第二十愿：系念必得往生愿
好，下面看第二十愿：設(shè)我得佛。十方眾生。聞我名號。系念我國。植眾德本。至心回向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。這是系念必得往生愿。
十方眾生，聞阿彌陀佛的名號，系念極樂世界，對阿彌陀佛的名號，對極樂世界都生起向往之心。系念就是思念在心、念念相續(xù)不息，系念我國，就是一心想念極樂世界，向往極樂世界。植眾德本，因為一心系念極樂世界，善根萌發(fā)，修供養(yǎng)三寶，凈業(yè)三福等功德。這里非常重要的，他把自己宿世以及今世所修的善根，至心回向極樂凈土。至心就是真誠心，回向就是使自己的功德，有明確的方向，不至于散失。這里是把自己的善根功德，都回向極樂世界，都回向求生極樂世界，這個稱為至心回向，系念我國。師父曾經(jīng)遇到這樣的居士，師父叫他把所有的功德，都回向極樂世界去，他說師父我回向一半，還有一半留給我的兒女用，這個就不能稱為至心回向。阿彌陀佛大慈大悲，發(fā)愿要滿足這些眾生的愿望，不果遂者，不取正覺。
這一愿，也體現(xiàn)了凈土法門攝機(jī)之廣。眾生的善根有厚有薄，所修功德有大有小，但他只要能夠系念極樂世界，至心回向，發(fā)愿往生，跟大家說，也能夠往生極樂世界，不退成佛。關(guān)鍵是至心回向，系念我國。就是蕅益大師說的，“往生與否，皆在信愿之有無”。從這一愿當(dāng)中，從這十八、十九、二十這三愿，真的能看出阿彌陀佛的這種接引眾生的廣大，度化眾生的慈悲廣大，可以說真的是一個眾生都不遺漏的。十八、十九、二十這三愿，相同之處都是欲生我國，都能以真實心發(fā)愿往生，而這愿中就已包含了信、愿在內(nèi)了。所以蕅益大師說嘛，得生與否，全由信愿之有無。只是這三愿所被眾生的根機(jī)有側(cè)重。雖然有側(cè)重，但是可以跟大家說，大家如果要是細(xì)細(xì)的品位的話，真的是把我們各行各業(yè)的眾生，十法界所有的眾生都給包含在內(nèi)了。不管你是專持名號的，修凈土法門的，不是說凈土法門以外的眾生，我不來接引，阿彌陀佛的心胸廣大，利益一切的眾生，無緣大慈，同體大悲；甚至你修其他法門發(fā)菩提心的；還有你有一切善法，回向極樂世界的，求生凈土的；乃至一絲一毫的善，你只要能夠回向極樂世界，愿生極樂世界，阿彌陀佛臨終都來接引。你看第十八愿，側(cè)重于攝取專修凈土法門的眾生，哪怕臨終你才聽到善知識的開示，十念乃至一念都來接引你往生。
第十九愿側(cè)重于攝取發(fā)菩提心、修諸功德的眾生，不管是發(fā)菩提心，修任何法門做任何善行，只要是至心發(fā)愿，也都能往生的。也就是可以說，你修其他教派的，佛教以外，你只要發(fā)心求生凈土，也都可以往生的。因為在你的信愿之有無，就是這么的廣大。所以我們這個佛法，佛菩薩真的是平等的度化眾生，慈悲從這里面就可以體現(xiàn)的到。所以，我們眾生千萬別把佛法給傳小了，你是修凈土的，我是修密的，我就排擠你，你是修禪的我就不理你，不是這樣的。因為眾生本來是佛，最后都可以成佛的。所以佛菩薩看到了我們的本來，透過我們的現(xiàn)象，看到我們的本質(zhì)了，而我們都是站在分別心，怎么能和佛菩薩相比呢，不能的。所以我們見到任何的人，一定要恭敬他們，我不敢輕汝，汝當(dāng)來必定成佛，本來是佛。
第二十愿則側(cè)重于能夠一心系念極樂世界、植眾德本、至心回向的眾生。極樂世界是大涅槃的境界，他是實相，如果能在平時我們行住坐臥當(dāng)中，內(nèi)心都是系念極樂世界，心里就會生起智慧，充滿光明，修諸功德，增長善根。把這些善根都回向極樂世界，他所修的這個功德，都能成為往生的資糧。這樣就把有漏的功德，轉(zhuǎn)為無漏的功德。因為回向西方極樂世界，求生凈土就是無上菩提。不管你是士農(nóng)工商，你把你所學(xué)的用到社會上，這也是修諸功德，去回向求生凈土。你是農(nóng)民，把你所為社會大眾服務(wù)的；是工人，生產(chǎn)出來好的產(chǎn)品，做好的工人，做先進(jìn)工作者；商人，做個商人菩薩，利益社會。你把你所做的一切，都回向求生極樂世界，這里面說了，阿彌陀佛在你臨欲命終的時候，一定會來接引你往生極樂世界，一生不退成佛。看看阿彌陀佛的這個愿多博大，一個都沒有漏掉，我們一絲一毫的善，甚至我們的行住坐臥的這種威儀，這種動作，這種心念，就是都回向到極樂世界。皆在信愿之有無，跟大家說，人人都有往生的份。講這三愿，師父的心都跟著博大了，真的感覺阿彌陀佛的這種博大。就像父母無條件的關(guān)心兒女一樣，無條件的來利益兒女一樣，沒有任何的條件。不論你是有能力還是沒有能力，不論你是聽話的還是造惡的孩子，我都要來接引你們，就是一個，你們一定要愿意讓我來接引，你們一定要愿意往生，只要你們愿意，我一定可以把你們帶到極樂世界，我們就可以這么來理解，真的特別博大。在講這個的時候，師父的心感覺都跟著博大了，沒有分別了。所以我們講經(jīng)也是一種快樂，通過古圣先賢的心量，通過他們修證的路子，把我們的光明也引發(fā)出來了。在唐譯的《大寶積經(jīng)·無量壽如來會》中說：“若我成佛，無量國中，所有眾生，聞?wù)f我名，以己善根，回向極樂，若不生者，不取菩提”。把你所做的絲毫之善，只要回向極樂世界，愿意往生，準(zhǔn)可以往生。所以把靠自力所修善根回向極樂世界，也能往生。
我們今天通過這個第十九愿、二十愿我們也要學(xué)到一些知識，雖說念佛是善中之善、福中之福，但是我們要根據(jù)自己的能力，來修功德、來利益社會。佛法是積極的，絕不是消極的，我們學(xué)了佛法以后是什么？是利益社會，自覺覺他，覺行圓滿。我們要根據(jù)自己的能力，隨緣去做一些功德，隨緣去做，不要攀緣去做。只要你攀緣去做，說明你修的功德是帶著目的性的，還有目的想去做，想達(dá)到個人目的，那這個善就是絲毫不善間雜其中了。我們修任何的善法隨緣，三輪體空。對社會上、對身邊上，我們需要幫助的，我們要盡心盡力地去幫助，這樣不但利益眾生，也通過幫助眾生，我們與他們結(jié)了法緣。講到這，師父也想到師父的一個座右銘：付出就是收獲，盡心就是圓滿。只要我們盡了心了，不要管任何的結(jié)果，我們的心圓滿了。我們用這種三輪體空的心，和眾生去結(jié)佛緣結(jié)法緣，也給他們種了往生之因。這樣，我們都能有情無情同圓種智。印祖說：“念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風(fēng)，又加高掛風(fēng)帆，則一日千里，速登彼岸”。這里要注意的是，一定要把所修的種種功德，回向往生極樂世界。如果不回向往生極樂世界，那我們所修的這種善因，只是享人天福報?；厥腔剞D(zhuǎn)，有決定不隨世情走的意思；向就是決定出離三界的方向。極樂世界是大涅槃，是不生不滅的實相，回向極樂世界，這些功德才能成為凈土的助行，成為往生的資糧，幫助我們在這一生當(dāng)中，能往生到極樂世界不退成佛。
第二十一愿：具足三十二相愿
