口餅這個(gè)因緣都不肯接，那你以后怎么來度化眾生？連這個(gè)因緣都不給眾生留，你即使成佛了也是孤家寡佛，孤家寡佛。只有你自己，怎么能夠有因緣教化眾生？現(xiàn)在阿彌陀佛度化眾生之廣，攝受眾生之易，這就說明阿彌陀佛的恩德勝過諸佛。我們常念，十方三世佛，阿彌陀第一。阿彌陀佛發(fā)四十八愿，冥熏法界，與眾生結(jié)緣，緣越來越廣大，越來越深厚，正是因?yàn)榘浲臃鹋c眾生恩重緣深。所以釋迦牟尼佛為我們說凈土三經(jīng)種種念佛法門，以啟發(fā)眾生，能讓眾生聽到之后能生起歡喜心，能夠受益，得歡喜益。有的聽到以后，觸動(dòng)宿世的善根，得生善益；有的魔障消除，得破惡益；有的聽到以后自得心開，得入理益?？傊?，十方諸佛贊嘆阿彌陀佛，必然廣結(jié)良緣，法種遠(yuǎn)播，使得世出世間一切眾生，齊臻佛果。正如我們凈土四祖法照大師說：“如來尊號(hào)甚分明，十方世界普流行，但有稱名皆往生，觀音勢(shì)至自來迎”。
諸佛不但稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛，而且也贊嘆念佛之人。蕅益大師在《彌陀要解》中說：“諸佛慈悲，不可思議，名號(hào)功德，亦不可思議，故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種，況佛度眾生，不簡怨親，恒無疲倦，茍聞佛名，佛必護(hù)念，又何疑焉”。十方諸佛都是無緣大慈，同體大悲，冤親平等的。不論是專心念佛還是散心念佛，不論是信佛還是謗佛，只要能聞到佛名，諸佛必定護(hù)念。就像《法華經(jīng)》當(dāng)中說的，“若以散亂心，入于塔廟中，一聲南無佛，皆共成佛道”。就是你今生不能往生凈土，也會(huì)成為來生往生之因，往生得度之緣，成佛的種子。所以《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“寧受地獄苦，得聞諸佛名，不愿生天中，而不聞佛名”。我們今天能夠遇到凈土法門，能夠聽聞佛的名號(hào)，真的都是大善根、大福德，都能夠得到成佛的因緣，都能夠得諸佛護(hù)念?！兜夭亟?jīng)》中講：一塵一毛善根尚且護(hù)念成就，何況現(xiàn)在聽聞萬德洪名，必蒙諸佛護(hù)念無疑。所以諸佛也在稱贊我們，也在護(hù)念我們。
好，今天時(shí)間到，謝謝大家。
第十八愿：十念必生愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們今天，繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第十八愿：設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。這就是最有名的第十八愿，稱為十念必生愿。
此愿是四十八愿的核心，是根本愿。為什么這么說呢？因?yàn)榘浲臃鹬园l(fā)大誓愿，建立極樂世界，無非就是令一切眾生往生，而十念必生愿，就是往生凈土的正因，其余的四十七愿，都是讓眾生對(duì)極樂世界生欣求心而入此愿。如果沒有這一愿，就沒有往生的因，沒有往生的因，其余的愿也就形同虛設(shè)。所以其余的四十七愿都攝在此愿。這第十八愿是彌陀誓愿的根本，也是愿中之王。
下面我們來看愿文。十方眾生，這是彌陀大愿所被之機(jī)，阿彌陀佛建立極樂世界，是要攝取什么樣的眾生呢？這里說明，就是要攝取所有十方無量無邊、無數(shù)世界的一切眾生。在漢譯和吳譯的愿文中指出，乃至諸天人民，蜎飛蠕動(dòng)之類，聞我名字，皆悉踴躍，來生我國。也就是，阿彌陀佛不嫌任何眾生的罪業(yè)，不要說是惡人，連畜生道的眾生，餓鬼地獄的眾生都要救度，都要讓他們能夠快速的成佛。所以說阿彌陀佛真的是無上的大慈，平等的大悲，如一輪明月浮于萬水，不嫌淺深；如一個(gè)太陽照諸世界，不選高下。攝萬機(jī)于一愿，納千品于念佛，不舍一人，平等度脫九法界一切眾生。這就像慈母對(duì)待自己的子女一樣，不論是貧窮的也好犯錯(cuò)的也好，乃至是進(jìn)了牢獄的這些兒女們，反而是更加的惦念、關(guān)心，想盡辦法來幫助他們過上幸福的生活。
那么設(shè)立一個(gè)怎樣的修行方法，才能讓這個(gè)根機(jī)千差萬別的所有眾生，都能往生凈土一生成佛呢？阿彌陀佛在因地觀察了諸佛剎土，看到一切的眾生，無量劫以來造作種種的惡業(yè)，一切時(shí)中，貪愛之心常染污善心，瞋恨之心常燃燒法財(cái)，所以這個(gè)三學(xué)六度難修，諸行萬善難成。孝養(yǎng)父母等世間的這些善法都難以做到，更何況出世間的善呢。如果是以造像起塔作為往生的條件，那貧窮的人往生就沒有希望，畢竟富貴的少，貧困的多；如果是以持戒作為往生的正因，那這個(gè)破戒的，肯定就沒有希望了；如果以智慧高才作為往生的條件，那這些愚鈍，還有這些下智的眾生，就往生不了。所以阿彌陀佛用了五劫的時(shí)間思惟，舍掉六度萬行，選擇以念佛作為往生的正因。十方一切眾生，只要你信愿持名，就能乘佛愿力往生凈土。凈土宗的四祖法照大師在《五會(huì)法事贊》中說：“彼佛因中立弘誓，聞名念我總來迎，不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才，不簡多聞持凈戒，不簡破戒罪根深，但使回心多念佛，能令瓦礫變成金”。
