第二十六愿：那羅延身愿
好，我們看第二十六愿：設(shè)我得佛，國中菩薩。不得金剛那羅延身者。不取正覺。這是那羅延身愿。
我們前面講到極樂世界的菩薩，到無量剎土去供養(yǎng)諸佛，而且能夠具足佛的智慧，為無量的眾生說法。但是如果身力衰退，經(jīng)常生病的話，還怎么到這個生死海中，開化恒沙眾生？雖然身體能夠游諸佛國，說法也能如佛一樣，具有廣大心力，但是不具足身力，就不能自在教化眾生，就不能滿自利利他的心愿，我們今天說，心有余而力不足。所以，阿彌陀佛興此大愿，讓國中的菩薩，都能夠得金剛不壞之身，具有非常堅強牢固的力量。
金剛就是我們今天說的金剛石，我們知道，金剛石的硬度是非常的高，可以去裁玻璃，甚至可以去磨種種的寶石，這里是比喻身體堅固不壞?！秾毞e經(jīng)》中說：“如來身者，即是金剛之身，不壞之身，堅固之身”。那羅延，那羅延天的力士力大無窮，那羅延指佛的身體具有非常牢固堅強的力量?！毒闵嵴摗分姓f：“佛身支節(jié)，一一皆具那羅延力”，佛的金剛那羅延身之力是怎樣的呢？據(jù)《拋石經(jīng)》中記載，佛住在森林中的時候，拘尸那城的人們，想請佛去應(yīng)供，在入城的路上，有一塊非常高非常大的石頭，擋住了道路，他們就用了上百只牛，還有上百只的馬、大象，想把這塊巨石拉走，結(jié)果巨石巋然不動。這個時候佛來了，他走到巨石旁，翹起右腳拇指，將巨石輕輕地挑起，放到右掌中，順手一拋，巨石呼嘯著飛向高空，頃刻之間無影無蹤，一直飛到大梵天。接著這個巨石從天而降，落到了佛的手掌中，佛吹了口氣，這個石頭頓時變?yōu)榱朔勰鹩质股裢?，把石頭的粉末重新聚成巨石，安放在一邊，人們在一旁看著都驚嘆不已。其實何止是一塊巨石，佛能把恒河沙數(shù)世界，放到腳指一毛端上，拋出恒河沙數(shù)的世界，我們往生到極樂世界，都能有這樣的神力。據(jù)經(jīng)中記載，阿羅漢們的神力，能把我們的地球放在手掌中，像扔皮球一樣的，隨手扔到銀河系以外，一座高山用手一捏，輕輕的一捏，立刻就碎如粉末，還能重新聚合成山。我們往生極樂世界，我們也有這種神通道力的?？傊?，阿彌陀佛的悲愿，是讓一切往生者，都能夠得到金剛不壞之身，不僅心力無限，身力也無限，這樣就能在自利利他的菩薩行時，永不疲憊厭倦，勇猛精進地去廣做佛事。
我們現(xiàn)在的身體叫做業(yè)報身，是由于我們過去生中，所造的惡業(yè)，感得的這個身體，善惡業(yè)的因緣和合的這個身體，所以善惡業(yè)不同，身體就會出現(xiàn)不同的狀況。有的短命，有的多病，這些都是我們過去生中，善惡業(yè)的果報。別說我們這些凡夫，就是證得阿羅漢果，也會受疾病的困擾。佛的弟子中只有兩位尊者一生無病，一個就是阿難尊者，他活了一百二十歲，一個是薄拘羅尊者，他活到了一百六十歲。舍利弗也是阿羅漢，他有一次生病的時候，連站都站不起來，佛叫別人把他用擔架抬到法堂去聽法。那對我們凡夫來說，疾病的確是不可以避免的，人生病以后，就會障礙修學(xué)圣道，影響弘法利生，但是如果能夠正確的對待病苦，那這個病也會成為我們修學(xué)的增上緣。像凈土宗的九祖蕅益大師，在這方面為我們末學(xué)做了一個很好的榜樣，蕅益大師一生，可以說是病苦纏身。尤其是他在五十六歲的那一年夏天，他發(fā)病兩次，發(fā)病的時候雖說是酷暑，但是他還要蓋上幾床被，還覺得非常的寒冷，分分秒秒都在劇苦當中，就跟寒冰地獄，刀山地獄一般。平常人夜里一覺睡到天亮，而蕅益大師卻像一小劫一樣的漫長，七天七夜，不能坐不能臥，不能吃也不能喝，這個醫(yī)療藥物完全都沒有作用，唯有痛哭稱念佛菩薩的名字求生凈土。這個時候念佛，可不是我們平時松散念佛滑嘴而過的，這個時候稱名，不異兒號乳，就像嗷嗷待哺的孩子，餓到拼命哭嚎，要讓慈母聽見，快來喂奶止饑。蕅益大師病到百苦煎熬，他沒有怨天，也沒有尤人，更不懷疑因果，這一定是我們的榜樣。他說：“病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦、空、無常、無我觀門，皆賴有病境耳”。大師把病看作是良藥，因為有病消滅了無始的妄想。本來妄想很多，攀緣的心很重，有病痛，正好什么都不要想了，幫助對治了妄想。師父就有這種感覺，在病痛得沒法止住的時候，趕緊念佛，這樣還真有作用，這個時候的念佛，還真的是作用非常大的，所以這個病苦對我們是有幫助的。正如印光大師所說，若無貧窮病疾等苦，將日奔馳于聲色名利之場。所以這個病苦，能止住我們的攀緣心，我們在有病苦的時候，一定要念佛，這是我們的增上緣，我們世間人一遇到病苦怎么辦？都念我的個娘哎，我們現(xiàn)在把他轉(zhuǎn)過來，我們念佛。這樣，能夠幫助我們看破此身的虛幻，知道這個生死的無常，知道這個四大假合的身體，不是永遠存在，業(yè)報盡了的時候，四大分散，哪個都不是你的了。再有，通過疾病帶來的痛苦，能夠幫助我們深達苦、空、無常、無我的真理，無我觀。無常、無我的智慧，平時是很難修學(xué)的，我們說富貴修道難，當你身體自在的時候，你想不起來，只有在痛苦的時候，就把我們教會了。由此看來，病的確是我們修學(xué)的良藥，幫助我們能夠增上菩提，增上厭離娑婆欣求極樂，萬緣放下，一心求生凈土的心。將來往生到極樂世界，就能得金剛那羅延身，壽命無量，再不會經(jīng)受生老病死的困擾，可以精進勇猛的修菩薩行，永無疲倦的去度脫一切眾生。
第二十七愿：萬物殊妙愿
好，我們看第二十七愿：設(shè)我得佛。國中天人。一切萬物。嚴凈光麗。形色殊特。窮微極妙。無能稱量。其諸眾生。乃至逮得天眼。有能明了。辨其名數(shù)者。不取正覺。這是萬物殊妙愿。
阿彌陀佛觀察到諸佛剎土中，有的國土雖然眾生形色殊妙，但是所受用的萬物粗劣。有的是用泥土裝飾宮殿，有的用木石來建造樓閣，我們都是用泥土磚瓦這些木石來建造的，有的想雕金鏤玉來莊嚴所居住之處，但是很難獲得。而且這些宮殿、樓閣、住宅，還容易被污垢沾染，時間長了褪色破損，長短大小也不能稱心如意。所用的衣服、飲食屈指可數(shù)。阿彌陀佛悲憫眾生居住在這個污穢之地，萬物不嚴凈，所用資具缺乏，所以發(fā)此大愿，成佛的時候，國中天人，所有一切的萬物，都能清凈莊嚴，光潔艷麗，形狀色彩殊勝奇特，微妙精巧，無能稱量。極樂國土所有的一切眾生，上至等覺菩薩，下至得天眼通的人，能夠明了辨別這一切萬物的名稱和數(shù)量的，阿彌陀佛就說了，我不取正覺。