好，我們下邊看第二十一愿：設(shè)我得佛。國中天人。不悉成滿。三十二大人相者。不取正覺。這里是具足三十二相愿。
阿彌陀佛發(fā)愿，如果我成佛，國中天人，不成就圓滿三十二大人相，不取正覺。三十二相是佛陀的莊嚴(yán)德相，由長劫修習(xí)善行而感得。《大乘百福莊嚴(yán)經(jīng)》中說，每修一百福，才得一相好。菩薩修行要經(jīng)過一百大劫，才能成就相好莊嚴(yán)。那怎么才叫一福呢？比如三千大千世界的盲人，你把所有盲人的眼睛都給治好了，都能夠重見光明，這叫一福，你才修到一福。三千大千世界這些人的腿不好，我們過去叫什么小兒麻痹癥，讓他們這個病永遠(yuǎn)沒有了，你這個才叫一福。可見，修一福很不容易，何況百福才莊嚴(yán)一相。
《大智度論》中說，三十二相有兩種。一種具足，也就是我們愿文當(dāng)中說的成滿，成滿就是具足的意思。這個成滿三十二相，還包括八十種好，這八十種好非常細(xì)微難見，就是我們不容易覺察，能使人生起喜愛之心，是隨著三十二相而有，所以也叫做八十隨形好，這種相好是佛陀才具有的。另一種稱為不具足三十二相，像轉(zhuǎn)輪圣王也有三十二相，但是要比佛的這種具足三十二相，要遜色的多。這是因為佛是用般若智慧修布施而得來的，而轉(zhuǎn)輪圣王只是修布施，所以他沒有具足三十二相。像佛陀的弟弟難陀，也有三十相，有的比丘未得道眼，從遠(yuǎn)處看，就誤把難陀認(rèn)為是世尊了。阿難尊者也有三十相，長相英俊，文殊菩薩曾贊嘆阿難尊者，相如秋滿月，眼似凈蓮花。還有提婆達(dá)多，他也是佛陀的堂弟，也有三十相，但是出色的相貌、顯赫的身世，以及特殊的出家因緣，卻未能使他和別的王子一樣證入圣果，反而處處想和佛作對，想作新佛，做了很多害佛的事，最后生陷地獄遭受苦果。難陀、阿難、提婆達(dá)多，這些都屬于不具足三十二相。阿彌陀佛憐憫眾生福薄、少德、不具妙相，甚至有些眾生，相貌丑陋受人蔑視。比如，我們在講《彌陀經(jīng)》當(dāng)中的憍梵波提，因為宿世做了五百世的牛，到了今生證阿羅漢果了，還有牛的習(xí)氣，佛陀為了避免大家造口業(yè)，輕慢他，把他放到天上的尸利沙花園，去受天人供養(yǎng)。因為眾生種種的這種相貌遭人蔑視，于是阿彌陀佛發(fā)愿，讓所有生到極樂世界的人，都和佛一樣具足三十二相、八十種好。這是靠阿彌陀佛愿力的加持，而不用像菩薩修三大阿僧祇劫成佛以后，還要用一百劫的時間來修相好了。所以我們現(xiàn)在，雖然相貌不夠莊嚴(yán)，但是你只要信愿持名，生到極樂世界都具足三十二相、八十種好，和阿彌陀佛、和這些極樂世界的諸大菩薩，都是平等一相，這個愿非常的殊勝了。
下面我們具體來看一下三十二相。我們都經(jīng)常說三十二相，那到底是哪三十二相呢？我們有一個初步的了解。三十二相的第一相，是足下平滿相。佛的足底下平直、柔軟，能夠安穩(wěn)地踏在大地上，腳底和大地沒有一絲的空隙。這是佛陀在因地行菩薩道時，堅固地勸助他人，令其不退轉(zhuǎn)，不曾藏覆他人之功德而感得的，表示引導(dǎo)利益眾生之德。第二相是千輻輪相。就是佛的足底下，出現(xiàn)一千輻輪寶的肉紋相。不知道大家去沒去過大雁塔，大雁塔里面就有一個佛的腳印，
上面就有這個寶輪相。這個寶輪相能夠摧伏怨敵、惡魔，表示照破愚癡與無明之德。我們前面講過提婆達(dá)多，他是三十相，他唯獨(dú)沒有這個千輻輪相和金色身相，他非常想和佛一樣有三十二相，但是他不是靠自己植眾福德來修相好，而是投機(jī)取巧，他用鐵做了一個千輻輪相的模板，燒熱了之后壓在腳底下，像我們現(xiàn)在說的做個印，來印到腳上面，想用這個虛妄的行為來蒙騙世人，他想立新佛嘛，你要證明你是佛，你三十二相你要具足嘛，他不是靠修行，他靠這種方法，結(jié)果把自己給燙傷了，疼的大叫，他的弟弟阿難聽到之后，心里非常難過，就去求佛去救他，佛給他摩身，他當(dāng)天痛苦就沒有了。佛給提婆達(dá)多治好病以后，他不但沒有感恩佛，而且還嘲笑佛，說凈飯王子以此醫(yī)術(shù)足自生活，意思說你可以不做佛，你靠這個醫(yī)術(shù)你就可以生活了。佛就跟阿難說了，用心如是，云何可度？所以想想我們修行，看我們用的是什么心，是不是，你用的是貪嗔癡的心，念佛喊破喉嚨也枉然，你用的是求生凈土的心，回向極樂世界的心，一念皆可往生。第三相是手指纖長相。就是佛的手指纖細(xì)圓長，非常的潤澤。第四相是足跟廣平相。足后跟非常的圓滿。第五是手足指縵網(wǎng)相。就是佛的手指和腳趾之間，有一個像網(wǎng)一樣的東西，就如同我們見的這個鵝王的足一樣，縵網(wǎng)交互連絡(luò)，手指腳趾在張開的時候可以看得到，并攏起來就看不見了。這是因為往昔，未曾破壞他人眷屬所修得的，表示離煩惱惡業(yè)，至無為彼岸之德。第六是手足柔軟相。佛的手足非常的柔軟，就像我們世間人，手柔軟的話，說明這個人非常有福報的。這個是孝養(yǎng)父母，尊重師長所感得的。第七是足趺高滿相。佛的腳背高起圓滿。第八是腨如鹿王相。這個腨就是我們說的腿肚子，就是說佛的腿肚子的肌肉，像鹿王一樣，漸次纖圓。第九是垂手過膝相。佛的手垂下來是超過膝蓋的，這種相是離我慢、好惠施、不貪著所感的，表示降伏一切的惡魔，憐憫一切的眾生這個修的果德。據(jù)說我們敬愛的周總理，也是兩手過膝的，這就是有慈悲心。第十是馬陰藏相。就是男根密隱于身體內(nèi)部，就像大象和馬一樣，此相是由于斷除邪淫，救護(hù)怖畏大眾而感得的。表示壽命長遠(yuǎn)，得多弟子之德。第十一是身廣長等相。佛的身體縱廣左右上下，面積都非常的均等，我們今天說體形非常的平等的。第十二是身毛右旋相。佛的一切毛發(fā)都是向右旋轉(zhuǎn)，這是過去生中尊敬師長，聽從善友的教化而感得的。表示能令眾生心生歡喜，獲益無量之德。第十三是一毛一孔相。佛的一個毛孔里面，就生一根毫毛，一點都不雜亂，一一毛孔都能散發(fā)出微妙的香氣。這是遠(yuǎn)離大眾喧鬧集會而感得的。第十四是身色金黃相。我們說的紫磨真金色身相。第十五是身放光明相。我們看釋迦佛，身上有常光一尋，這一尋我們今天的八尺，阿彌陀佛有無量光，這都是因為前世的愿心所感得的。第十六是皮膚潤澤相。第十七是七處隆滿相。指佛的兩手、兩足、兩肩、頸部這七處之肉，都是隆起圓滿的。我們現(xiàn)在說人兩肩圓滿，能挑重?fù)?dān)，能利益眾生。后背圓滿是說明有福報，表示能為眾生做依靠。第十八是兩腋下隆滿相。佛的兩腋下也是隆起圓滿的，是佛給眾生治療疾病，布施飲食所感得的。第十九是身如獅子相。就是佛行走坐臥威容端嚴(yán)，就像獅王一樣，表示威容高貴，慈悲滿足之德。第二十身形端直相。就是佛的身體，不像我們今天駝背了，塌肩了，身體非常端直，有威儀。第二十一是兩肩圓滿相。第二十二是四十齒相。我們?nèi)说难例X是三十二顆，而佛是四十顆牙齒，非常的整齊潔白，這是以平等仁愛之心對待大眾所感得的。第二十三是牙齒緊密相。第二十四是四牙白凈相。上兩顆大牙、下兩顆大牙，我們叫大牙，上兩顆大牙、下兩顆大牙，都是潔白干凈的。表示能夠摧伏一切眾生強(qiáng)盛堅固的三毒，這個是佛把微妙可意之物，布施于人感得的功德。