我們今天能夠遇到如此方便易行，而且還能一生成佛的念佛法門，一定要生希有想，一定也要更加的珍惜。這個(gè)看似簡單的方法，非常的來之不易。阿彌陀佛為了讓我們這些根機(jī)陋劣的業(yè)障凡夫，脫離生死苦海，思惟五劫，又修行了無量劫才成就的。
我們?cè)鯓觼韴?bào)答阿彌陀佛的這個(gè)恩德呢？不只是我們現(xiàn)在所謂的修行，多去燒香、多去上供，我們要真正的發(fā)起這個(gè)信愿的心，我們關(guān)鍵是要以經(jīng)文來信愿奉行，也就是說的依教奉行，就像我們《彌陀經(jīng)》當(dāng)中說的善男子、善女人。那什么樣的才是《彌陀經(jīng)》中的善男子、善女人呢？就是依佛教導(dǎo)，依凈土法門的教理，信愿持名，就是我們凈土宗的善男子善女人。我們大家現(xiàn)在學(xué)佛有好多的錯(cuò)誤的信仰，所以世間人都稱我們迷信。我們學(xué)佛要不就是求富貴、算命，想了解自己的福報(bào)，古人說嘛，君子問災(zāi)，小人求財(cái)。我們學(xué)佛不只是去求平安，這些都是世間法，我們應(yīng)該做的，就是以佛的真理，作為我們覺悟的方向，作為我們修行的目標(biāo)，真正的發(fā)起信愿求生凈土的心，這就是依教奉行。我們學(xué)佛的覺悟，佛令我們舍的我們要舍，佛在經(jīng)中要求我們做到的，我們要去做到。佛給我們制定的戒律，都是自利利他的，幫助我們恢復(fù)我們的覺性的，不是對(duì)我們的約束，也不是對(duì)我們的束縛，而是幫助我們解脫的。所以我們要處處和經(jīng)教要相應(yīng)，隨順佛意，隨順佛愿，這樣才是真正的報(bào)佛恩。
好，我們看下面的經(jīng)文。至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。這段經(jīng)文就把我們凈土宗的信、愿、行，全部都包括在內(nèi)了，也就是我們說的三資糧。至心信樂是信；欲生我國是愿；乃至十念是行。我們先看至心信樂，至心就是我們說的真誠心。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說：“所謂至者，真也；誠者，實(shí)也”。所以至誠心即真實(shí)心，一切眾生的身口意業(yè)，必須于真實(shí)心中作，不能外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相，而內(nèi)懷虛假，甚至貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難調(diào)。師父現(xiàn)在觀察到，我們現(xiàn)在有的居士，在寺廟里護(hù)持三寶、護(hù)持寺廟，也非常的發(fā)心，每天也在念佛，可是一遇到事情了，這個(gè)學(xué)佛的心真的就沒有了。我們一定要時(shí)時(shí)來檢討自己，不是說看你每天怎么做，而是要看你每天的心思安住在什么地方的。就像我們?cè)谒略豪锩孀o(hù)法，大家相處總會(huì)有一些磨合，在磨合的過程當(dāng)中，會(huì)有一些的不如自己意的時(shí)候，有的居士就會(huì)生出嗔恨心，不肯原諒對(duì)方，這都是什么？這都是沒有真正的至誠求生凈土的心。大家都念佛，將來都是往生極樂世界，都是去做法眷屬，哪有什么可以不去原諒的問題，是不是。這個(gè)時(shí)候我們就要檢查我們自己，是不是真的是念佛的，是不是真的求生凈土的。一件小事互相嗔恨半年、一年，老死不相往來，那我們用這種心念佛，我們想想，起不起作用？和阿彌陀佛的這種平等慈悲心，相不相應(yīng)？還有的居士口是心非，口口聲聲是說想學(xué)佛，其實(shí)，每天所作所為和念佛根本不相應(yīng)。出現(xiàn)這種問題師父也檢討自己，真的檢討自己，因?yàn)槭裁茨?？都不是你們的錯(cuò)，都是我的錯(cuò)。誰讓我生在末法，到極樂世界是和諸上善人俱會(huì)一處，那是真的有福報(bào)，真的有善根。而師父今天是和你們聚會(huì)一處，不是你們的錯(cuò)，都是我的影像所顯現(xiàn)出來的。所以都是師父沒有修好，都是給師父的一個(gè)提醒，當(dāng)我遇到這種境界的時(shí)候，說明我的阿賴耶里面，還有這些依報(bào)不夠莊嚴(yán)的現(xiàn)象出現(xiàn)。為了求生凈土，應(yīng)該更加的去信愿持名，更好的念佛。這樣，把你們也感招到隨著師父這個(gè)正報(bào)，這個(gè)依報(bào)也是莊嚴(yán)，就像極樂世界一樣與諸上善人俱會(huì)一處。我們看，阿彌陀佛在因中行菩薩道時(shí)，乃至一念一剎那三業(yè)所修，都是真實(shí)心中作。