我們來看愿文，這里說了，國中天人是這一愿所被之機。這個國中天人雖然也包括圣人，但是菩薩不會去分別凈和穢，他們想的就是上求佛道、下化眾生，而人天有厭穢欣凈之心，所以這一愿所被之機，主要就是人天，一切萬物。阿彌陀佛的這一愿已經(jīng)成就，佛在《無量壽經(jīng)》中說：“無量壽國，其諸天人，衣服、飲食、華、香、瓔珞、繒蓋、幢幡、微妙音聲、所居舍宅、宮殿、樓閣、稱其形色、高下大小，或一寶、二寶乃至無量眾寶，隨意所欲，應(yīng)念即至，又以眾寶妙衣，遍布其地，一切天人，踐之而行”。一切萬物就包括了這段經(jīng)文中，提到的宮殿、樓閣、繒蓋、幢幡、華、香、衣服以及微妙音聲，還有飲食等等一切萬物。這一切萬物具有怎樣的特點呢？嚴凈光麗，形色殊特。那極樂世界的一切萬物，都非常的莊嚴清凈，光明華麗，形體和顏色殊勝奇妙。在《觀無量壽經(jīng)》中，對極樂世界的嚴凈光麗，形色殊特有非常具體的描述：極樂世界的地是琉璃地，內(nèi)外映徹，這個地是透明的，在琉璃地上用黃金做的一條條道路，《阿彌陀經(jīng)》中講是黃金為地，這是因為《阿彌陀經(jīng)》因為它是略講，所以用這個黃金地來為代表。善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中說：“或以雜寶為地琉璃作道，或以琉璃為地白玉作道，或以紫金白銀為地百寶作道，或以不可說寶為地，還以不可說寶作道，或以千萬寶為地，二三寶作道，而且一一寶中有五百色光，光光色色各不相同，而無雜亂”。所以極樂世界是光明的世界，非常光明的。極樂世界的樹，我們再來看極樂世界的樹，是一行一行的，行行相直、莖莖相望，排列的非常整齊。有七重，它七重一個組合，七重一個組合。寶樹上面的枝、葉、花果，都是枝枝相對、葉葉相望，花對花、果對果，整齊排列，一點都不雜亂，非常的莊嚴。這就是師父從這么一段經(jīng)文里面，來教會大家我們在擺桌椅的時候，一定擺的整整齊齊，桌子椅子都要對的整整齊齊的，這樣，我們從現(xiàn)在開始的心性鍛煉，就和極樂世界有這么個遙呼相應(yīng)的感覺了。它每一株寶樹上的樹葉，顏色各不相同，有上千種的顏色，葉子上邊還能出現(xiàn)種種的畫面，有一百多種，葉子中間生出許多奇妙的花，花會像火輪一樣的旋轉(zhuǎn)，向右旋轉(zhuǎn)，還會生出果實來。它果實的形狀，經(jīng)中講，像忉利天主，像帝釋的寶瓶，這個果實還有大光明，能變化無量的幢幡和寶蓋。另外，還有極樂世界的宮殿、樓閣、七寶蓮池、八功德水，它的七寶蓮花、妙真珠網(wǎng)、百寶色鳥、清風(fēng)、寶鈴等等，都是嚴凈光麗，形色殊特，阿彌陀佛為往生的人準備了如此莊嚴、美妙、華麗的修學(xué)環(huán)境。徹悟大師說：“以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄，以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉(xiāng)，如奔寶所，總之，如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避冤家之持刀相迫，如墮水火而急求救援”。我們?nèi)绻芤匀绱藨┣械男?，求生極樂世界的話，那一切的境緣，都不可能轉(zhuǎn)變我們的信愿，那這樣大家是肯定往生的。
好，我們接著看下面的愿文，窮微極妙，無能稱量。窮微極妙就是微妙到了極點，有美皆備，無妙不收，沒有遺漏?！稌琛分姓f：“點事妙理相即，故謂窮微，無漏之相，故謂極妙”。意思是極樂世界極小的一點事相，都是由實際理體而顯的，是跟妙理相即的，所以叫做窮微。極樂世界的一切相，都是清凈心所現(xiàn)的，彌陀無漏的功德之所招感，所以都是無漏之相，實相之相，所以叫做極妙。無能稱量，因為極樂世界是法性土，全顯的是事事無礙法界，一中含多，多中含一，小可包大，大可包小，互融互攝，重重?zé)o盡。就像我們平時拿兩個鏡子，相互對照，鏡子中有鏡子，鏡子當中還有鏡子，這就是重重?zé)o盡的鏡子在里頭，所以不可稱不可量。上至等覺菩薩，下至證得天眼通的眾生，都沒有辦法來明了辨別極樂世界的萬物名稱，也不能知道它的數(shù)量，因為這是佛的境界，唯佛與佛方能究竟。
窺基大師說，極樂世界和彌勒凈土有十大差別，其中一個差別，就是這個國土莊嚴的差別。他說彌勒凈土的莊嚴，在時間和空間上是有限制的，那有限制的莊嚴，就不是最高級的莊嚴。那為什么彌勒凈土的時間和空間有限度呢？因為他是業(yè)感的緣起，生到彌勒凈土的人，是因為持戒、布施，造了善業(yè)才去的，你持戒的時候，你的心就有所得的心，有所得的心那就會有限量了。你在因地用有限量，有漏的善業(yè)去招感，就會招感一個有限量的國土。而極樂世界就不同了，極樂世界的莊嚴是無限量的，它是殊勝的莊嚴，我們不是用這個有漏的業(yè)力去招感，信愿持名就是以眾生心投入大覺海，以具足信愿的心稱念阿彌陀佛的佛號、名號，這就是以一念凡夫妄想的心，直接進入彌陀的功德海中，你的身心世界就不復(fù)存在了，極樂世界的依正莊嚴，就在我們的心中成就了。即凡心為佛心，一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，全攝佛功德為我們的自功德，那我們所招感的就是一真法界，是無限量的極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛法身所現(xiàn)的，所以它是法界體，橫遍十方，豎窮三際，時空無盡的，所以由此可知，阿彌陀佛的圣號有如此廣大的功德利益。
但是，我們現(xiàn)在念佛，這一句佛號在我們的心中，它也產(chǎn)生不同的作用，什么原因？就是一切法因緣生，你的因緣不同，你的因緣不具足，那阿彌陀佛殊勝功德的利益，你就不能完全的表現(xiàn)出來。我們念佛如果為了是求平安、求財富，那這個功德就轉(zhuǎn)換為了人天福報。念佛得不得人天福報？得的，肯定得的，得很大的人天福報。但是，等于把這個無價的摩尼寶珠，你當糖果來吃掉了。本來我們是無量的，把佛的功德全攝在我們凡心的功德上，讓我們的法性也顯現(xiàn)出來，但是你只落個有漏的人天福報。那念佛如果是為了享受清凈，有的居士來跟師父說，師父我一天很累，但是我一念念佛，我的心就特別清靜，如果你要是用這種心來念佛的話，那你所得的就是一個心安定而已，佛號的功德不能完全顯露出來。念佛我們的心是可以靜的，因為當你念佛的時候，你的心性也會放光，但是就因為你的信愿不具足，他心性的功德不能完全顯現(xiàn)出來。所以我們有腳，還要用眼睛來引導(dǎo)，要有真實的信心，真實的愿力來念佛，以念佛心投大覺海，這句佛號才能引導(dǎo)我們滅惡生善，消除罪障，增長?；?，往生凈土。
好，今天時間到，謝謝大家。
第二十八愿：道場普見愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第二十八愿：設(shè)我得佛。國中菩薩。乃至少功德者。不能知見其道場樹。無量光色。高四百萬里者。不取正覺。這是道場普見愿。
道場樹又叫覺樹、菩提樹，因為佛在樹下的金剛座上成佛而得名。釋迦牟尼佛的道場樹，在印度正覺山的西南十四五里地，有一棵畢缽羅樹，佛在這棵樹下成佛，所以這棵樹就叫做菩提樹，也叫做覺悟樹、道場樹。佛在世的時候，這棵樹高四百尺，由于受到多次的砍伐，現(xiàn)在這棵樹只有五六丈高。玄奘法師在去印度取經(jīng)的時候，見到這棵樹，樹干是黃白色，樹枝青翠，無論是冬天還是夏天，樹葉都非常的光鮮，不會凋謝，只是每到世尊的涅槃日，這棵樹就有些凋謝了，但是很快就能復(fù)原。佛在經(jīng)中對阿難說，世間有三種器物應(yīng)受禮拜：佛骨舍利、佛像還有菩提樹。禮拜菩提樹和禮拜佛的功德都是一樣的，所以現(xiàn)在很多人，都到印度去禮拜菩提樹，在菩提樹下修行，諸佛都用菩提樹來做佛事，來幫助眾生開悟?！毒S摩經(jīng)菩薩行品肇注》中說：“佛于樹下成道，樹名菩提，此樹光無不照，香無不熏，形色微妙，隨所好而見，樹出法音，隨所好而聞，此如來報應(yīng)樹也，眾生遇者，自然悟道?！边@棵樹是佛的果報應(yīng)化樹。這棵樹很殊勝，有光、有香、形色微妙，能隨眾生之所好，你喜歡什么它就能現(xiàn)什么，根據(jù)眾生的根機而現(xiàn)相，幫助眾生悟道，這就是我們這個世界的道場樹。