我們有時候也是把東西布施給眾生，但是我們是用的傲慢的心。其實這個布施，第一是與人分享，叫別人和我們一起分享我們的果實，非常愉悅的事情；還有對一切的眾生，要像佛一樣的去供養(yǎng)，不要用布施的心，用供養(yǎng)的心，這樣就能感得這種果報。第二十五是兩頰隆滿相。佛的兩頰隆滿，像獅子頰，見此相的人，能夠滅除百劫生死之罪。第二十六是常得上味相。佛的口里分泌的津液，能把吃到嘴里的食物，轉(zhuǎn)為上妙美味，如同甘露一樣。第二十七是廣長舌相，佛的舌頭廣長薄軟，伸出舌時如蓮花葉，上至發(fā)際，能把整個臉給蓋住?！洞笾嵌日摗分姓f：若人舌能覆鼻，言無虛妄，何況乃至發(fā)際，我心信佛必?zé)o妄語。佛能把整個臉蓋住，是因為無量劫以來，修不妄語這個功德所感得的。《阿彌陀經(jīng)》中，就是六方諸佛現(xiàn)廣長舌相，來給我們證明極樂世界。第二十八是梵音深遠(yuǎn)相。佛的聲音清凈洪亮圓滿，如天鼓，又如迦陵頻伽之音，這是柔和語、和眾人說話注意言辭、讓所聽到佛語言的人都能夠心情愉悅而感得的。佛以一音而說法，眾生各個隨類解。第二十九是目紺青色相。佛的眼睛如青蓮花，這是生生世世以慈眼看眾生所感得的。第三十是眼如牛王相。佛的眼睛睫毛整齊而不雜亂，如同牛王一樣，這是觀一切眾生，如父母愛護(hù)眾生而感得的。第三十一是頂上肉髻相。頭頂上有個肉髻，佛頭頂上這個骨肉隆起，自然成髻，這是敬奉賢圣和尊長所修得的。有的經(jīng)中說，自己受持并教別人受持十善法，也能感得此殊勝的相好。第三十二是眉間白毫相。佛的兩眉之間有白毫，像兜羅綿一樣柔軟，宛轉(zhuǎn)右旋，常放光明。世尊的兩眉之間，有柔軟細(xì)澤的白毫，伸展開有一丈五尺長，右旋卷起，猶如旋螺，鮮白光凈，好像真珠一樣，能放光明，所以稱為白毫光。眾生遇其光，可消除業(yè)障，身心安樂。這種相是稱揚(yáng)贊嘆，修習(xí)戒定慧三學(xué)的眾生而感得的，表示滅除百千億那由他恒河沙劫生死罪之德。在《觀佛三昧海經(jīng)》中說：“如來有無量之相好，然以此相為諸相中最殊勝的?！痹凇稄浲淤澷省分姓f，阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，就是說阿彌陀佛的白毫，可以宛轉(zhuǎn)五個須彌山那么大。當(dāng)然何止，只是用這個來做一個說明、一個比喻罷了。見到這個勝相的人，自然得見八萬四千相好。人們在塑造佛像的時候，在佛的兩眉之間鑲嵌一顆白玉、或者水晶、或者珍珠，來表示此相，表示白毫相，這是三十二相。佛的三十二相，也包含著八十種隨形好，這個八十種隨形好，就更加的微細(xì)，更加微細(xì)的相好。比如，佛的眉毛形狀像初月，像月牙一樣；佛的鼻子高而且直，鼻孔不會外露；眼睛大而且長，細(xì)長；頭發(fā)香潔細(xì)潤，光滑殊妙；佛的耳朵非常的厚，廣大、修長、圓輪耳垂，這個耳垂是圓的；佛的頂骨堅實圓滿；手紋深長、明直等八十種好?？偟膩碚f，這三十二相八十種好，從通途來說，是要堅持佛凈戒，精進(jìn)不懈，廣修一切善法，饒益有情，普度眾生才能得到。
通過這三十二相，我們對照自己，我們就能找到自己的這種種的優(yōu)缺點。我們今天遇到了凈土法門，你只要信愿堅固，萬緣放下，一心念佛，到了極樂世界，你就具足這三十二相了。《觀無量壽經(jīng)》中說：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十種隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生”。所以我們現(xiàn)在一心念佛之時，即是三十二相，八十種隨形好。以這種念佛之機(jī)，與阿彌陀佛的大愿相應(yīng)，不僅生到極樂世界你是三十二相，當(dāng)下就轉(zhuǎn)凡心為佛心了，相由心生的嘛，我們現(xiàn)在的面相、身相，就會發(fā)生變化了。我們看現(xiàn)在的化妝品，美容技術(shù)，都是從外相上來改變的，而且現(xiàn)在的化妝品都是含鉛的，當(dāng)時涂上去非常的白，時間長了里面發(fā)黑。師父就見到過一次，有個居士來找?guī)煾?，從外面穿著高跟鞋，踢踏踢踏來了，臉特別白，師父再一看脖子特別的黑。我現(xiàn)在特別明白，過去晚上托缽是怕打擾大家，怕我們別把大家嚇著了，現(xiàn)在不是了，現(xiàn)在是大家別把我們嚇著了，真的就是這樣。所以我們念佛就是由心性上，來改變我們自己。師父自己就有這種體會的，我們念佛就是改變?nèi)说膬?nèi)心，而使人的皮膚等外貌發(fā)生變化，越來越莊嚴(yán)。雖然我們念佛是為了求生凈土，普度眾生，不是為了人天福報，但是持名念佛就是善中之善、福中之福，我們的這個依正二報，自然發(fā)生了變化，讓見到我們和我們有緣的眾生，生起歡喜心，幫助更多的人去求生凈土，大家一起往生極樂世界。
好，今天時間到，謝謝大家。
第二十二愿：菩薩一生補(bǔ)處愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們今天，繼續(xù)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第二十二愿：設(shè)我得佛。他方佛土。諸菩薩眾。來生我國。究竟必至一生補(bǔ)處。除其本愿。自在所化。為眾生故。披弘誓鎧。積累德本。度脫一切。游諸佛國。修菩薩行。供養(yǎng)十方。諸佛如來。開化恒沙。無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者。不取正覺。這是菩薩一生補(bǔ)處愿。
這段經(jīng)文所表達(dá)的意思是，阿彌陀佛發(fā)愿，如果他成佛，他方佛土的菩薩來生極樂世界，必定都能證到一生補(bǔ)處的果位。有的菩薩來到極樂世界后，想隨自己的本愿，去他方世界自在教化眾生，阿彌陀佛也會如他所愿，幫助他披弘誓鎧，積累善根功德，去度脫一切眾生。這些菩薩到十方世界，施作佛事，供養(yǎng)一切諸佛，開導(dǎo)教化無量眾生，讓他們各個安立于佛正道。這些生到極樂世界的菩薩，無論是在極樂世界
證到一生補(bǔ)處的，還是隨其本愿到他方世界救度眾生的，他們的所行都超出常倫諸地，也就是超過通途教理的次第修行，現(xiàn)前就能修習(xí)普賢大士的十大愿王。如果不能實現(xiàn)，阿彌陀佛說了，我就不成正覺。