所以修行人如果不真實(shí)，就和阿彌陀佛的佛性，師父說阿彌陀佛你們很難理解，師父說就和阿彌陀佛的佛性不能相應(yīng)。那和阿彌陀佛的佛性不能相應(yīng)，那我們念佛的這個(gè)清凈慈悲平等的心性，怎么能夠顯相出來？顯相不出來的。這就是為什么說，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然?？诶锸悄?，心性和清凈平等覺，和無量覺無量壽無量光不相應(yīng)。所以我們一定要深深的理解這個(gè)至心信樂，一定要深信，決定相信阿彌陀佛的四十八愿，絕對(duì)相信，我們要信愿持名就能和阿彌陀佛感應(yīng)，乘佛愿力，往生極樂世界。不能有一絲毫的疑惑的，哪怕就是釋迦如來在你面前，勸你改變修行的法門，你也堅(jiān)決不違本愿。如果能這樣做的話，佛祖現(xiàn)身尚不能改變你的信愿，更何況邪魔外道，虛偽邪說也不會(huì)迷惑動(dòng)搖，那能夠這樣信的話，才能稱為深信。
我們?cè)谛扌械倪^程中，要時(shí)時(shí)反省，自己是不是有這個(gè)疑心潛伏于內(nèi)心深處，什么樣的疑心呢？我們經(jīng)常有這種現(xiàn)象的，好多居士來問師父，說師父，你看我能不能往生？這就是一個(gè)疑心，不相信自己，不相信阿彌陀佛。有的還疑惑，我只念這一句阿彌陀佛，我不去做點(diǎn)善事，我能修到福報(bào)嗎？這個(gè)疑心也非?？膳碌?。甚至，我們每天來念佛的一個(gè)居士，經(jīng)常說了，就憑你們還想往生？極樂世界這么好去的嗎？這些都是疑心，真的是對(duì)凈土法門不了解，這個(gè)都是懷疑阿彌陀佛本愿之心。我們一定要信自信他，信自己的佛性和阿彌陀佛等無差別，不管你有多大的習(xí)氣，不論你有多大的業(yè)障，但是，你本來成佛，只是被業(yè)障所障礙住了。只要你真心念這一句阿彌陀佛，你的清凈本性自然顯現(xiàn)。就像撥云見日一樣，太陽本來存在，只是被業(yè)障所障礙住了，當(dāng)我們念這一句彌陀名號(hào)的時(shí)候，我們的清凈本性他就自然顯現(xiàn)，阿彌陀佛的本愿之心自然和我們相應(yīng)，他的本愿加持我們往生凈土，就是這個(gè)道理。說凈土法門，是一個(gè)難信易行的一個(gè)法門，難是難在信上面，你只要深信了、切愿了，師父說，阿彌陀佛的四十八愿加持，你肯定往生。
那怎么樣來破除這些疑心呢？道綽大師在《安樂集》中說：有的三昧能除貪，有的三昧能除瞋，有的三昧能除癡，除過去的、除現(xiàn)在的、除未來的，只有這個(gè)念佛三昧一切都除。所以念佛能除掉疑。在《無量壽經(jīng)》中也講，“聞其名號(hào)，信心歡喜”。也就是說，聽聞到彌陀的名號(hào)，能發(fā)起信心，疑心自滅。如同明來則暗去，當(dāng)下一體成就。因?yàn)榉鹛?hào)中具足佛的愿力，眾生稱念，佛力自然運(yùn)作，攝念佛人佛心入凡心，心生起信，歸于凈土。就像偈子中說，“其佛本愿力，聞名欲往生”。所以，我們?yōu)槭裁匆荒暌e辦幾次的精進(jìn)念佛七？不但是為了增加大家的念佛的功夫，還要增加大家的信愿，對(duì)往生能夠生起大的信心。這個(gè)第十八愿是承接著第十七愿，諸佛稱嘆愿而來的，十方諸佛，在各自的國土上稱嘆彌陀名號(hào)，十方眾生聞而生信，至誠真實(shí)，無疑無慮，歡喜愛樂，對(duì)往生生起好樂之心，向往之心，這就是至心信樂。這個(gè)樂也含有愿的意思，相信了極樂世界的依正莊嚴(yán)，但是不見得一定要愿意去，有了這個(gè)好樂之心，就會(huì)非常的向往，能夠生起欣求心，所以下面接著就談到了愿。 欲生我國，這個(gè)欲就是愿的意思。對(duì)極樂世界，對(duì)阿彌陀佛，具足深信，就發(fā)起了欲生我國的大愿。蕅益大師說：“深信發(fā)愿，即無上菩提”。誓愿是菩提的正因，所以持名念佛必須有信愿為先導(dǎo)，那么持名之功，才不致于落在人天小果上面去。就像行路人，要先看清道路，然后才能啟程達(dá)到目的地。由此可知，凈土法門以信愿為往生之券，如果信愿堅(jiān)固，臨終十念乃至一念，也決定往生。因此有信愿，則與佛有緣，有緣便蒙佛力加持，蒙佛接引。如果沒有真實(shí)信愿，縱將這個(gè)名號(hào)念得如銅墻鐵壁一樣，即使你念到一念不生，也不能得生凈土，因?yàn)槟銢]有愿往生的心。
那既然愿如此重要，我們?cè)鯓硬拍茏龅桨l(fā)真實(shí)的愿呢？愿的內(nèi)容很直接，就是厭離娑婆欣求極樂。要做到真實(shí)發(fā)愿，就要我們?cè)谄綍r(shí)要多下功夫。不管任何的情況下，我們都要先觀照一下我們的心，我們的所作所為，是不是和往生相恒順的。如果我們和往生是違背的話，那我們就趕緊轉(zhuǎn)過念頭來。其實(shí)，師父也經(jīng)常跟大家說，行住坐臥都能考驗(yàn)出我們是不是往生的心。古人說，“不怕念起，就怕覺遲”。念頭出來了不要緊，趕緊想想，我和往生是相應(yīng)的還是相違背的，相違背的趕緊阿彌陀佛。我是要求生凈土的，我是發(fā)起了求生凈土的菩提心愿的，轉(zhuǎn)過來念頭來。