極樂世界也有道場樹，《無量壽經(jīng)》中說，這棵樹高四百萬里，樹的枝葉四面分布有二十萬里，是一切眾寶自然合成，樹枝上垂掛著瓔珞，有百千萬種顏色，珍妙寶網(wǎng)羅覆其上。寶樹上的寶珠，一個寶珠就有一千種光明，一個光明就有八萬四千種顏色，這光與色互相輝映，照耀無有極限。當微風(fēng)吹動枝葉，就能發(fā)出清暢哀亮，微妙和雅的音聲，傳遍諸佛國土，讓人聽了心生清凈，不住染濁的心。見到菩提樹的人利益也非常大，能獲三種忍：音響忍、柔順忍、無生法忍。音響忍就是能夠了解一切法如音聲的回響，我們說如回響、鼓響之音，如夢幻泡影，這是音響忍，這個是三地菩薩的境界，三地菩薩才能證到這個境界。第二個是柔順忍，能夠舍離言說相而入實相，這種是四五六地菩薩證到的境界。第三是無生法忍，就是離一切相證入實相，安住于無生法中，這是七地以上的菩薩所證的境界。那么見到菩提樹的人，由于彌陀愿力的加持，就能得到這三種忍。但是往生到極樂世界的人，少功德的，如果靠自力的話，靠他自證的話，他見不到這個菩提樹的，不能得到殊勝的利益。這就像我們娑婆世界的狀況一樣，世尊在講《大方廣佛華嚴經(jīng)》的時候，法身大士們見到的是無量相好光明的佛的報身，報身佛；聲聞眾見到的是一位黃面比丘；而法會當中這些優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷他們都看不到佛的，見到的是一塊黑炭。所以那些少功德的菩薩，本來是見不到菩提樹的，但是阿彌陀佛悲憫這些眾生，發(fā)愿，如果我成佛的時候，國中的菩薩，乃至少功德的菩薩，能夠知見無量光色高四百萬里的道場樹，如果這一愿不能實現(xiàn)的話，我就不取正覺?，F(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)究竟圓滿成佛，那他發(fā)的這個大愿也已經(jīng)實現(xiàn)，極樂國中的那些少功德的菩薩，都能夠了知、看見菩提樹；耳朵能夠聽到妙法音聲；鼻子能夠嗅到樹的香味；口能嘗到樹的果實；身體被光注照；意根系念菩提樹的功德。這樣，就會皆得甚深法忍，住不退轉(zhuǎn)，至成佛道，六根清徹，無諸煩惱。正是阿彌陀佛不可思議的愿力的加持，讓這些少功德者，能夠直接見到道場樹，見色聞香，自然得忍，獲得殊勝的利益。
第二十九愿：得辯才智愿
好，下面請看第二十九愿：設(shè)我得佛。國中菩薩。若受讀經(jīng)法。諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺。這是得辯才智愿。
這一愿的意思是，如果我成佛時，國中菩薩，如果對于經(jīng)法接受，并且讀誦執(zhí)持不忘，為人演說，都能得到辯才智慧。如果這一愿不能實現(xiàn)，我就不取正覺。
阿彌陀佛在因地中觀察到諸佛剎土，有的眾生整天讀經(jīng)誦經(jīng)，但是不能通達經(jīng)義，不能顯發(fā)智慧，好象就像我們說的牛聽琴聲。有人雖然能為人演說經(jīng)法，但是因為沒有得到辯才智，不能把佛的本義宣說出來，甚至于把深法說淺。阿彌陀佛悲憫眾生不解經(jīng)義而失自利，不得辯才而失利他，所以發(fā)愿，令國中菩薩讀誦、持說經(jīng)法，都能夠通達諸佛法藏，得辯才智慧?！稛o量壽經(jīng)會疏》中說：“發(fā)口為辯才，內(nèi)照為智慧”。這個辯才是由智慧而來，內(nèi)有無礙智，外演妙辭，也叫做四無礙辯，或者四無礙智慧。四無礙，第一是法無礙。對于教法里面的名相、文句都不能障礙，都沒有障礙，都能夠表達得很清楚。第二是義無礙。對于教法所表達的真實義理，都能夠通達。第三是辭無礙。對于一切的語言，像中國的、外國的、各個地方的方言，所有的語言都能夠通達無礙。像我們現(xiàn)在一般人，懂得幾國的語言就很了不起了，但是不能算是辭無礙，要對過去的語言、現(xiàn)在的語言、未來的語言，都能夠通達無礙，這個才叫做辭無礙。第四個是樂說無礙。由于具有前三種智慧，樂于為眾生說法，能夠自在演說如來真實之義，沒有障礙，這就是樂說無礙。極樂世界的菩薩都具有四無礙辯，就可以到他方無量世界為眾生演說妙法，善談諸法秘要，幫助眾生滅除煩惱。如果講經(jīng)說法的人，不具足前面我們所說的三種智慧，就只能談?wù)勚θ~，談?wù)労苣w淺的，做一些表面文章，講不出甚深的義理。那眾生聽了之后就不得要領(lǐng)，那就不能用真理，佛法的甚深真理來降伏煩惱，降伏這些魔障的。
所以辯才智慧對于弘法來說，是非常重要的。著有《凈土十疑論》的智者大師，就是一位得四無礙辯的高僧。他出家以后，精研戒律，凡是開遮持犯，微細戒品，無不通達，并兼通方等大乘經(jīng)典，后來誦法華、無量義、普賢觀經(jīng)。有一天，他夢到諸多的經(jīng)書、佛像，雜亂的堆滿整個房間沒有條理，他自己坐在高座口誦法華，一邊口誦法華，一邊在整理經(jīng)書。這個夢境，后來就證明了大師秉如來本懷，判五時八教，把所有的大、小、頓、圓，都分整的清清楚楚，解決了以前混亂的弊端。后來，智者大師到光州蘇山拜見南岳慧思大師，慧思大師一見到他就說，你我過去同在靈山，聽釋迦牟尼佛講法華經(jīng)，我們宿世有緣，今天又見面了。慧思大師就教他讀《法華經(jīng)》，他精進持誦，不怠不輟，不起妄想分別，當他誦到藥王菩薩本事品時，是真精進是名真法供養(yǎng)如來時，忽然入定了，于定中，親眼見到釋迦牟尼佛在靈山講《法華經(jīng)》。他明白世尊在靈山法會還沒有散，只是眾生障深慧淺，所以才看不到，智者大師更加精進用功?；鬯即髱煘樗∽C說：“汝所得者，乃法華三昧前方便，所發(fā)持者，乃初旋陀羅尼，獲四無礙辯，縱令文字之師，千群萬眾，尋汝之辯，莫能極矣，當于說法人中最為第一”。意思是說智者大師，已經(jīng)得法華三昧前方便，初旋陀羅尼，就是智者大師已經(jīng)證到五品位了，他已獲得了四無礙辯，縱使千千萬精通文字的法師來找他辯論，也都不能贏他的，所以贊嘆他，當于說法人中最為第一。后來智者大師奉師命開始說法，名聞朝野，來聽經(jīng)求法的人不計其數(shù)?；实垡瞾砺犓v經(jīng)，拜他為國師，后來皇后也來皈依他，很多高僧大德都紛紛的放棄以前的所學(xué)，率弟子前來聽智者大師講經(jīng)，當時大家都稱他為東土小釋迦。所以我們看到，四無礙辯對于自身修持和弘法利生都是非常重要的。