阿彌陀佛現(xiàn)在成佛已經(jīng)十劫，可見他這個愿也已經(jīng)圓滿兌現(xiàn)。因為這個愿文比較長，我們來一段一段的來解釋。設(shè)我得佛，他方佛土，諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補(bǔ)處。此愿的所被之機(jī)，側(cè)重于極樂世界以外，他方世界的菩薩，當(dāng)然生到極樂世界的凡夫，也都能證得一生補(bǔ)處?！栋浲咏?jīng)》當(dāng)中說嘛，“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補(bǔ)處，其數(shù)甚多，非是算數(shù)所能知之。”一生補(bǔ)處，蕅益大師說：“一生補(bǔ)處者，只一生補(bǔ)佛位”，如彌勒、觀音等。一生補(bǔ)處的菩薩，這一生是最后身，經(jīng)此一生，來生一定成就佛果。菩薩從初發(fā)心到圓成佛果，要經(jīng)過十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺共五十二位，如果按次第，一第一第的修行的話，要經(jīng)歷無量劫。一生補(bǔ)處就是等覺菩薩他還有一品無明未破，等這一品生相無明破盡了，他就是登妙覺位，就是究竟圓滿的佛果。比如，我們現(xiàn)在的彌勒菩薩，在兜率內(nèi)院，將來到我們?nèi)藟郯巳f四千歲的時候，來娑婆示現(xiàn)八相成道，補(bǔ)釋迦牟尼佛的佛位。像觀音菩薩在極樂世界也是侯補(bǔ)佛，阿彌陀佛的應(yīng)化身涅槃時，觀世音菩薩即補(bǔ)佛位。當(dāng)然我們講過，阿彌陀佛的壽命是無量無邊阿僧祇劫，是有量的無量，而且阿彌陀佛的正法于上半夜滅時，觀音菩薩馬上就補(bǔ)佛位，將來觀音菩薩示現(xiàn)涅槃，大勢至菩薩當(dāng)夜即補(bǔ)佛位。不像我們娑婆世界，釋迦牟尼佛入滅到彌勒菩薩來補(bǔ)佛位，中間相隔了五十六億七千萬年這么長的時間。從通途的教理來說，要次第修行證到一生補(bǔ)處，是非常難的。不要說十信三賢，業(yè)障凡夫遇到障難會退心，就是七地菩薩還都有沉空之難。曇鸞大師在《往生論注》中說：“菩薩而于七地中得大寂滅，上不見諸佛可求，下不見眾生可度，欲舍佛道，證于實際，爾時若不得十方諸佛神力加勸，即便滅度，與二乘無異，若往生安樂，見阿彌陀佛，即無此難”。也就是說，七地菩薩也有可能墮到二乘的寂滅當(dāng)中去。所以，阿彌陀佛的這一愿是非常的重要，這些他方世界的菩薩，只要生到極樂世界見到阿彌陀佛，即沒有此難了。不僅這些菩薩們一生成佛，就是我們這些帶業(yè)往生到極樂世界的這些凡夫，無一不是一生成佛。乃至于畜生道的這些鸚鵡八哥，還有餓鬼道，地獄道的這些眾生，只要能往生，再也不經(jīng)三祇百劫艱遠(yuǎn)的苦行，就能一生成佛。
極樂世界的眾生都能實證一生補(bǔ)處，但是他這個一生補(bǔ)處，并不一定是說補(bǔ)極樂世界的佛位，他會到十方法界，各個的世界去候補(bǔ)佛位。就像我們現(xiàn)在知道的觀世音菩薩，他是過去正法明如來，現(xiàn)在在極樂世界來做候補(bǔ)佛，來示現(xiàn)候補(bǔ)，一生補(bǔ)處的菩薩，后補(bǔ)佛位的。我們往生極樂世界以后，我們可以到十方無量的世界，和我們有緣的世界，我們發(fā)愿去候補(bǔ)佛位，度化和我們有緣的眾生。往生到極樂世界的菩薩，有的愿意在極樂世界修行，直至一生補(bǔ)處，再到他方世界去度化眾生；有的發(fā)愿往生以后，立刻就回入娑婆去度眾生。這樣的眾生，阿彌陀佛也滿他們的愿。愿文中說嘛，除其本愿，自在所化，為眾生故，披弘誓鎧，積累德本，度脫一切。那這些菩薩要入到生死海中去救度眾生，要和煩惱習(xí)氣非常重的眾生同事，很容易受到他們的影響退失大乘心，因為他們還沒有靠自力了脫生死，沒有靠自力證到一生補(bǔ)處，但是又有度眾生的大愿，所以阿彌陀佛加持他們，讓他們披弘誓鎧，披上鎧甲，這樣就不會有墮入生死苦海的危險。這個鎧甲是個比喻，我們這個鎧甲，比喻保護(hù)我們能夠摧毀一切，而不被一切所摧毀，這里是以他們的弘深誓愿，保護(hù)自己不墮入生死輪回。他們還要為了度脫一切的眾生，而去積累種種的功德，因為往生到極樂世界以后，得阿彌陀佛的愿力加持，這些菩薩能在一念之間，分身無數(shù)，遍游十方剎土，去行菩薩道，上求供養(yǎng)十方諸佛如來，下化恒沙無量眾生。菩薩到世間去度化眾生，都是以眾生的根機(jī)，以眾生的感菩薩去應(yīng)，眾生以什么身得度，菩薩就以什么身來示現(xiàn)，幫助眾生安立于無上正真之道。這個無上正真之道，就是阿耨多羅三藐三菩提，也就是幫助眾生，安立于成佛的目標(biāo)。那具體的說，這些菩薩也是要以凈土一法，來引導(dǎo)眾生成佛，念佛成佛，以六字洪名，就是阿彌陀佛的果地覺，這個就是釋迦牟尼佛于五濁惡世，所得阿耨多羅三藐三菩提法。所以引導(dǎo)眾生執(zhí)持名號，就是安立無上正真之道。
我們常念的一個發(fā)愿偈：十方三世佛，阿彌陀第一，九品度眾生，威德無窮極。這個偈子，就是一位從西方極樂世界倒駕慈航回來的菩薩，覺明妙行菩薩所寫的偈子。覺明妙行菩薩，他是在晉朝的時候，修持凈土法門念佛往生的，之后他經(jīng)常以種種的身份，回入娑婆隨緣說法，度化各類的眾生，歸于佛道求生凈土。在以往幾次他來的時候，和大眾一樣示現(xiàn)生死，所以大家看不出來，也就是身份沒有被識破。只有一次例外，在明朝末年的時候，他在江蘇一帶示現(xiàn)，覺明妙行菩薩回入娑婆的時候，他看到八百年前，曾經(jīng)和他一起修行的八個人，竟然在扶乩在求仙，修學(xué)外道。這八個人曾經(jīng)和他一起修學(xué)過，他為了度化這八個人，破例降壇。扶乩，就是請這些神，請這些仙來降壇，來為他們顯靈。覺明妙行菩薩就用這個方法來勸說他們，勸說他們修習(xí)凈土法門，求生極樂世界，并且囑咐他們，此次降壇是個例外。扶乩是鬼神所依憑的，一般菩薩應(yīng)化人間是不會用這種方式的。他的學(xué)生們就把菩薩講法的內(nèi)容，整理成我們今天所看到的《西方確指》。印光大師肯定和贊揚(yáng)《西方確指》，但是他也同時指出：“扶乩一事，多是靈鬼假冒仙佛之名，非絕無一次是真仙臨壇者，然亦千中難得一次耳，明末覺明妙行菩薩，以乩開導(dǎo)佛法，臨去令其永斷扶乩?！边@是印祖對我們現(xiàn)在這個扶乩求仙，對這個的一次警示和評價，千次難有一次是真的。我們到現(xiàn)在說真的，萬次也難有一次是真的，都是化現(xiàn)。所以我們在遇到這種情況的時候，不要盲目的相信是佛是菩薩來臨壇，否則的話，很容易誤入歧途，被邪知邪見所迷惑，耽誤了自己往生的大事，還有耽誤我們自己的智慧，耽誤我們的善根。
別的地方不太清楚，我就知道我們這個地方，這種現(xiàn)象是非常嚴(yán)重的。我們現(xiàn)在的居士學(xué)佛，不是為了真正的覺悟，去增長智慧，而是一些迷信的狀況，什么叫迷信？不明，不明白，這就是迷信。好多居士認(rèn)為，師父們都要會看命，都要會求仙，都來找?guī)煾福踔劣械木邮?，對這個大仙的恭敬，要超過三寶。我們想想，他們哪有一個覺悟法？都是帶著分別，然后你們?nèi)ヂ犓麄兊拈_示，去聽他們的教導(dǎo)，以盲導(dǎo)盲，更加的混亂，會更加迷惑的，貪嗔癡的心會越來越重的。你像有的這些身上帶仙的，他們也非常有小聰明的，別人找他們看命，看完了以后把錢收了，看不好怎么辦？來找?guī)煾?，非常有辦法的，來找?guī)煾赋龋瑤煾敢浅昧?，他們說你看我厲害吧，我能給你找到大師；如果超不好，你看大師都超不好，我也沒有辦法，死活都是他們的理，前后堵，我們經(jīng)常叫前后堵。超好了是他厲害，他能接觸到佛，他能接觸到菩薩；超不好，佛菩薩都不靈，他也沒有辦法。所以師父為了引導(dǎo)大家走上正路，來找?guī)煾竵砜催@些的，師父就跟大家說，師父是搞思想教育的，師父是做佛法覺悟思想的工作的，做思想家、覺悟的思想家，而不是做這些迷信看相的。別把佛法給貶低了，他是多么的高貴、多么的高尚，他是思想家，正知正見的思想家，我們一定要了解佛法。我們遇到障難了，不要恐慌，不要害怕，都是我們的因緣，我們借著這個因緣，來增長我們的智慧，我們來懺悔，你自然業(yè)障就消除，自然智慧就增加，自然覺悟就提高，多好的事情。非得借著這個因緣，又一次的毀壞自己，又一次的傷害自己的心性，對不對，就是這個道理。想著我們是做思想解放的，思想解縛的，沒有解決不了的問題，越是在欲望上求，越捆越緊，越綁你自己越不能解脫，就被欲望牢牢的束縛，被別人所控制。