這樣更增加了你求生凈土的根，時(shí)間長了，他自然就會(huì)產(chǎn)生力量，處處你都是為了往生而去做的。在《凈土十疑論》中的序中說，這是楊杰居士，我們?cè)凇稄浲咏?jīng)》中講過他的公案。楊杰居士在《凈土十疑論》中說：“愛不重不生娑婆，念不一不生極樂”。娑婆有一愛之不輕，則臨終也會(huì)被此愛所牽，而不得生。想想我們?cè)谏钪?，有多少的牽掛，多少的這種欲望，這種愛，父母、妻子、財(cái)產(chǎn)，現(xiàn)在我們有的居士喜歡文玩，玩珠子，看了都是為了念佛，其實(shí)，是對(duì)這些東西生起了這種貪心，生起了愛。你有一物不輕就是妄，有一念不除也是愛，這都是與我們往生相違背的。當(dāng)我們臨欲命終的時(shí)候，這一物這一念就會(huì)牽掛我們，就會(huì)成我們的束縛，耽誤我們往生的。一定要放下這些貪愛，往生才能夠沒有障礙。但是要想放下，確實(shí)也非常不容易的，如果要是容易的話，釋迦世尊不會(huì)在《彌陀經(jīng)》中三次勸愿了。但是從這個(gè)凈土的角度來說，障道的因緣多，跟大家說也不是壞事的。就像師父剛才講的，甚至他可以幫助我們?cè)錾衔覀兊男旁傅母Ｈ绻诿恳淮蔚呢潗鄣臅r(shí)候，都能告訴自己，都能提醒自己，我是要往生的，那我們這個(gè)心中，就會(huì)產(chǎn)生一種力量了。一次發(fā)愿是一種力量，兩次發(fā)愿就是兩次的力量，如果你在每一次的出現(xiàn)逆緣的時(shí)候，你都能夠覺起，你都能覺悟，發(fā)起愿來，那這個(gè)力量就會(huì)越來越大的。那我們的這個(gè)生命，逐漸的隨著往生的這一個(gè)方向來去生長，就是為了往生而去活著，用我們的話說，巧把塵勞作佛事了。行住坐臥都是為了往生，利益眾生也是為了往生，我們就這一個(gè)方向。其實(shí)，還不離世間法，但是還是在做著往生的事業(yè)，求生凈土的事業(yè)。我們做一個(gè)比喻，就好比一棵樹，它始終都是向著西方去長，時(shí)間長了，無論何時(shí)，你把這棵樹砍斷的話，那它都會(huì)向著西方去倒下的。如果我們就是為了往生而生活，那我們可以說，在我們臨欲命終的時(shí)候，跟大家說不需要助念，他順其自然的他就向往極樂世界了。所以我們平時(shí)要發(fā)愿，把這些障礙的因緣都變成增上緣，你平時(shí)做得了主，那往生的時(shí)候跟大家說，你一定可以自在，自在什么？自己做得了主，才是自在。
唐朝的道昂法師他修行的非常好，他平時(shí)就是專念阿彌陀佛求生極樂世界。當(dāng)他預(yù)知時(shí)至的時(shí)候，到了約定的時(shí)間，他升上高座，這時(shí)候香爐中發(fā)出了奇異的香氣，道昂法師于是引領(lǐng)四眾弟子，受菩薩戒。他說戒的時(shí)候言詞義理，切中心要，讓聽聞的人非常的感動(dòng)，生起虔誠恭敬之心。這個(gè)時(shí)候，天空中演奏著美妙的天樂，聲音響徹云霄，道昂法師向天空中看去，然后他告訴大眾，兜率陀天的天人來迎接我升天，然而天道是生死的根本，不是我所愿，我常起愿的是往生極樂世界，為什么此愿不能完成呢？才一說完，諸天大眾一下子就散去了，馬上，極樂世界的香花伎樂，充滿了整個(gè)虛空，像美麗的云彩一樣，蓮花馬上騰空而出，回旋圍繞在大眾的頭頂上，在場(chǎng)的所有人，都看的清清楚楚的。道昂法師又對(duì)大家說了，大家珍重，好好安住，現(xiàn)在西方極樂的祥瑞已經(jīng)現(xiàn)前，我要往生去了，才說完，只見香爐從他手中墜落，即刻他就坐在高座上，他就往生了。那我們知道，兜率陀天的快樂不是我們?nèi)耸篱g所能比的，那如果道昂法師平時(shí)不是這個(gè)信愿堅(jiān)固，面對(duì)這種境界的時(shí)候，也很難做得了主宰的。這就是因?yàn)樗袌?jiān)固的信愿，再好的境界都不是我所愿，我只信愿極樂世界，這就是信愿堅(jiān)固。
那我們大家信愿堅(jiān)固了以后，我們就要落實(shí)到行上了。經(jīng)文中就說了，乃至十念。善導(dǎo)大師說：“一切凡夫，不問罪福多少，時(shí)節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號(hào)，決定往生無疑也”。所以，我們就可以這樣來理解乃至十念。學(xué)佛早的可以從現(xiàn)在開始，念幾十年的佛，盡形壽稱念彌陀名號(hào)，一直到臨欲命終的時(shí)候；學(xué)佛晚的人呢，甚至在臨欲命終的時(shí)候，遇到善知識(shí)開導(dǎo)，發(fā)愿求生凈土，乃至十念甚至一念都能往生。能不能往生，不是跟你學(xué)佛的時(shí)間長短有關(guān)系，而是和你的信愿有無有關(guān)系。當(dāng)然你念佛念的越多越好，就像這個(gè)徹悟禪師說的，“以此信愿之心，執(zhí)持名號(hào)，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因”。只要具足信愿，無論你是在家還是出家，不論你是聰明人還是愚鈍之人，不論你是善人還是惡人，只要能一心專念彌陀名號(hào)，臨終十念一念都能往生。所以善導(dǎo)大師把這一愿，稱為念佛往生愿，而不是叫做十念必生愿。因?yàn)樾旁妇咦?，上盡一形，下至一聲，不在乎稱名遍數(shù)多少，都能夠往生的。大家一定要有信心的，聽完這個(gè)以后，大家不要再麻煩老和尚，說師父，我學(xué)佛晚的不能往生。學(xué)佛早晚不要緊，看看你有沒有信愿，哪怕你現(xiàn)在有信愿，下午都能往生，馬上都能往生，是不是，是和你的信愿有關(guān)系的，師父講的經(jīng)一定要多聽幾遍的。