我們現(xiàn)在的根機，要想證到四無礙辯非常難的。最好的選擇，就是聽從善知識的教誨，能夠發(fā)愿求生凈土，到了極樂世界親見阿彌陀佛，蒙阿彌陀佛的加持，我們就能得到四無礙辯，四無礙的智慧，再回入娑婆為眾生演說妙法，滅除眾生的煩惱垢習(xí)，令他們脫離生死苦海。從另一方面來說，我們現(xiàn)在雖然很難做到四無礙辯，但是也要好好的發(fā)心，也要好好的講經(jīng)來利益眾生。在講經(jīng)的過程中，又能增長自己的智慧，也能幫助眾生更好的了解真理，這就是我們常說的教學(xué)相長，同時增長，大家共同進步。從講經(jīng)的法師這方面來說，要通過誦經(jīng)念佛，讓自己的心清凈，在講經(jīng)的時候用清凈心來講經(jīng)，不能用意識和思維來講，這樣能夠得到佛力的加持，講出來的佛法才能有法味，才能讓聽經(jīng)的人獲得利益，因為佛法都是從清凈心當中得的。從這個聽經(jīng)的人來說，只要講經(jīng)的法師具足正知正見，是真正的弘揚正法的法師，在聽經(jīng)的時候，我們一定要生起恭敬心。印光大師說：一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們對講經(jīng)的法師要有恭敬心，對佛法要有恭敬心，我們不要有任何的疑惑。你像有的人，一聽說極樂世界的種種依正莊嚴，他們就會用我們世間的現(xiàn)象來衡量，認為都是不可能的，這個就是沒有信心。有了信心，我們的清凈心才能顯發(fā)出來，才能得到佛力的加持，從而降伏貪嗔癡慢的煩惱習(xí)氣，增強對佛法的信心。同時把我們聽經(jīng)聞法所獲得的利益，善巧方便地傳授給和我們有緣的眾生，你聽明白一分，我們就給大家傳授一分，幫助別人能夠重新認識到宇宙人生的真理，認識我們這個世界。雖然我們對佛法還不太完全的明了，但是我們能夠認識一分，我們就教大家一分，我們把從法師這里學(xué)來的，像鸚鵡學(xué)舌一樣，善巧方便地幫助別人，來有一個了解佛法的機會，讓別人也具備了認識煩惱的能力。同時，我們在講給大家聽的時候，我們自己又一次的溫故而知新，增長了智慧和福報?，F(xiàn)在我們真正發(fā)心講經(jīng)的法師不是太多的，學(xué)佛的真的不少，真正能夠有正知正見來學(xué)佛的不是太多，就是因為我們弘法的工作沒有跟上。說真的，講經(jīng)也是一件非常辛苦的事情，非常的辛苦，像師父每天備課，基本上是備十幾個小時的功課，這樣雖說非常的辛苦，但是只要你有這個愿心，只要能夠?qū)Ψ鸱▽Ρ娚幸粋€擔當，弘法為家務(wù)，利生為本分，這才是我們一個佛弟子應(yīng)該的作為。把佛的正知正見傳授給大家，叫這些信眾不再迷信，對佛法有一個真正的認識，這樣才能法輪常轉(zhuǎn)，正法久住。
第三十愿：辯才無限愿
好，我們現(xiàn)在來看第三十愿：設(shè)我得佛。國中菩薩。智慧辯才。若可限量者。不取正覺。這是辯才無限愿。
上一愿，我們說的是極樂菩薩通過持誦得辯才智慧，但是如果這些菩薩的智慧辯才有限量的話，在碰到一些難題時，就有可能回答不了，這樣就會給度化眾生帶來障礙。辯才，指的是宣說佛法的才能，只有具備了無量無邊的智慧辯才，才能在面對任何人、任何情況時，用佛法來度化眾生。尤其在面對一些外道的時候，如果被外道的教理說的啞口無言，對佛法的弘揚是非常不利的。所以阿彌陀佛緊承上一愿，又發(fā)此大愿，如果我成佛的時候，國中的菩薩都是智慧辯才無可限量，如果是這一愿不能實現(xiàn)的話，我就不成正覺。所以極樂世界的菩薩，都能具足種種的無礙辯才，還入十方世界，還入三界為眾生自在宣說佛法，常轉(zhuǎn)法輪，度化無量的眾生。
在我們的公案當中，我們的佛教史上，有好多的高僧大德，以智慧辯才降伏外道、度化眾生的例子數(shù)不勝數(shù)。玄奘法師在印度那爛陀寺的時候，跟戒賢法師學(xué)習(xí)了五年，又花了五年的時間南巡印度諸國。公元六百四十年的時候，玄奘法師這時候四十一歲，他決定回國之前，繞道那爛陀寺再去看看。這一回去不得了了，遇到了一場以命相搏的辯論，就這么厲害，以命來相搏。辯經(jīng)，辯的就是佛法的真理，是印度佛教重要的交流方式，印度的辯經(jīng)是非常激烈的，失敗者往往會銷聲匿跡，重的會割掉舌頭，甚至拿命以生命來相搏。玄奘法師一回到那爛陀寺，就碰到一位小乘佛教的人來挑戰(zhàn)辯經(jīng)，而且他寫了宣傳自己觀點的四十條標語，掛到寺廟的外面，宣稱你們大乘佛教，有一個人能駁倒其中一條，我就自殺，而且戒賢法師選定了四個人來應(yīng)戰(zhàn)，其他的三個人都不敢應(yīng)戰(zhàn)，只有玄奘法師站了出來。玄奘法師最后把他給辯倒了，對方非常佩服他，而且要實現(xiàn)自己的諾言，就是要自殺，被玄奘法師給阻止了，這次辯經(jīng)大會讓玄奘法師，贏得了很高的榮譽。后來統(tǒng)治古印度的戒日王，舉辦了一場由全印度的學(xué)術(shù)界、知識界、思想界、還有宗教界、一切的有識之士參加的無遮大會，以玄奘法師為大會的論主，連續(xù)十八天，都沒有人出來挑戰(zhàn)他的觀點，玄奘法師贏得了勝利。所以，當時印度的大乘佛教尊稱他為大乘天，小乘佛教尊稱他為解脫天，可以說他是名震了整個印度，玄奘法師的辯才，對于大乘佛法的弘揚，起到了非常重要的作用。
還有我們近代的高僧虛云大師，他和李根源將軍的一段公案，對我們今天的人來說，也非常的有教育意義。云南新軍的統(tǒng)領(lǐng)李根源，他一向厭惡佛神，他認為這個是迷信。有一次，他抓到了兩個不守戒律的僧人，這更增加了他的厭惡，他以雞足山數(shù)萬僧眾有武裝抗拒為借口，親自帶著隊伍開赴雞足山。入山以后，他駐在悉檀寺，把山上的金頂雞足大王的銅像，以及佛殿都給毀壞了。當時虛云老和尚正在祝圣寺講經(jīng)，這個僧人就把這個消息報告給了老和尚，虛云大師不顧眾人的勸阻，果斷地決定下山去說服李根源將軍。虛云大師來到悉檀寺山門口的時候，衛(wèi)兵班的班長正好認識他，勸他趕快逃命去，說李根源只要抓住你，就要槍斃你的。但是，虛云大師堅持進去去見李根源，進到殿內(nèi)，虛云大師就對李根源將軍說了，請大帥立刻停止拆寺毀佛的事情。李根源厲聲說，你叫我不要毀寺，我問你，佛教有何益處？虛云大師就說了，釋迦牟尼佛設(shè)立佛教，總的來說是濟世利民，從最根本的來說，是幫助人去惡為善。自古以來，政教并行，政以齊民，教以化民。佛教教人治心，心為萬物之根本，那如果這個本正的話，萬物得以安寧，而天下太平。李根源一聽老和尚這么一說，覺得有些道理，臉色稍微緩和了一些，又問道，那這泥塑木雕有什么用？白白地浪費了錢財。大師就說了，佛言法相，相以表法，不以相表，于法不張。雕塑佛像是為了讓人見到佛像的莊嚴慈悲，而生起畏敬之心，人心如果沒有敬畏，就會無惡不作，無作不惡，導(dǎo)致禍亂。比如世間的尼山塑圣，丁蘭刻木，中國的各宗的祠堂，以及各國的銅像，也不過是讓人心有所歸，能夠生起敬仰，功效不可思議，語其極則，若見諸相非相，則見如來。老和尚給他講了這么一番道理，李根源聽得非常有道理，直點頭，這個時候就緩和了，讓他的衛(wèi)兵給大師送上茶點來。又問道：為什么和尚不做好事，反而做很多的怪事呢？那豈不成了國家的廢物？虛云大師說，和尚是佛教僧人的通稱，有圣凡賢劣之別，不能因為一兩個僧人做的不好，就唾棄所有的僧人，就像不能有一兩位不好的秀才，你就去罵孔子；又好比大帥雖然統(tǒng)領(lǐng)兵將，軍紀嚴明，但是也會出現(xiàn)一兩個不好的現(xiàn)象。海不棄魚蝦，所以為大，佛法以性為海，無所不能。僧人秉佛的教化，護持三寶，濟度眾生，對國家社會方方面面都有潛移默化的影響，并非完全都是廢物。李根源越聽越覺得有理，就留虛云老一起吃晚飯，然后秉燭深談，最后，對虛云老和尚佩服的五體投地，最后他認識到了自己毀寺的罪過，發(fā)心以后全力的護持佛法。在以后的四十年間，李根源將軍作為佛教的外護，出了很多的力。非常有因緣的在一九五四年，兩個人的名字，同時出現(xiàn)在，中國人民政治協(xié)商會議第二屆全國委員會的名單里，非常有因緣的。