我們看這一愿的最后兩句，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。這兩句話，是總括所有他方佛土，生到極樂世界的菩薩們，對他們說，不論是在極樂世界修行的，還是隨其本愿，回到他方世界度化眾生的，他們都是超出常倫諸地之行。常倫諸地之行，是指通途佛法所講的按次第修行。像我們娑婆世界，我們的修行就是按次第修行，他方世界也是按次第修行的，唯有極樂世界，是超出常倫諸地之行的。比如說，大乘圓教，他是從破無明開始，要經(jīng)過十住、十行、十回向、十地、等覺這四十一個階位，沒有辦法去超越的，要一級一級的修，這是常倫諸地之行。而到了極樂世界不是這樣，《彌陀經(jīng)》中說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致”。所有生到極樂世界的眾生，馬上就圓證三不退，位不退、行不退、念不退，這個念不退就是大菩薩的境界，心心流入薩婆若，就是頓超四十一個階位。蓮池大師說：“越三祇于一念，齊諸圣于片言”。越三祇齊諸圣，就在這六字洪名里面，這一句佛號，就能超過三大阿僧祇劫的修行，就能和觀音、勢至、普賢、文殊菩薩齊等的，這不是靠自力修的，這是阿彌陀佛的慈悲愿力加持所得來的。現(xiàn)前修習(xí)普賢之德，普賢之德說不能盡，普賢是《華嚴(yán)》的長子，在華嚴(yán)會上，佛是法王，聽法人中，以普賢為長子，我們說法王子，就是要繼承法王之位的。普賢無量無邊功德之中，最重要的就是《華嚴(yán)經(jīng)》中的最后，善財童子已經(jīng)證得了等覺菩薩，普賢菩薩為他講了十大愿王導(dǎo)歸極樂，這是普賢之德的心中之心、要中之要。十大愿王就是：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養(yǎng)；四者懺悔業(yè)障；五者隨喜功德；六者請轉(zhuǎn)法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學(xué)；九者恒順眾生；十者普皆回向。這是普賢菩薩十大愿望，普賢菩薩在行愿品的偈子中也說：“我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿，普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎”。這是普賢菩薩的大愿，和阿彌陀佛攝取一切眾生往生的大愿是一致的。在這里阿彌陀佛用他的慈悲愿力，加持所有往生到極樂世界的菩薩，現(xiàn)前就可以修習(xí)普賢大士之德，這樣就能夠成就像阿彌陀佛一樣，無量的功德，一生快速的成佛。
若不爾者，不取正覺。那就是說，如果這一愿不能實現(xiàn)，我就不成無上正等正覺，現(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成佛十劫，那他的這個大愿已經(jīng)兌現(xiàn)。《無量壽經(jīng)》中說：“彼國菩薩皆當(dāng)究竟一生補(bǔ)處，除其本愿，為眾生故，以弘誓功德，而自莊嚴(yán)，普欲度脫一切眾生”。我們往生到極樂世界，一定能證到一生補(bǔ)處，成就候補(bǔ)佛，到他方世界去八相成道，普度眾生。也一定可以披弘誓鎧，回入娑婆去救度生死輪回的這些眾生，我們的父母師長，一切有緣的眾生，為他們做獅子吼，傳授凈土法門，幫助一切有緣的眾生往生極樂世界。
第二十三愿：遍供諸佛愿
我們下面接著看第二十三愿：設(shè)我得佛。國中菩薩。承佛神力。供養(yǎng)諸佛。一食之頃。不能遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者。不取正覺。這是遍供諸佛愿。
就是說，如果我成佛時，國中菩薩承佛不可思議的威神力，想要供養(yǎng)十方諸佛，而不能在一食這樣極短的時間之內(nèi)，遍至無數(shù)無量億那由他諸佛國者，我就不取正覺。這里，我們先來看國中菩薩，這是這一愿所受的根機(jī)，所被的眾生，我們可以這么來理解國中菩薩，跟大家講，其實就是往生的所有眾生?！稄浲咏?jīng)》中說：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致”。我們剛才講了，阿鞞跋致是位不退、行不退、念不退，這些都是大菩薩的境界，三不退的菩薩。在《悲華經(jīng)》中的這一愿中說：“愿我世界，所有眾生，于一食頃，以佛力故，遍至無量無邊世界，見現(xiàn)在佛，禮拜圍繞，以其所得神足變化，供養(yǎng)于佛，即于食頃，還至本土”。在《阿彌陀經(jīng)》中說的是：“其土眾生，常以清旦，各以衣祴，盛眾妙華，供養(yǎng)他方十萬億佛”。那我們由這三段經(jīng)文當(dāng)中，我們就確定這個國中菩薩，就是往生到極樂世界所有的眾生。蕅益大師說：信愿求生凈土的心就是菩提心，那往生極樂世界的這些眾生一定就是菩薩。所以我們根據(jù)經(jīng)文，根據(jù)大德們的開示，我們就知道這是一切眾生，這是國中菩薩。他們承佛神力，這句話非常的重要，國中菩薩殊勝的功德不是靠自己修的，大家千萬不要有任何的懷疑的，認(rèn)為我們凡夫到了極樂世界，就能做菩薩嗎？這是他們承佛神力，是仰仗阿彌陀佛的愿力加持，因為要想在極短的時間內(nèi)，到無量佛國去供養(yǎng)十方諸佛，不是法身大士是做不到的。我們看《地藏經(jīng)》中說：“爾時，百千萬億不可思、不可議、不可量、不可說無量阿僧祇世界，所有地獄處分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮”。還有“觀世音菩薩，千處乞求千處應(yīng)”，這是法身大士才能有的神力。我們今天，是靠阿彌陀佛的大愿力加持，和法身大士同樣有這個神力，這是佛力的加持，大家一定要明白。這些往生到極樂世界的人在往生之前，別說是供養(yǎng)十方諸佛，分身無數(shù)，供養(yǎng)十方諸佛，就是佛在世的時候，想供養(yǎng)本世界的佛，山高路遠(yuǎn)，都很難做得到的。何況我們生在佛滅度以后，要想親身去供養(yǎng)佛，就更不可能了。我們想想，為什么過去的寺廟都在山上？師父有個感觸，師父經(jīng)常朝山，寺廟都在山上，一個是阿蘭若，為了清凈。還有一個原因，就是師父自己的體悟，當(dāng)我們好多的居士們爬山，現(xiàn)在都有索道，他們坐索道上去，去拜佛。師父就堅持爬山上去，就是不能一步一拜，一步一叩頭，但是我也堅持爬山上去，我們爬山的這個辛苦，就是磨煉我們自己的心性，就是堅定我們的信愿。當(dāng)你信愿具足的時候，我們對這個苦就不知道苦了，因為我們心中是有信愿的目標(biāo)，當(dāng)我們在爬山的時候，堅固了我們的信愿，磨煉了我們的意志，到佛前一拜，我們這個就究竟圓滿了。這個大家能不能理解得到，師父還是說，如果體力許可的情況下，我還是勸大家去朝山的時候，應(yīng)該堅持身體力行，不要投機(jī)取巧，在這個過程當(dāng)中，就鍛煉了我們自己了，增加了我們的信愿的心了。