那我們講到了十念必生，一念都可以往生的話，那有的人可能就會(huì)生起僥幸的心理。認(rèn)為既然一生造惡，臨終十念都能夠帶業(yè)往生，又都不退轉(zhuǎn)，彌陀如此大愿不可思議，那我們先玩玩，先忙于世間的貪嗔癡吧，到臨終再念佛也是可以的，這是錯(cuò)誤的思想。師父曾經(jīng)看過，有一位法師，居士提問他，說的打麻將，然后臨終再念佛，可不可以往生呢？這位法師回答：可以往生。師父今天說呢，從理論上來說有機(jī)會(huì)，但是微乎其微。我們?cè)囅胍幌?，每天都是貪嗔癡的心，每天沒有安住在求生凈土上面的心，我們這個(gè)臨欲命終的時(shí)候，怎么能生起信愿的心？今天聽到彌陀名號(hào)了，都沒有發(fā)起大感動(dòng)的心，大求生心，那我們到臨欲命終這個(gè)四大分離的時(shí)候，你能舍掉哪一樣？舍不掉的。你臨欲命終的時(shí)候，你的哪一個(gè)種子熏修的重，哪一個(gè)種子會(huì)起現(xiàn)形的。你貪愛兒女的心重，臨終準(zhǔn)是貪愛兒女而生起來；貪財(cái)產(chǎn)的人，臨終準(zhǔn)舍不掉他的財(cái)產(chǎn)。所以蕅益大師說：“業(yè)道如稱，重者先牽”。我們現(xiàn)在沒有厭離娑婆的心，都是喜愛娑婆，對(duì)求生凈土沒有欣求的心，那你臨欲命終這個(gè)四大分離的時(shí)候，我們?cè)囅胍幌?，怎么能夠生得出來？也許能，微乎其微。但是只要你能生得起來，就可以往生，從理上說是可以這樣的。但是，師父可以說微乎其微的。你就敢保證你有這個(gè)大善根機(jī)，你有這個(gè)大福德因緣，很難的。我們千萬不要抱著這種僥幸不老實(shí)的心態(tài)，從現(xiàn)在就培養(yǎng)我們求生凈土的信愿，每天都要把你所做一切，回向求生凈土。就像師父剛才說的，每天都要把你的一切，都回向愿生西方凈土中，這樣，往生有把握的。維則大師在《凈土或問》中說：“砒霜鴆酒是毒中之毒，這種說法比砒霜鴆酒還毒”。就是我們剛才說的，平時(shí)不修行，臨終想僥幸往生，比砒霜鴆酒還毒。不但耽誤自己，而且耽誤天下人。所謂造惡凡夫臨終念佛的，是過去生中善根福德因緣，才能在臨終遇到善知識(shí)，才能念佛往生，萬萬人中也沒有一個(gè)半個(gè)。你又不是神通圣人，怎么知道自己是好死還是惡死？萬一偏風(fēng)失語或者遭遇橫禍而死，那又如何念佛？假如好病而死，臨命終時(shí)，四大分離，如生龜脫殼，螃蟹落湯，痛苦逼迫，心里恐慌，恐怕也念不成佛。就算你是無病而死，但是妻啼子哭，再加上自己貪生怕死，以致胡思亂想，雜念紛飛，也念不成佛。不是你們臨欲命終，都能遇到師父來給你們助念的，萬一師父出去講經(jīng)，沒有時(shí)間趕到，你說你們這一輩子不白過了。所以一定要先每天鍛煉，我們每天提高我們的信愿心。徹悟禪師說：“但此一念不可僥幸而致，必須存之以誠，操之有素，是故我輩于此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一句而已，果得一念純熟，則臨命終時(shí)，唯此一念，更無異念”。智者大師也說：“臨終在定之心，即凈土受生之心”。這個(gè)惟此一念，更無異念，就是臨終在定之心。通俗地來說，就是心中只有一句佛號(hào)，沒有其他的念頭，心中只有求生凈土，不是一會(huì)兒想到東，一會(huì)兒想到西。要想提的起這一句佛號(hào)，要靠平時(shí)的千念萬念，念到純熟，把往生的盤纏備的足足的，才有把握。
著有《念佛三昧寶王論》的飛錫大師，做了一個(gè)非常形象的比喻。他說這個(gè)十念，并非是具體的單指這個(gè)十的一個(gè)數(shù)字，不是單指的十聲念，其實(shí)是鞭炮的捻子和引子，捻子和引子多長無關(guān)緊要。我們可以想像一下，捻子十厘米也好一厘米也好，念佛十聲也好三聲也好，哪怕一聲也好，就好比捻引子一樣，而這個(gè)一聲響，是在引子的最后一閃，往生也是在最后一念阿彌陀佛，就成功了。大家能聽明白吧，不論多長，只要你最后一閃，他就成功了。你念一輩子，但是你沒有信愿的心，東想西想，也成功不了，你最后一念，就是一個(gè)愿生西方凈土，他就成功了。學(xué)佛后，每天都念佛，這就是捻引子，捻子和引子別斷了，念佛就是為了臨終最后這一念。所以我們平時(shí)要多檢查自己平時(shí)所起的念，是為了往生凈土而念佛，還是為了名聞利養(yǎng)。我們要多檢查自己，看看我們的念頭與哪一法界相應(yīng)，是與十法界相應(yīng)呢？還是為了求生凈土，和極樂世界所相應(yīng)呢？都在我們的念頭當(dāng)中了，我們自己反照一下，反觀一下。永明大師說：“如今是因，臨終是果，應(yīng)須因?qū)?，果則不虛”。將來能不能往生不需要問別人，對(duì)照一下我們自己的起心動(dòng)念就明白了。大家能聽明白了吧，就是這個(gè)意思，千萬不要存有僥幸的心理。我們從現(xiàn)在開始生活照舊，該怎么生活你就怎么生活，該怎么利益眾生，就怎么利益眾生，該工作的，好好為社會(huì)服務(wù)，該照顧家庭的，好好照顧家庭，但是，這個(gè)一切的所作所為，都是什么？愿生西方凈土中。這就對(duì)了，都能聽明白，是不是。