在我們現(xiàn)在這個知識經(jīng)濟的時代，眾生的知識的見解特別的多，我們?nèi)绻麤]有智慧辯才，很難去度化眾生的，對于眾生提出的問題，我們根本回答不了，就沒有說服力。那么，怎么樣才能去提高我們的辯才呢？就是要誦經(jīng)念佛，修清凈心。只要是妄想分別少了，清凈了，你的智慧才能增長，我們不是靠知識的積累，這個是智慧，這個是錯誤的。
古人講，讀經(jīng)有兩種，第一是求根本智。根本智就是佛法里面講的涅槃妙心，無相實相，也叫無分別智，是宇宙人生的真相。我們讀經(jīng)的時候，假如在讀經(jīng)的時候，你想著這一句經(jīng)文是什么意思，那一段經(jīng)文怎么解釋，那你就把這個佛經(jīng)，當成知識當成世間的書來讀了，得不到效果。讀經(jīng)的時候，我們一定要恭恭敬敬，念茲在茲。從如是我聞開始，一直到信受奉行，作禮而去，只是恭恭敬敬的念，一個字也沒有錯，字字分明，不求解義，沒有妄想，沒有分別，沒有執(zhí)著，沒有懷疑。就是我們常說的，離文字相，離語言相，離心緣相，這種讀經(jīng)就是修定，就是修根本智。就像師父常跟大家說的悟一樣，我們的悟不是叫你翻江倒海，把你的知識都再翻出來，這叫妄心，這叫所知障。我們的這個就是讓我們的心清凈下來，你的智慧自然顯露出來，這樣讀經(jīng)就是修定，就是修根本智。
第二種讀經(jīng)的方法，就是更深入一層了，就是我們經(jīng)常說的隨文入觀。這就是在得根本智以后才有這個能力，得根本智已經(jīng)得了定了，才有能力把經(jīng)里面佛所講的理論、境界，跟我們的心融合為一體。就像我們讀《阿彌陀經(jīng)》的時候，我們念到了極樂世界的依正莊嚴，能和我們自己的心融成一片，這個才是真正的隨文入觀，這個境界是非常高的，和阿彌陀佛沒有兩樣，這樣讀經(jīng)的利益是非常大的?，F(xiàn)在我們見文解義，把隨文入觀理解錯了，認為我一邊讀著經(jīng)，一邊想著經(jīng)里的意思，我的心思入到經(jīng)文所表達的意思里面去了，這就錯了。這叫什么？這叫妄想心，你用的是心意識，而不是這個清凈心，這樣讀經(jīng)，對大家說，其實是干擾自己的清凈心，根本得不到智慧的，這種就是一種干擾了，用的意識心而不是清凈心。念佛也是一樣，《楞嚴經(jīng)》中大勢至菩薩說：“都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一”。念佛的時候要都攝六根，凈念相繼。印光大師為了大家能夠更好的方便下手，跟我們講，“須知都攝，注重在聽，即使心中默念，也要聽，因為心中起念，即有聲相，自己的耳根，聽自己心中之聲，果能字字句句聽得清楚，則六根通歸于一，這種念法最穩(wěn)當、最省力、也最契理契機”。當我們念這一句佛號的時候，任何的念頭沒有，就是耳朵聽，在用心，師父說的明了一點，用心在聽這叫聞，反聞聞自性，性成無上道。所以我們不要一邊念佛，一邊觀想阿彌陀佛或者蓮花，我們這種修學(xué)的方法叫做持名念佛，也不是觀想念佛，也不是觀像念佛，我們就是執(zhí)持名號，句句名號都入我們的耳朵，入我們的心。如果我們一邊念著佛，一邊觀想彌陀的佛號，又一邊觀想著蓮花，這叫什么？這叫三心二意，心怎么能清凈下來？我們用的都是意識心。當我們念佛的時候，就是這一句佛號，字字流入我們的心海中，這就是念茲在茲，這樣，不假時日，我們的心就會清凈下來了。
還有一點需要注意的是，我們一定要分辨清楚，辯才無礙和世智聰辯，這個我們不能混為一談的。有的人，他有一些世間的知識，有一些世間的理論，遇事好和人辯論，夸夸其談，在佛法里面這叫世智聰辯，不是智慧。世智聰辯是佛說的八難之一，佛在《無量壽經(jīng)》中說：但以世智聰辯，增益邪心，云何出離生死大難？世智聰辯的人我見很深，自以為是，很容易產(chǎn)生貢高我慢之心，助長邪心，助長邪見。世智聰辯他是知識的積累，我們就說他是經(jīng)驗，都是所知，執(zhí)著所知的經(jīng)驗，就會給自己帶來障礙了，與修行解脫之道違背而馳，不能出六道輪回的。所以說世智聰辯是有分別執(zhí)著的，它是染濁的、不凈的，是世間的貪嗔癡中所生出來的這種小聰明，小的這叫意識經(jīng)驗，不是大智慧。而智慧辯才是從真如本性當中流露出來的，離一切妄想分別，不執(zhí)著，不是意識的思維所產(chǎn)生的，隨問隨答，不要事先準備，而且講出來的道理契機契理，能讓人生起正信。
師父跟大家舉一個例子，大家就能明白。就像當我們遇到比較棘手的問題，用我們所有的經(jīng)驗想法都處理不了的時候，師父說把他放下，你去休息一下。然后我們睡一覺，早上起來，突然就能解決這個問題了，大家都有這個方面的經(jīng)驗，這個時候就是什么原因？沒用世智聰辯，而且你心靜下來了，把它放到一邊，把心靜下來，寧靜而致遠。寧靜而致遠不是單指的一個長遠的遠，他可以橫遍十方，豎窮三界，根據(jù)你放下的多少，你心清凈的多少，你的智慧就會延伸到多少。所以我們一定要明白，悟和想它是兩回事，這個智慧和世智聰辯也是兩回事。大家不要一聽說，師父叫你們?nèi)ノ蛭蛉?，你們就苦思冥想，不是這樣的，悟悟是什么？把一切的東西放下，我們?nèi)レo靜，念念佛，把一切的事情放下，自然而然的你本來的智慧就會顯露出來。我們本來都具足的，只不過我們都被這個經(jīng)驗、被所知，障礙住了，所以這就叫所知障，就是我們說的世智聰辯。所以我們一定要會學(xué)佛，一定要會用佛法，不要把佛法當成學(xué)問來研究，不要落到世俗的經(jīng)驗和小聰明里面去。那樣只會增長邪心，亂了智慧，離佛法、離真理越來越遠了。
好，今天時間到，謝謝大家。
第三十一愿：十方徹照愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們今天，繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第三十一愿：設(shè)我得佛。國土清凈。皆悉照見。十方一切。無量無數(shù)。不可思議。諸佛世界。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。這是十方徹照愿。