極樂世界的菩薩們，不但能親自去供養(yǎng)十方諸佛，而且能在一食之頃，一頓飯的工夫，這么短的時間，能夠供養(yǎng)十方無數(shù)億的諸佛，這是來回自在、快速。曇鸞大師說：“此菩薩得報生三昧，以三昧神力，能一處一念一時，遍十方世界，種種供養(yǎng)一切諸佛”。這些極樂世界的菩薩們，這些極樂世界的眾生們，是由阿彌陀佛愿力加持，能得三昧神力，能于一念一時遍十方世界，供養(yǎng)一切諸佛。從事相上說，有往來之相，但是我們這個平等法身，無來無去，如來者，也無所從來也無所去，法身是盡虛空遍法界的。就好比太陽，太陽在空中，所有的江河湖海中，都能現(xiàn)太陽的像，無來無去。我們到了極樂世界，有這個神力遍供十方諸佛，這是承佛神力所做到的。我們佛弟子都知道，要想成佛的話，一定要福慧雙修，極樂世界的菩薩們，不但要聽十方諸佛講法來增長智慧，也要廣修供養(yǎng)來增長自己的福德。佛是三界至尊，不但是功德田，也是報恩田，供佛的福德無量無邊，是積累福德資糧最快速的方法，阿彌陀佛為了幫助極樂世界的眾生快速成佛，發(fā)此大愿，加持他們于一食頃，遍供十方一切諸佛，修無量無邊的?；?。我們這就知道遍供諸佛愿的利益之處，讓我們快速的成佛，增長智慧、增長福德。
供佛的功德確實非常的殊勝。佛陀在世的時候，有一次和阿難尊者外出化緣，路上遇到幾個小孩子，正在玩泥巴，用泥土做倉庫，做種種的玩具，做如意寶等。其中一個小孩子，看到佛陀生起了歡喜心，他就把自己用泥土做的如意寶來供養(yǎng)佛陀，但是他的個子矮，他就踩在另一個小伙伴的肩膀上，把自己的如意寶放在佛陀的缽中，佛陀俯身就應(yīng)供了，接受了。然后佛陀就把泥土，交給阿難尊者，讓阿難尊者把受供的泥土，涂在佛住的房子上，佛陀授記供養(yǎng)泥土的小孩，以此功德將來會成為國王廣弘佛法，供佛時被踩的這個小伙伴，以后成為大臣來輔佐他，有人就說了，這個小孩就是后來的武則天。
佛在世時，供養(yǎng)佛陀能修無量的福德，佛已經(jīng)涅槃二千五百多年了，那我們?nèi)绾蝸砉B(yǎng)佛陀呢？在《大涅槃經(jīng)》中阿難問佛，我們用《涅槃經(jīng)》來給大家詳細(xì)的說明一下。阿難問佛：“若佛現(xiàn)在，若復(fù)有人，以金銀、七寶、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、飲食一切樂具，深心恭敬，禮拜供養(yǎng)如來。佛涅槃后，若復(fù)有人，以金銀、七寶、妻妾、奴婢、衣服、飲食、一切樂具供養(yǎng)如來形象，深心恭敬，禮拜供養(yǎng)。世尊，如是二人，深心供養(yǎng)，所得福德，何者為多?！狈鸶姘㈦y：“如是二人，皆以深心供養(yǎng)，所得福德，其福無異。何以故，雖佛滅后，法身常存，是以深心供養(yǎng)，其福正等”。這個福報是一樣的。阿難復(fù)白佛言：“若佛現(xiàn)在，若復(fù)有人，還以深心，如上供養(yǎng)，恭敬如來。佛涅槃后，若復(fù)有人，還以深心，如上供養(yǎng)，恭敬全身舍利。世尊，如是二人，所得福德，何者為多”。佛告阿難：“如是二人，得福正等，功德廣大，無量無邊，乃至畢苦，其福不盡”。阿難復(fù)白佛言：“若佛現(xiàn)在，若復(fù)有人，如上深心，一切供養(yǎng)，恭敬如來。佛涅槃后，若復(fù)有人，如上深心供養(yǎng)，恭敬半身舍利。世尊，如是二人，所得福德，何者為多”。佛告阿難：“如是二人，深心供養(yǎng)，得福無異，所得福德，無量無邊。阿難，若佛滅后，若復(fù)有人，深心供養(yǎng)，如來舍利，四分之一，八分之一，十六分之一，百分之一，千分之一，萬分之一，恒河沙分之一，乃至如芥子許，皆以深心，供養(yǎng)恭敬，尊重贊嘆。若佛現(xiàn)在，若復(fù)有人，深心供養(yǎng)，恭敬如來，如是二人，所得福德，皆悉無異，其福無量，不可稱計”。這段經(jīng)文，就是為我們說明，佛在世的時候供養(yǎng)佛，與佛滅度后供養(yǎng)佛像，供養(yǎng)舍利，乃至如芥子許的舍利，所獲福德，平等無異。關(guān)鍵我們怎么供養(yǎng)，才能所獲這個平等無異的功德？就是我們要深心供養(yǎng)如來。在這個深心上，那什么叫做深心？善導(dǎo)大師開示說：深心就是深信之心。所以，我們要對佛法深信不疑之心，去供養(yǎng)佛像，供養(yǎng)佛舍利，所得的福德和佛在世供養(yǎng)佛，是同樣無量無邊的功德的。
不但供養(yǎng)佛的功德非常的殊勝，因果也不可思議。兩千五百多年以前，在印度只尊重婆羅門教，而不知道有佛，所以釋迦牟尼佛成道以后，為了把佛法弘揚(yáng)出去，為了給大家廣種福田，佛堅持托缽乞食，來度化眾生。但是大家并不知道他是佛，他挨家挨戶去乞食，沒有分別心。有一天，他走到一戶人家，這家里只有一位老太婆，剛吃完飯，正要把吃剩的半碗飯倒掉，他看到佛威儀莊嚴(yán)地站在那里，就問，你站在這里做什么呢？佛答，我是托缽乞食的。老太婆說，哎呀，你要早一點來就好了，我只剩下這半碗剩飯了，正打算倒掉。佛就對她說，那你把這剩飯布施給我就好了。老太婆說，這怎么好意思呢。佛對她說，沒有關(guān)系的，只要你發(fā)起的是布施的心，我就接受。于是老太婆就把半碗剩飯，倒進(jìn)了世尊的缽里。她心里很慚愧，沒有用上好的飯來供養(yǎng)他，她也不知道這個托缽的就是佛，只是被佛的相好莊嚴(yán)所攝受了。釋迦佛接受了她所供養(yǎng)的半碗剩飯，為她授成佛之記，說她今天種了成佛的善根，在無量劫以后一定會成佛的。供佛的功德和因果，我們從這兩個公案當(dāng)中，都看到非常的殊勝。所以我們平時，無論是在寺院，還是在家里供養(yǎng)佛像，都要用深信的心，用正信的心，不要去迷信，那沒有功德的。要深信佛的教誨，學(xué)佛的覺悟，通過供佛、禮佛來恢復(fù)我們的覺悟，見賢思齊，將來像佛一樣的去普度眾生。不要用欲望，自私的心，去求人天福報，去求自己這一世的安樂，這樣你縱然得到一點小小的福報，也會依福造業(yè)，將來之苦無有罷期。