好，我們?cè)倏聪旅娴慕?jīng)文，唯除五逆，誹謗正法。這一段經(jīng)文非常的重要的，五逆和誹謗正法，都是應(yīng)該墮落阿鼻地獄的重罪。五逆是指殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這是五逆罪；誹謗正法就是誹謗佛法，我們今天說的不信有佛、不信真理，誹謗佛、誹謗菩薩、誹謗正法。這里說唯除五逆，誹謗正法，從字面上的意思來看，就是說如果這兩種罪都犯，就不得往生?？赡苡腥司蜁?huì)問了，如果就犯其中的一條罪，能不能往生呢？《觀經(jīng)》中說：“五逆十惡，臨終十念也得往生，但是如果只誹謗正法，不犯五逆，不能得生”。就是這么一個(gè)概念。曇鸞大師在《往生論》中說：”但令誹謗正法，雖更無余罪，必不得生”。你誹謗正法了，沒有別的罪，任何錯(cuò)都不犯，哪怕你修十善，你也不得往生。為什么這么說呢？可能有人會(huì)覺得犯了五逆罪，傷害到別人罪過極重。他有行為，他有現(xiàn)行，他會(huì)傷害到別人，而只是說說無佛無法，怎么會(huì)比五逆罪還重呢？《往生論注》中說：“若無諸佛菩薩，說世間出世間善道，教化眾生者，豈知有仁義禮智信耶？如是世間一切善法皆斷，出世間一切圣賢皆滅，汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生，是故謗正法人，其罪最重”。就是把根子斷了。曇鸞大師這個(gè)說的非常的好，五逆的罪人為什么會(huì)犯五逆？就是因?yàn)樗恢勒?。如果我們大家都知道因果?bào)應(yīng)，知道為善得福，為惡受報(bào)，應(yīng)求解脫，消除這些貪嗔癡，就不會(huì)犯五逆了。因此誹謗正法的罪比殺父、殺母這五種逆罪還要重。所以古人說：不怕破戒，就怕破見。你破了戒了，在行為上我們還可以懺悔，還有懺悔的機(jī)會(huì)，還可以再修正過來。如果你要破了見了的話，根子斷了，連修正的機(jī)會(huì)都沒有了，根本就不知道自己錯(cuò)在哪里，根子就斷了?！锻撟ⅰ分羞€說：“此生愚癡人，既生誹謗，安有愿生佛土之理？”就是這樣愚癡的人，既然誹謗正法，那他怎么還會(huì)發(fā)起求生凈土的心呢？所以不得往生，是這么一個(gè)道理的。
善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》散善義中開示說，唯除五逆，誹謗正法，是對(duì)未造這種罪業(yè)的人說的，目的是為了警戒眾生，不要犯這樣的重罪，所以說犯了這種五逆、誹謗正法不得往生。不是說已經(jīng)犯了這個(gè)罪的人，佛就不再攝受你了，如果犯了這兩個(gè)重罪，還是可以懺悔的，還是可以得到攝受的。佛法就是這么的慈悲、就是這么平等。因?yàn)槲覀儽娚緛沓煞?，你只要犯了以后，你只要去改正，只要去懺悔，還可以得到佛的加持，佛的攝受的。但是犯了以后，往生會(huì)有障礙。第一，在蓮花中蓮花不能開，你見不到佛及諸圣眾。第二，聽不到正法，不能出去供養(yǎng)諸佛，除此以外更無諸苦，沒有別的不好了。我們說這個(gè)蓮花不能開，不是說馬上就開，他需要十二劫蓮花方開，是這么一個(gè)理論。猶如比丘入三禪之樂，你就沒有別的諸苦了，只是蓮花十二劫以后才開，但是他享受的快樂，這里面說了，猶如比丘入三禪之樂，就像有三禪功夫的，享受這種快樂。善導(dǎo)大師說：“應(yīng)知，雖在花中多劫不開，可不勝阿鼻地獄之中，長時(shí)永劫受諸苦痛也”。這個(gè)不勝，勝在古文的解釋，是受的意思，那善導(dǎo)大師這一句的意思就是說，雖然花多劫不開，你也不要受阿鼻地獄之中，長劫永劫受這么大的苦痛了，有猶如比丘入三禪之樂，就得這個(gè)快樂。善導(dǎo)大師的這些觀點(diǎn)，和曇鸞大師的《往生論注》下卷中說的是一致的。曇鸞大師說：“眾生以驕慢故，誹謗正法，毀呰賢圣，捐痹尊長，如是人應(yīng)受拔舌，瘖啞等苦，聞阿彌陀如來至德名號(hào)，皆得解脫”。我們今天不要說我們能不能往生，犯了五逆十惡的，誹謗正法的，他只要后不再造，現(xiàn)在發(fā)起精進(jìn)念佛，求生凈土的心，一定可以往生的，是我們最大的一個(gè)解脫，多方便。阿彌陀佛的慈悲真的到了極致。