阿彌陀佛發(fā)愿，如果我成佛的時候，國土光明清凈，十方一切無量無數(shù)，不可思議諸佛世界都能夠照見，就像用明鏡睹其面像，看自己的面貌，如果這一愿不能實現(xiàn)的話，我不成正覺。
極樂世界的樹木、花朵、亭臺、樓閣，任何的一件東西，都能夠徹照十方諸佛世界，不是說只有樹才能照得見，大地不能照見，任何的一物都能照見，就叫做皆悉照見。這就是《華嚴經(jīng)》中講的事事無礙法界。華嚴宗把法界分為：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事法界，是指一切有生有滅，有差別的事物現(xiàn)象，無論是精神的還是物質(zhì)的，都統(tǒng)攝于事法界。這就是我們凡夫所認識的法界；理法界，是指紛繁復(fù)雜的萬法，從本體上來看，都是一真如性。比如我們所有人，從現(xiàn)象看，千差萬別，但是從本體上看，都具有同樣的佛性，理上是平等不二的；理事無礙法界，是說森羅萬象的現(xiàn)象界和本體界，是有機的一體，是不二的。因為有性體才有萬法，理和事圓融無礙，不可互離，這叫理事無礙法界；事事無礙法界，是說一切的事物，表面上雖然有差別，但都是一個本體所顯，性質(zhì)是一。也就是說，既然萬物都是一個真心所顯，那么現(xiàn)象都是假的，那么他的大小、高下等差別都超越了，時間和空間也都超越了。從時間上來說，一念可以延伸為無量劫，無量劫也可以剎那間。從空間上來說，大小、廣狹也被超越了，能夠圓融無礙。就像大德們經(jīng)常說的，須彌山可以入到芥子當中，須彌山?jīng)]有縮小，芥子也沒有放大。唐朝的刺使李渤問智常禪師：芥子納須彌，芥子可以容納須彌山，那這個也太懸乎了吧？智常禪師就問他了，聽人說你讀萬卷書，那你這萬卷書都裝到哪里去了？李渤就說了，他就指指自己的腦袋瓜子，說的都裝到腦子里去了。那這個智常禪師就說了，你的腦袋殼子只有椰子這么大，怎么能放得下萬卷書呢？這個李渤聽了就有所悟了。眾生執(zhí)著相為實有，芥子是芥子，須彌山這么大，它和須彌山是兩種相狀，根本就沒法納的進去的。在實相上，大也是唯心，小也是唯心，萬法唯心，但是萬法唯心，他都沒有離開我們清凈本性。須彌山也是虛幻相，芥子也是虛幻相，都沒有離開我們清凈本性的所現(xiàn)。所以沒離開清凈本性，清凈本性不增不減，清凈本性平等一如，所以有何不能容納之理？因為萬法都是一個性體，所以事事圓融，無窮無盡，這就是佛智的高深境界。阿彌陀佛的這一愿，就是讓極樂世界的眾生，對事事無礙的境界，能夠身臨其境，不像我們現(xiàn)在感到這種境界，是不可思議的。
《往生論》中說：“宮殿樓閣，鏡納十方”，在宮殿的樓閣的任何一處，都像明鏡一樣，能夠照到無量諸佛剎土，凈土、穢土這所有的情況，以及無量眾生善惡業(yè)緣的相狀，而且顯的這個相狀，包括了過去、現(xiàn)在、未來，不是一時之相。所以不僅是我們現(xiàn)在的所作所為，就是過去生中的所有善惡業(yè)緣，極樂世界的眾生，都能清清楚楚的看的明白。我們這個世間不是這樣，我們對著這個墻壁，不但看不到無量的諸佛剎土，連我們自己的面貌也照不出來，這是我們這個依報環(huán)境的業(yè)力所招感的。隨著我們眾生的業(yè)力越來越重，像河水、天空越來越渾濁，尤其我們這個地方，河北霧霾也特別的嚴重的。而極樂世界依報環(huán)境，是從阿彌陀佛的法身流現(xiàn)出來的，他是法性土，所以一即是多，多即是一，大小互容，重重?zé)o盡，能夠從一個小的物質(zhì)上，見到十方無量世界。
極樂世界的眾生，見到這樣事事無礙的境界，能受到怎樣的影響呢？在宋譯的《大乘無量壽莊嚴經(jīng)》中說：“世尊，我得菩提成正覺已，所居佛剎，廣博嚴凈，光瑩如鏡，悉能照見無量無邊一切佛剎，眾生睹者，生希有心，不久速成阿耨多羅三藐三菩提”。極樂世界的眾生，見到這種徹照十方佛土不可思議的功德之相，都會生起希有之心，不久，就可以速成阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。徹悟大師說：“一句彌陀，圓融法界，覿體全真，交羅無礙”，就是這一句阿彌陀佛名號，含攝無量光和無量壽這兩種核心的功德，無量光是橫遍十方，無量壽是豎窮三際，橫豎交徹，即法界體，所以說一句阿彌陀佛就是圓融的法界。雖然從事相說，極樂世界與娑婆世界相隔十萬億佛土，但是從理上來說，沙界互徹，凈土由心，都沒有離開當下這一念無量光壽之心，沒有離開我們這個清凈的本性。所以蕅益大師說：“阿彌陀佛是法界藏身，故念一佛，即念一切諸佛。極樂世界是法界藏土，故生極樂一土，即生一切諸國土”。通過這一愿，我們對這句話就有了更深的體會，我們只要凈心念佛，一念回光返照，當下就已在極樂國中了。正所謂：“心凈則娑婆極樂互融，妄起則東土西方隔絕”，娑婆世界和極樂世界都沒有出我們這一心，只是我們凈心念佛時，娑婆極樂是互融的。
曾經(jīng)有人懷疑的問：我們?nèi)诉€在這個娑婆世界，我們在這個娑婆世界念佛，西方極樂世界的七寶池中，怎么就會有我們的一朵蓮花呢？宋朝的王龍舒居士回答說：西方阿彌陀佛國土清凈明潔，就像一個大明鏡，自然會照見十方世界。就好像在明鏡前，看見自己的面像一樣，所以在這個世界念佛，西方七寶池中，自然生起蓮花一朵，這就是沒有什么可懷疑的了。大家能聽明白這個意思吧？極樂世界就像大明鏡，我們念佛的時候，那邊立刻就顯現(xiàn)出來了，自然他就會生出一朵蓮花的嘛。宋朝的圓照禪師，駐錫洛陽的慧林寺時，他密修凈業(yè)，專念佛號，愿心非常的強烈，求生的愿心非常強烈。當時雷峰寺的慧才法師，曾經(jīng)神游凈土，在極樂世界見到一處宮殿，非常的華麗，有人告訴他，這是給圓照禪師準備的。還有一位資福寺的曦公和尚，也到慧林寺，虔誠的頂禮圓照禪師，并且供養(yǎng)了很多金銀財寶，有人問他這是為何呢？曦公回答說，我在定中，看到一朵奇妙無比的金蓮花，說是專等圓照禪師的，還有無數(shù)的蓮花，說是等待受度的人的，其中也有一些蓮花已經(jīng)枯萎了，這些是那些愿心退墮的人的。所以我們從這個公案就知道，只要堅定信心精進念佛，心凈則娑婆極樂互融，極樂世界一定會有一朵標有我們的蓮花，等著我們受生。
第三十二愿：國土嚴飾愿
我們看第三十二愿：設(shè)我得佛。自地以上。至于虛空。宮殿樓觀。池流華樹。國土所有。一切萬物。皆以無量雜寶。百千種香。而共合成。嚴飾奇妙。超諸天人。其香普熏。十方世界。菩薩聞?wù)?。皆修佛行。若不如是?不取正覺。這是國土嚴飾愿。