永明延壽大師在《萬善同歸集》中指出，非常重要的，這是我們現(xiàn)在的一些現(xiàn)象。有些學(xué)佛之人，對佛像、經(jīng)書能生恭敬之心，懂得禮拜，也懂得用香花供養(yǎng)。但是有弘揚(yáng)佛法的法師，卻不知恭敬、不知供養(yǎng)?？v然法師生病，也棄之不顧，實在可悲至極。有些人認(rèn)為，造佛像、印經(jīng)書有功德，供養(yǎng)一位凡夫的法師，功德太小了，不必為之。佛在經(jīng)中講：“其人戒足雖羸劣，善能說法利多人，若有供養(yǎng)是人者，則為供養(yǎng)十方佛”。能以恭敬之心，供養(yǎng)弘揚(yáng)正法的善知識、法師，這個功德無量無邊，如同和供養(yǎng)佛是一樣的功德。因為佛法要靠弘揚(yáng)佛法的善知識來代佛來弘揚(yáng)的，這是佛說的，切不可不聽，反生邪見。現(xiàn)在我們有的居士，喜歡拿行持來衡量法師，這絕對是分別心的。說某某法師只會說法，縱然所說之法正確無誤，但是修行不得力，戒定下劣，此人供了也是白供。永明延壽大師說：“此等之話，實非正確之言，當(dāng)知，如此法師所說之言，不背佛義，莫以法師之戒定下劣，而輕視之，倘以慢心輕視正法之師，即是得罪十方諸佛，此罪彌天也，倘能供養(yǎng)此戒定下劣，但善能說法，不背佛義者，此之功德唯佛知之，有幸遇之，何不速速供養(yǎng)，反生邪心，加以輕慢，實是自招惡報”。大家一定慎而又慎。但是我們話說過來了，作為法師，是人天師表，要給人天做模范，一定要嚴(yán)凈毗尼。這樣弟子們才能有歡喜心，才能更好的來學(xué)佛、來覺悟。所以作為法師，也應(yīng)該自律。永明大師又說：“故而學(xué)佛，定要從善知識，倘遇明師，切不可輕易視之，當(dāng)敬之如佛，倘惡意相向，即是惡意向佛也，此等之人，豈能得善報”。《華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中也有一句：不以善知識善巧方便而見過失。我們聽的是法，別人的過失都是來教化我們的，我們有則改之，無則加冕。這就是，三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。佛法更為高明，其不善者，我們來總結(jié)自己，都是我的善知識，三人行都是我?guī)?，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣。那個錯誤的，我們?nèi)ジ恼秃昧?，都是我們的一面鏡子，更應(yīng)該感恩。處處生在感恩當(dāng)中，你就特別的快樂了。我們現(xiàn)在處于末法時期，邪師說法如恒河沙，遇到弘揚(yáng)正法的善知識非常的不容易。希望大家能夠謹(jǐn)記佛陀的教誨：其人戒足雖羸劣，善能說法利多人，若有供養(yǎng)是人者，則為供養(yǎng)十方佛。
好，今天時間到，謝謝大家。
第二十四愿：供具如意愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們今天，繼續(xù)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第二十四愿：設(shè)我得佛。國中菩薩。在諸佛前?，F(xiàn)其德本。諸所求欲。供養(yǎng)之具。若不如意者。不取正覺。這是供具如意愿。
我們在講上一愿的時候講過，佛是無上的福田，任何一個佛弟子，都想在佛的福田中廣做供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)，那就要有供養(yǎng)的心，所供養(yǎng)的境，還要有供養(yǎng)的物品。在佛住世的時候，眾生因為福薄，要想用如意的供具去供養(yǎng)佛，也是非常不容易的。佛在給孤獨(dú)精舍住的時候，波斯匿王非常敬仰佛，發(fā)心用一千斗油燃燈來供佛，有一位貧窮的女子叫難陀，她不但窮得缺吃少穿，甚至連住的地方都沒有，她看到這個國王和臣民們，都紛紛去供養(yǎng)佛，心想，由于我過去生的業(yè)障，以至于今生貧賤，雖然遇到殊勝的福田，卻沒有資糧來培植福報，因此，心酸傷感，非常的后悔自責(zé)。于是她就出去乞討，想做點微薄的供養(yǎng)，結(jié)果乞討了一整天，才要了一個錢，她拿著錢到油店去買油，準(zhǔn)備來供養(yǎng)佛。店家問她，你這么一點點錢，買這么少的油想做什么用呢？她就把自己想要供養(yǎng)佛陀的心愿告訴了店家，店家憐憫她，給了足夠一盞燈用的油。難陀心生歡喜，她拿到精舍去供養(yǎng)世尊，她把自己的燈，放在佛前的眾燈當(dāng)中，隨即立下誓愿：我今生貧窮，只能用這樣的小燈來供養(yǎng)佛，希望以此功德讓我來世得到智慧光明，滅除一切眾生的垢暗。佛為她授記，來世二阿僧祇百劫當(dāng)中，當(dāng)?shù)米鞣穑粺艄?，十種名號具足。還有，經(jīng)中記載常啼菩薩，為了供養(yǎng)曇無竭菩薩，賣身為奴。所以，阿彌陀佛憐憫眾生不能隨自己的心愿，去供養(yǎng)佛菩薩，發(fā)此供具如意愿，加持所有極樂世界的菩薩，到十方世界去供養(yǎng)諸佛時，在諸佛的面前現(xiàn)其德本，種種想要的華、香、伎樂、衣蓋、幢幡，自然化生，應(yīng)念即至，現(xiàn)其德本。這個德本就是功德，功德是本，這個功德，就是前面的愿中說的承佛神力，包括修普賢菩薩之德等等。所以，由于彌陀愿力的加持，功德智慧廣大，種種的供具自然而至，滿足供養(yǎng)者的心愿。由于彌陀的大愿，我們能夠深深體會到，阿彌陀佛為我們考慮的太周到、太周全了，只要能夠幫助眾生快速成佛的方法，這些事情，阿彌陀佛都為眾生考慮到了。像貧婦難陀，以供養(yǎng)一盞燈的功德，都能感得二阿僧祇百劫當(dāng)中成佛的果報。那現(xiàn)在極樂世界的眾生，能夠用無量的真妙，殊特的供具去供養(yǎng)十方諸佛，那所修的功德更是無量無邊，肯定能夠快速的成佛。
那有些人認(rèn)為，眾生心性中圓滿一切的功德，般若法身中一法不立，為什么還要如此的執(zhí)著去廣修供養(yǎng)呢？其實，有這種認(rèn)識的人，是沒有正確的了解法身，沒有真正認(rèn)識到般若?！栋闳艚?jīng)》中說：“般若雖空，不壞一切法，合于一切法，正因為法身不立一法，而能熾然建立一切善法”?！毒S摩詰經(jīng)》中說：“菩薩雖行于空，而植眾德本，是菩薩行，雖行無相，而度眾生，是菩薩行，雖行無作，而現(xiàn)受身，是菩薩行，雖行無起，而起一切善行，是菩薩行”?！镀召t行愿品》中說：“以諸最勝妙華鬘，伎樂涂香及傘蓋，如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來，最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來，我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來”。不僅普賢菩薩發(fā)此供佛大愿，修無邊勝行，一切諸佛都曾廣修供養(yǎng)。像世尊釋迦牟尼佛，在燃燈佛之前，遇到八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者?！洞笾嵌日摗分姓f：“大慈大悲，十力，四無畏，一切種智，自在無礙，皆從福德中生，古今善知識，都普遍上供十方諸佛，中供諸賢圣，下施六道群生”。蕅益大師晚年恨自己福德太薄，所以利他的事業(yè)不廣，他勉勵后人多積福德，所以我們要廣修供養(yǎng)。我們把自己生平所珍愛的，這些珍寶、妙衣、燈燭、香花、凈水等，用清凈心來供養(yǎng)諸佛菩薩，及六道一切眾生，內(nèi)可以斷除慳貪，增長法身慧命，外可以培植生生世世的福德尊貴之身，乃至成就佛的報化兩種莊嚴(yán)身相。我們看是供養(yǎng)眾生，其實功德都是為我們自己所修的，所以師父經(jīng)常跟大家說：付出即收獲。如果能用香花燭種種珍寶，供養(yǎng)佛的功德，回向求生極樂世界，那就可以作為往生之因，到極樂世界不受眾苦，但受諸樂，而且能夠一生成佛。