那我們說，我們犯的這些重罪，怎么樣去懺悔呢？跟大家說，就是信愿持名就是懺悔。蕅益大師說，“信愿持名就是菩提心”。我們的佛性就會(huì)顯現(xiàn)出來了，就是這么一個(gè)真理，對(duì)我們末法眾生，慈悲到了極致。由此可知，唯除的意思，其實(shí)是止惡之意，使還沒有造這個(gè)惡的人，不敢再造。如果已經(jīng)造惡之人，你只要能夠信愿持名念佛，那么阿彌陀佛仍舊來攝取，仍舊來接引，無有遺漏?？梢?，彌陀大愿攝機(jī)無盡，真是平等普度。我們講了這一愿，大家就能明白什么叫平等普度了，不是因?yàn)檎l好我來度誰，誰不好我不去度誰，沒有分別心的，佛菩薩沒有分別心的。更不會(huì)因?yàn)槟阍炝藧毫?，極樂世界的菩薩去排斥你去，那這不是平等大愿了，談不到平等了。所以善導(dǎo)大師贊嘆第十八愿：“唯有念佛蒙光攝，當(dāng)知本愿最為強(qiáng)”。這第十八愿，確實(shí)是四十八愿的心要，是愿中之王。
好，今天時(shí)間到，謝謝大家。
第十九愿：臨終接引愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第十九愿：設(shè)我得佛。十方眾生。發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿。欲生我國。臨壽終時(shí)。假令不與。大眾圍繞?，F(xiàn)其人前者。不取正覺。這一愿是臨終接引愿。
我們前面講的第十八愿，側(cè)重于十方眾生當(dāng)中，專念阿彌陀佛名號(hào)往生的，無論是上盡形壽，還是臨終一念、乃至十念都是念佛往生。但是并不是每一個(gè)眾生，都能一開始修行，就遇到念佛法門。這一愿所被之機(jī)，也是十方眾生，但是側(cè)重于，修行其他法門發(fā)愿往生的眾生。阿彌陀佛發(fā)愿說，如果我成佛時(shí)，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，以至誠心發(fā)愿，欲生我國。這樣在臨壽終時(shí)，假如我不與諸圣眾圍繞，現(xiàn)于此人面前來接引，我就不取正覺。
我們先來了解一下發(fā)菩提心，修諸功德。發(fā)菩提心有兩種：一種是隨事發(fā)心；第二種是隨理發(fā)心。隨事發(fā)心就是和四弘誓愿是一致的。煩惱無邊誓愿斷，這是如來斷德的正因；法門無量誓愿學(xué)，是如來智德的正因；眾生無邊誓愿度，是如來恩德的正因；因?yàn)楸娚鷮?duì)我們有恩，這斷德、智德、恩德合起來，就是佛道無上誓愿成。菩提之果，無上佛道誓愿成。這是第一種隨事發(fā)心。第二種是隨理發(fā)心，這個(gè)發(fā)心非常的不容易，要明理，要真正的相信和理解，一切諸法都是夢(mèng)幻泡影，要明白一切眾生本來是佛。
比如我們得到一筆錢，不能把他當(dāng)做是夢(mèng)幻泡影，而是當(dāng)做命根子，那就沒有真正的相信。這里不能著有，也不能著空，空有不著。發(fā)愿度一切眾生，但是心里又不能存著能度和所度，這就是順理發(fā)菩提心。隨事發(fā)菩提心的人，遇到逆緣有可能退失菩提心。比如我們前面講過的舍利弗尊者，他已經(jīng)修到了六住位了，因?yàn)橛龅教烊说目简?yàn)，跟他乞要他的眼睛，還把他的眼睛踩到地上，他就退失了菩提心，這種發(fā)菩提心叫做不定性人。順理發(fā)菩提心的人，就不會(huì)退轉(zhuǎn)了，但是，只有決定成菩薩的人才能發(fā)起。那我們這里面講的發(fā)菩提心，就包括這兩種，有理上的，也有事上的，只不過他們將來往生到極樂世界的品位不同罷了。既然發(fā)起上求下化的心，那自然就會(huì)生起大行，修諸功德。諸功德包括很多：奉持齋戒，起立塔像，懸幡燃燈，做種種的功德，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜，可以說所有法門的修行，所有的善事的實(shí)踐，都叫做修諸功德。修諸功德是我們佛弟子都應(yīng)該做到的。至心發(fā)愿，欲生我國。就是把所修的功德回向極樂世界。對(duì)這個(gè)修行凈土法門來說，修諸功德回向極樂世界，稱為雜行，這里大家一定要明白，修諸功德回向極樂世界，稱為雜行。
善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中，把凈土宗的修行分為正行和雜行。正行包括正定業(yè)和助業(yè)。正定業(yè)就是指一心專念阿彌陀佛名號(hào)，這是隨順阿彌陀佛的本愿，也就是我們前面講的第十八愿所說的，一向?qū)Ｄ?，這個(gè)稱為正業(yè)。助業(yè)包括讀誦凈土三經(jīng)，觀想凈土依正莊嚴(yán)，禮拜阿彌陀佛，贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。這個(gè)就是正行當(dāng)中的正定業(yè)和助業(yè)，這是一類。還有，就是雜行，其他的善行就都屬于雜行了。比如，為了往生極樂，而讀誦三經(jīng)以外的經(jīng)典，以及稱念阿彌陀佛以外的諸佛名號(hào)及咒語，供養(yǎng)彌陀以外的諸佛菩薩，這稱為雜行。?