阿彌陀佛發(fā)愿，他所住持的剎土、宮殿樓觀、池流花樹、所有一切萬物都是無量的珍寶合成。《無量壽經(jīng)》中說：“其講堂精舍，宮殿樓觀，皆七寶莊嚴，自然化成，復(fù)以真珠、明月、摩尼眾寶，以為交絡(luò)，覆蓋其上”。這是極樂世界居住環(huán)境和聽經(jīng)聞法的場所，這些講堂精舍，宮殿樓閣，都是無量珍寶自然化成的，光明、美妙，這些樓閣的上面，還懸掛著摩尼等珍寶做的瓔珞，明妙無比。再看看我們娑婆居住的環(huán)境，都是這些磚瓦、土木，木石所建造的。還有，極樂世界的水也是七寶合成，我們這個世界的水是氫二氧，他那地方是珍寶所成，只不過這個珍寶所現(xiàn)的，是液體的狀態(tài)，液體的形態(tài)?！队^經(jīng)》中說：“極樂國土，有八池水，一一池水，七寶合成，其寶柔軟，從如意珠王生”。極樂世界的水池很多，最大的有一千由旬那么大，池水是從如意珠王中流露出來的，非常的柔軟。這種水隨我們眾生的意，你想叫它多熱，它就有多熱，你想叫它多涼，它就有多清涼，而且，你想叫它從上倒灌，它也可以倒灌?？傊?，它是隨眾生的意，你有什么樣的念頭，水就會隨著你的念頭而顯現(xiàn)出來，讓眾生生起歡喜心來。這些寶池里的寶珠水，都會流到蓮花上去，也會灌注到樹上，發(fā)出微妙的音聲，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，這些水都能說法，讓眾生聽了心中清凈。而我們這個世間的水，會牽動我們的心，尤其我們遇到驚濤駭浪的時候，心中會產(chǎn)生這種恐懼的感覺。還有極樂世界的寶樹，寶樹也是七寶合成，周滿世界，有金樹、銀樹、琉璃樹、珊瑚樹、硨磲樹等等諸寶所合成的樹。有的寶樹，樹干是紫金的，葉子是珊瑚的，花是瑪瑙的，果是硨磲的等等諸寶所成，每棵樹都由不同的珍寶所成的。珍寶的顏色也非常的奇妙，不是單一的，琉璃色里會發(fā)出金色的光來，玻璃色里也可能會發(fā)出紅色的光來，也可能會發(fā)出瑪瑙色的光來，種種的光色，把這個寶樹映飾的美妙莊嚴，我們說美輪美奐。我們想想這種莊嚴的狀況，真的非常的向往的，不是我們娑婆的這些景觀能相比擬的。
更為奇妙的是，這些珍寶不僅是光色，還能散發(fā)出香味來。這和我們娑婆世界的珍寶有很大的不同的，像我們平時見到的這些珍寶，黃金、白銀、珍珠、瑪瑙有光色沒有香味，有些有香味的，像沉香、藏香，只有香氣又沒有光色。極樂世界的一切萬物都是珍寶合成，不但能像鏡子一樣，照到十方諸佛世界，而且這些珍寶的香味，能夠普熏十方世界。極樂世界的菩薩，不管是在經(jīng)行也好，禪定也好，無論在哪里，都能聞到這個香味，增長他們的菩提心，幫助他們不經(jīng)方便，直入真實，修如來行。阿彌陀佛以香來做佛事，幫助眾生來覺悟成佛，所以極樂世界阿彌陀佛，處處都是為眾生所考慮的，一草一木，哪怕一個細微的物質(zhì)，都是阿彌陀佛的法性所流露出來的，都是來幫助眾生直入佛道，覺悟成佛的，這里是用香來引導(dǎo)大家覺悟成佛?！毒S摩詰經(jīng)》中說，眾香國中的香積如來，他不是像釋迦牟尼佛這樣，講經(jīng)說法來度化眾生，他是以香來使眾生入清凈戒行，菩薩們各個坐在香樹下，聞到這個香氣，就能證得一切德藏三昧。眾香國里到處都是妙香，樓閣是用各種香來做成的，在經(jīng)行的時候，是走的香地，花園里更是芬芳馥郁，他們的物質(zhì)都是香氣，十方世界都能聞得到。有一次，維摩詰居士示現(xiàn)生病，釋迦如來就讓他的弟子們，去看維摩詰居士，去探病。維摩詰居士借機宣講大乘佛法，臨近中午的時候，舍利弗動了一個念頭，中午我們該怎么吃飯呢？就動了這么一個念頭，維摩詰居士變身為一位菩薩，到眾香國，向香積如來求來一缽香米飯，經(jīng)中說，飯香普熏毗耶離城及三千大千世界，時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有。維摩詰居士所在的這個整個城中，都彌漫著這個飯香的味道，聞的人，身安快樂，吃到香飯的大眾，身體各個毛孔都散發(fā)出妙香，就和眾香國里樹的香氣一樣。我們在《凈土圣賢錄》中，也看到許多往生的這些眾生，在臨終的時候，或者是室內(nèi)，或者是身體上，都散發(fā)著種種的妙香。還有一些念佛的同修們，在念佛的時候，也能感覺到聞到這么一種淡淡的香氣，說不出它是什么樣的香味，你要是用意識心，再想仔細的去聞，它又沒有了，什么原因？因為你又已經(jīng)住念了，一住念就感應(yīng)不上了。學(xué)習(xí)了這一愿，我們就明白了，極樂世界的寶香普熏十方世界，我們念佛的心和阿彌陀佛感應(yīng)道交，心凈則娑婆極樂互融，就聞到極樂世界的妙香了，通過聞香，就更能使我們對極樂世界增加信心。大家都有這個體會的，一聞到香，念佛更帶勁，更生起這個愿生的心，對阿彌陀佛的這個四十八愿，生起了信心。那極樂世界有這么美好的修行的道場，莊嚴的道場，又有阿彌陀佛在親自講經(jīng)說法，如果我們不發(fā)愿往生的話，真的是太可惜了
第三十三愿：觸光柔軟愿
好，我們下面看第三十三愿：設(shè)我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。眾生之類。蒙我光明。觸其身者。身心柔軟。超過天人。若不爾者。不取正覺。這是觸光柔軟愿。
前面第十二愿光明遍照愿，是講阿彌陀佛的光明普照十方，度化眾生，這一愿，是說阿彌陀佛的光明帶給眾生的真實利益，是光明的作用。愿文中說，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類。這是本愿所被之機，包括了十方無量世界的眾生，當然也包括我們這些業(yè)障凡夫，以及三惡道的一切眾生。蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人。這是說，阿彌陀佛發(fā)愿，光明觸照在眾生的身體上，這個身心就會變得柔軟，處在安樂的狀態(tài)中，這種安樂超過天人，這是光明帶給眾生的利益。
娑婆世界的眾生最大的弱點，就是剛強難化，頑固的堅持自己的見解，不肯放舍，這方面我們大家都有深刻的體會。佛為我們講五蘊皆空，我們偏偏認為一切我，我所，都是真真實實存在的；佛為我們講要放下身心世界，我們整天都在為自己的身心去奔波勞碌，而且遇到不如意的時候，就會怨天尤人，甚至去傷害別人，這些都是不柔軟的。阿彌陀佛悲憫眾生身心剛強，發(fā)此大愿，眾生遇到佛光身心柔軟，諸佛就可以施救，受教者就容易得度。
阿彌陀佛的光明是平等普照的，但是眾生的根機千差萬別，怎么樣才能和阿彌陀佛的光明相接觸的到呢？《觀經(jīng)》中說：“光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍”。一切凡是念佛的眾生，他都攝取的，所以我們只要信愿持名，就能被阿彌陀佛的光明所照。這個光明是通過名號傳達給我們的，幫助我們降伏貪嗔癡，消除業(yè)障，增長善根，不但現(xiàn)世能得到身心安樂，而且能夠往生凈土。善導(dǎo)大師在《法事贊》中說：蒙光觸者塵勞滅，臨終見佛往西方。清朝乾隆年間，江蘇常州有一個叫柏天佑的人，他本來是學(xué)習(xí)道教，學(xué)習(xí)仙術(shù)的，家里供奉著呂洞賓。后來有人送給他《西方確指》，就是我們前面講的，覺明妙行菩薩為了度化他曾經(jīng)的八個同參道友，他所來教化別人不要用這些外道來修行的，他的后人把他編譯為《西方確指》，書中就是破斥仙術(shù)，指歸凈土。柏天佑看了《西方確指》才開始回心歸向佛門，但是心中總覺得有些疑惑。后來呂洞賓點化他說，你為何還懷疑呢？水火風(fēng)三災(zāi)來時，我們仙輩都沒有路子可走的，而在極樂世界則是安穩(wěn)自在，你要努力修行凈土法門，求生凈土才是，柏天佑從此深信凈土法門。他的岳母許氏也是持齋念佛，但是，這個身心心志不夠?qū)Ｒ?