第二十五愿：說一切智愿
我們接著看第二十五愿：設(shè)我得佛。國中菩薩。不能演說。一切智者。不取正覺。這是說一切智愿。
一切智是佛智。這一愿的意思是說，如果我成佛的時候，國中菩薩演說諸法，不能如佛所說，隨順法性，我就不取正覺。
這里的一切智是指佛智，佛智包括三種智。一是，聲聞緣覺所證的一切智，是空性之智，他們證到一切法的總相是空。第二，是菩薩所證的道種智，從空出假，借假修真。第三，是佛所證的一切種智，佛智圓明，即空即假，證得中道第一義諦。佛智中這三種智慧都有，都包括了。佛智照空時，如二乘人所見；佛智照假時，如菩薩所見；佛智照空假中，都能見到實相。這就像佛具足佛眼、肉眼、天眼、法眼、慧眼，他也都有，但是成佛以后，這四種眼也都圓滿了，圓融了，就全部都叫做佛眼了。所以這里的一切智是三智具足，通達(dá)諸法的性相、理事、因果，無所不知，無所不能。極樂世界的菩薩還沒有成佛，本來是不可能具足佛智，那么他在去他方世界，為這些眾生演說佛法的時候，由于智慧有欠缺，就不能善談諸法秘要來度化眾生，這樣就不圓滿。所以，阿彌陀佛發(fā)此大愿，以他的慈悲愿力，加持極樂國中的菩薩得一切智。無論是去有佛的國土，還是到像我們娑婆世界無佛的國土，都能像佛一樣演說諸法秘要，無違無失，妙契中道，開示悟入佛知佛見，普導(dǎo)群生安立于無上正真之道。上面兩愿，談到了這個極樂世界的菩薩，分身到無量剎土，供養(yǎng)一切諸佛，所用的供具是自然化生，應(yīng)念即至，修無量無邊的福德。這一愿，是加持所有的菩薩，都能夠具足佛的智慧，到無量的剎土，去為眾生講經(jīng)說法，福德和智慧都圓滿了，這樣就能成就圓滿的佛果。阿彌陀佛的這個大愿，不但能幫助極樂世界的菩薩快速成佛，而且能夠度化無量無邊的眾生。
《無量壽經(jīng)》中，講阿彌陀佛的大愿成就的狀況，佛語阿難，“生彼佛國，諸菩薩等，所可講說，常宣正法，隨順智慧，無違無失”，就是說，這些菩薩能夠與佛的一切種智相應(yīng)，能夠了知一切眾生皆有佛性，了知中道第一義諦，因為契理，所以他們宣說的都是正法。這些菩薩能夠善解世間無量方便，能夠隨眾生的根器，以及他們的喜好來觀機(jī)逗教。
那什么是正法呢？就是無相無為，無縛無脫。有相有為不是佛法?！赌鶚劷?jīng)》中講：“涅槃名為無相，以何因緣名為無相，善男子，無十相故，何等為十，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相，故曰無相”。這些相都沒有，稱為無相?！秲粲笆琛分姓f：“諸法悉空，名為無相”。諸法都是因緣合和而生，無相。無為就是沒有因緣的造作，不是用心意識去造作，有個目的，有個目標(biāo)，這就叫有為了。無為，就是不是因緣造作，不是靠一些條件，不是有計劃的安排在那里去造作，這就是無為。我們講的就是隨圓就方，我們隨緣去做，應(yīng)該講沒有目的性的，沒有所知的去做。無縛無脫，就是沒有誰捆綁住你，也沒有什么叫做解脫，沒有纏縛也沒有解脫。隋朝的時候，十四歲的沙彌道信，我們禪宗的四祖道信，到三祖寺去求僧璨大師，求三祖賜他解脫法門，那個僧璨大師就問沙彌道信：誰縛你？道信想想，回答：無人縛。僧璨說：既然無人縛你，那又為何解縛？道信聽了當(dāng)下大悟。我們世間人都把無明煩惱叫做縛，把斷惑證真叫做解脫，殊不知這個無明和法性是一體的，無明實性即是法性，幻化空身即是法身。我們來做一個比喻，大家就好理解，法性就好比是水，無明就像冰一樣，這個水因為沒有障礙，它就是流動性的，這個冰因為有障礙了，它就被固定了。冰和水不是一個相，可是他們的本體都是氫二氧，那這個就說明這個冰，舉體就是法性之水，所以說無明和法性沒有分別，沒有兩樣?xùn)|西，既然冰和水是一樣的，也就沒有什么叫做縛，叫做解脫了。所以古大德說：息下妄心，即是菩提。總之，正法就是真實的道理，這個真理不是佛創(chuàng)造的，因為它是本來就存在的真理。釋迦牟尼佛發(fā)現(xiàn)宇宙人生的真理，發(fā)現(xiàn)緣起性空的真相，體悟到眾生皆有的如如不動的清凈本性，都本來成佛。那么為了讓這些沉溺生死苦海的眾生，看破世間的假相，了幻非實，遠(yuǎn)離妄執(zhí)，于是不辭辛苦，為我們宣講了三藏十二部經(jīng)典，幫助眾生了脫生死。在《大毗婆沙論》中認(rèn)為，正法有兩種。一是世俗正法，就是三藏十二部一切經(jīng)典。二是勝義正法，是指圣道，即無漏根、力、覺支、道支。要想讓正法久住，有兩種做法。第一，是讀誦，解說。宣說經(jīng)典，讓佛法相續(xù)不滅。第二，是能修證無漏圣道，相續(xù)不滅。這兩種都能讓正法久住，所以講經(jīng)說法對于正法久住，是非常重要的。
但是末法時期，弘揚(yáng)正法的善知識非常難遇，而且現(xiàn)在大家的根機(jī)都非常的陋劣了，開悟的人非常的稀少，所以講經(jīng)說法的人，大都是凡夫僧，都是凡夫的身份。永明延壽大師在《萬善同歸集》中說：“臺教初品，即是凡夫，若信入圓門，也可說法，以凡夫心，同佛所知，用所生眼，齊如來親證”，來把握真理。但是，只要以信心為先導(dǎo)，解行并進(jìn)，深入經(jīng)藏，理解如來的真實義，然后把佛的知見轉(zhuǎn)述給大眾，把親證的真理轉(zhuǎn)到眾生的心里去，轉(zhuǎn)凡夫的知見為佛知佛見，這樣也是可以的，這是永明延壽大師說的。就是說凡夫雖然不能像佛菩薩一樣，用他們現(xiàn)量所證的真理，但是，只要知見不錯，用佛的真理也是可以的。佛在《大方廣總持經(jīng)》中說：“佛滅度后，若有法師，善隨樂欲，為人說法，能令菩薩學(xué)大乘者，及諸大眾，有發(fā)一毛歡喜之心，乃至?xí)合乱坏螠I者，當(dāng)知皆是佛之神力”。弘揚(yáng)正法的法師，在講經(jīng)說法的時候，都會得到佛的加持，我們聽經(jīng)的，同樣也會得到佛的加持。所以佛雖然示現(xiàn)涅槃，其實從未離開過我們。
我們應(yīng)該深信釋迦牟尼佛的教誨，精進(jìn)念佛，以堅固的信愿求生極樂世界。到了極樂世界后，受阿彌陀佛愿力的加持，就能與佛智相應(yīng)，等我們再回入娑婆的時候，根據(jù)一切眾生的根機(jī)，為其講經(jīng)說法，巧把塵勞為佛事了，這樣就能度化無量的眾生。