那為什么把這一類稱為雜行呢？善導(dǎo)大師說：“若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為無間也，若行后雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行”。因此，發(fā)菩提心，修行其他法門，雖然他也求生凈土，但是因?yàn)樵诜Q誦其他經(jīng)典或者其他諸佛名號(hào)菩薩時(shí)，心與阿彌陀佛、與極樂世界是間斷的，這都是屬于雜行。因?yàn)楸娚母鶛C(jī)千差萬別，所以世尊講八萬四千法門，來幫助眾生斷煩惱、了生死，每個(gè)法門都是好的，都是平等的，但是末法時(shí)期眾生的根機(jī)陋劣，想靠我們自力修行，斷煩惱、了生死，是非常難的了。印祖說：“若欲以通身業(yè)力之凡夫，現(xiàn)生即得了生脫死，離此信愿念佛求生西方一法，佛也說不出第二個(gè)法門了”。這是印祖他老人家對(duì)凈土法門的贊嘆。以我們現(xiàn)在的業(yè)力，要想再說出比他好的法門，也沒有第二個(gè)了。況且，我們?cè)凇?/span>大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中看到善財(cái)童子，善財(cái)童子五十三參，已經(jīng)證得了等覺菩薩，在參普賢菩薩的時(shí)候，普賢菩薩還都讓他以十大愿王回向往生極樂世界，圓滿佛果，何況我們現(xiàn)在末法的凡夫。無論是你修密還是參禪，無論你是持藥師經(jīng)也好，金剛經(jīng)也好，雖然從凈土宗的角度來說，屬于雜行，但是你只要至心發(fā)愿，欲生我國，就和阿彌陀佛這個(gè)大愿相應(yīng)了，臨終的時(shí)候，阿彌陀佛一定率領(lǐng)圣眾來接引你，就能往生到極樂世界去，做阿惟越致不退轉(zhuǎn)菩薩。蕅益大師說：“又禪者，欲生西方，不必改為念佛，但具信愿，則參禪即凈土行也?！蹦阒灰叵蛭鞣綐O樂世界，你修任何的法門都可以往生。
臨終接引，也是我們凈土宗最殊勝的地方，因?yàn)槿嗽谂R終的時(shí)候，是我們這個(gè)心最亂的時(shí)候，是顛倒的時(shí)候。師父昨天，我們有一個(gè)居士，他家有人往生了，讓師父們?nèi)ソo助念，因?yàn)閹煾敢v經(jīng)，就讓別的法師帶隊(duì)去了。去了以后，別的法師一說，往生極樂世界的希望不大，他家的親屬就問師父，怎么往生極樂世界的機(jī)會(huì)不大呢？師父就跟他說了，每天到寺廟里來不是念佛，心里沒有往生極樂世界的念，你沒有這個(gè)念頭，沒有這個(gè)信愿，阿彌陀佛也接不走你。他這個(gè)時(shí)候根本放不下，放不下貪愛，放不下這些家親眷屬，臨終的時(shí)候是最顛倒的時(shí)候，也是最痛苦的時(shí)候，要想靠自力正念分明，是很不容易的。我們現(xiàn)在就要時(shí)時(shí)刻刻提起這個(gè)正念，提起這個(gè)信愿往生的心，到我們臨欲命終的時(shí)候，才有這個(gè)機(jī)會(huì)。宋朝的靈芝大師是當(dāng)時(shí)有名的高僧，他說：“凡人臨終，神識(shí)無主，善惡業(yè)種，無不發(fā)現(xiàn)，或起惡念，或起邪見，或生系戀，或生猖狂，惡相非一，皆名顛倒?！本褪钦?dāng)臨欲命終的時(shí)候，人的神識(shí)已經(jīng)昏亂了，做不了主。就像蕅益大師說的，“業(yè)道如稱，重者先牽”。我們臨欲命終的時(shí)候，你哪一個(gè)念頭重，你平常熏修的種子最重，他就先現(xiàn)形，先顯現(xiàn)出來，你這一生所做的惡事惡業(yè)都會(huì)出現(xiàn)，你自己根本做不了主。佛住世的時(shí)候，阿耆達(dá)王是佛的大護(hù)法，他造塔立像無數(shù)，供養(yǎng)三寶，護(hù)持正法，功德很大，本來以他的功德可以往生天道的。但是，在他臨欲命終的時(shí)候，他的侍者給他扇扇子，這個(gè)扇子一不小心，刮到他的臉上了，他這個(gè)時(shí)候生起了瞋恨心，就這一念瞋恨就墮落到蛇道去了。墮落到畜生道，報(bào)蛇身，身心不寧，日夜受苦，這就是心生起了惡念。也有的，是因?yàn)閷?duì)親人貪愛而墮惡道的。這個(gè)《法句喻經(jīng)》中講，有一位清信士，生平他也深信佛法，奉持齋戒。臨終的時(shí)候，他的妻子在旁邊啼哭，他就生起了貪戀之心了，命終的時(shí)候他的魂神舍不得離開他的妻子，最后化作他妻子鼻子里的一條蟲子，幸虧遇到一位得道的高僧，為他說法，最后舍報(bào)，往生了天道。
通過這兩個(gè)公案，我們就明白，在臨欲命終的時(shí)候，我們自己很難做得了主的，只有靠阿彌陀佛的大愿力來加被我們，才能不失正念。幽溪大師說：“娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見思，實(shí)未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，乘大愿船，而來救濟(jì)，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生”。我們這些凡夫見思煩惱，如同浩浩蕩蕩的洪水一般，別說斷了，我們連伏住都很難，單靠自己的力量。所以全靠阿彌陀佛來拔除業(yè)障，來救拔我們?！侗A經(jīng)》中說：“臨終之時(shí)，我當(dāng)與大眾圍繞，現(xiàn)其人前，其人見我，即于我前，得心歡喜，以見我故，離諸障閡，即便舍身，來生我界”。臨終人見到阿彌陀佛來接引，心生歡喜，就高高興興的跟著阿彌陀佛，往生到極樂世界去了。
在這一愿當(dāng)中，這些修其他法門的人，他們的能感之機(jī)，就是發(fā)菩提心，修諸功德，把這個(gè)修諸的功德，至心發(fā)愿，欲生我國。所修的功德都去回向極樂世界，這個(gè)就和阿彌陀佛相感應(yīng)了，臨命終時(shí)，阿彌陀佛自然現(xiàn)在其前，慈悲加佑，令這些眾生心不貪戀，心不亂，即得往生極樂世界。