，柏天佑把她接到家中，教她萬緣放下，一心一意念佛。許氏按照他所教的去做，從三月到六月這三個月間，一心念佛不曾中斷。有一天，許氏向柏天佑禮拜，柏天佑驚訝的問她緣由，她說我從出生到現(xiàn)在，六十多年了，都是在顛倒夢想當中，不曾有過一日的安樂，自從你教我這個念佛以后，我在白天念佛，感覺到很快到了夜晚，晚上念佛感覺很快就到了白天，世間的安樂是沒有辦法相比的，沒有你的幫助，我是無法如此快樂的，所以向你拜謝。于是柏天佑又為她講了，極樂世界的種種依正莊嚴，勸她一心念佛，求生凈土。又過了三個月，在一天夜里，許氏剛剛坐下來念佛，忽然見到一朵金色的蓮花現(xiàn)前，接著化現(xiàn)出百千萬億朵蓮花，層出不窮，蓮花升到虛空中光明耀眼，沒有辦法來形容。從此以后，許氏的面貌就發(fā)生了變化，就像三十多歲的人一樣，她從此以后，都不說閑話，夜里只睡一個時辰就起來念佛，在乾隆四十二年，她安然往生。所以真正得到佛光注照，心里的煩惱就會逐漸的息滅，心就會清凈柔軟，身體也會發(fā)生很大的變化。這位老太太六十多歲了，才開始精進念佛，念了幾個月，佛光注照，息滅了塵勞，得到了幾十年沒有得過的安樂，而且臨終安詳往生。
這種安樂是怎么得來的？就是對阿彌陀佛、對極樂世界的信心、愿心，念念至誠的念佛，就會歡喜無憂，日夜都蒙佛光注照。我們念佛也需要注意一下，在這里師父稍加講解一下。當我們念佛的時候，念茲在茲，都攝六根，用口念用耳朵聽就好，不要管什么妄念。我們學(xué)佛時間比較短，功夫，什么叫功夫？就是你所用的功，大家不要去求果，你功到了，水到自然成，秋天種麥子，功夫到了，播種耕耘，耕耘播種，到了六月份自然就收獲，你只要用功，這個果和你的功夫是平等的。大家不要一開始念佛，就一定要得到一個清凈，這反而是妄心。念佛，念茲在茲，即使出現(xiàn)妄念了，師父跟你們說也是功夫，因為你平時沒念佛的時候，不知道自己有這么多的妄念，只有你心靜下來的時候，才能知道你有雜質(zhì)。但是，有不要怕，也不要理它，還是一心的念佛，時間長了自然就沒有了。如果你念著佛想著煩惱，想著妄念，這反而又是一種煩惱。不要管它的，只管去念，妄念來了再回來，這樣假以時日，你心自然就可以清凈下來了，自然身心柔軟，一片光明。佛光的作用不可思議，包括三惡道的眾生，只要見到這個光明，沒有一個不安樂，而且能引發(fā)他生起慈心，做愛護眾生的善事，命終之后都能往生極樂世界。所以阿彌陀佛的光明，普度一切眾生，安樂一切的眾生。
第三十四愿：聞名得忍愿
好，我們大家看第三十四愿：設(shè)我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持者。不取正覺。這是聞名得忍愿。
這一愿是說十方一切眾生，聞?wù)f阿彌陀佛的名號，如果不得無生法忍，諸深總持的大利，阿彌陀佛就說了，我不成無上正等正覺。
我們看愿文，十方無量，不可思議，諸佛世界，眾生之類，這是此愿所被之機。所攝受的眾生非常的廣大，包括了十方無量世界，沒有一個世界不在這一愿含攝之內(nèi)。眾生，不但包括賢位的眾生，人道的眾生，而且包括了三惡道的一切眾生，蜎飛蠕動以及地獄中受極苦的眾生，都是這一愿所被之機。我們要學(xué)習(xí)阿彌陀佛的大愿心，別把自己的心量縮小了，像我們平時教育孩子，師父就注意到了，把孩子當成自己的親人來教育，小了，你的高度不夠，那你教育孩子的層次素質(zhì)就絕對不夠的，一定要把孩子當成什么，國家的棟梁，社會的棟梁，未來的菩薩。你有這個責(zé)任，把這些菩薩去教育好，用這種大的心量，這樣才能提高孩子們的福德。我們不要把心量給縮小了，阿彌陀佛，確實我們在當中，能學(xué)到好多大的心量，不要聽師父講完，你們就沒有事了，聽個熱鬧，不是這樣的，可以用到我們實際的生活當中去很多很多的。
聞我名字，這個聞有三種含義。第一種，是聞如不聞。只是接觸到耳根，心里并沒有信受，沒有觸到心里，這樣，只是跟阿彌陀佛結(jié)了一個緣，種了一個遠因。不過現(xiàn)在，還是要受六道輪回之苦，只是要等機緣成熟了，不知道在哪一劫，機緣成熟了，然后聞到佛號，而證無生法忍。這就是我們常說的一歷耳根，永為道種，也就是《法華經(jīng)》說的，“若以散亂心，入于塔廟中，一聲南無佛，皆共成佛道。”這是聞如不聞。第二種，是雖然聞而受持，但是心里還有懷疑。這一類的眾生，聞到了阿彌陀佛的佛號，也是念佛，發(fā)愿到極樂世界去，但是因為心里有懷疑，他只能生到邊地疑城。就是經(jīng)中所講的胎生之類，五百歲中常不見佛，不聞經(jīng)法，不知菩薩法式，不得修習(xí)功德，但是，他只要認識到自己的疑惑錯誤，將來也能往生到極樂世界證得無生法忍。第三種聞，就是聞到阿彌陀佛的名號信心歡喜。這種聞是確定包含了信愿行在內(nèi)，這是本愿中的聞。我們本愿中的這種聞，就是所指的這么一種聞而信受，這才叫真聞，
因為這種聞與阿彌陀佛的這一愿相應(yīng)。所以一念發(fā)起，就能證得無生法忍，得諸深總持。無論是圣賢位的菩薩，還是六道的眾生，只要具足信愿，持念佛名，不用等到往生極樂世界，再證無生法忍，諸深總持，當下這一念即能證得，這就是彌陀大愿的不可思議之處。就像我們學(xué)習(xí)的第十一愿的時候，只要你今天發(fā)真實愿，要往生凈土，你就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，既然不退轉(zhuǎn)了，就是正定聚，這是善導(dǎo)大師講的。從通途修正的果位上來說，得無生法忍，這個是破一品無明的圓住位的菩薩，如果是證到無生法忍的究竟位，至少是圓住八地以上的菩薩。臺灣的高僧印順法師講，不退轉(zhuǎn)的菩薩得無生法忍。忍是一種智慧，與忍辱的意思不同，在這里忍可以解釋為透徹的認知，也就是能夠?qū)⑹挛镌趦?nèi)心中認得清清楚楚，能夠透徹的了解它，這是忍。那我們就可以這么理解，這里的忍是智慧的別名，能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為無生法忍。所以無生法忍，就是能夠把心安住在，不生不滅的中道實相上不動不退?！队^經(jīng)》中韋提希夫人蒙佛加持，見到極樂世界的清凈光明時，心生歡喜，應(yīng)時即得無生法忍。善導(dǎo)大師對無生法忍的解釋是：證得往生。就是說這個無生法忍，不是說她當時斷惑的程度，而是她當時產(chǎn)生了決定往生的信心，由這個信心故，而得的無生法忍。韋提希夫人雖然還示現(xiàn)的是凡夫，但是已經(jīng)證得了無生法忍了，這是阿彌陀佛的愿力所成就的。所以只要符合聞而信受的條件，具足堅固的信愿念佛，雖然還是凡夫，當下一念就得無生法忍了。
諸深總持，總持是梵語是陀羅尼，就是總一切法，持無量義。諸深總持就是聞而信受彌陀名號，能夠得到種種的甚深陀羅尼，能總持無量佛法而不失散。從通途的教理來說，要想得菩薩無生法忍，諸深總持，要修行兩大阿僧祇劫，甚至更長的時間，那么我們這些凡夫，聞信阿彌陀佛名號，就能得無生法忍，諸深總持，這個有些人持懷疑的態(tài)度，其實這正是凈土宗殊勝的地方。只要我們聽聞到彌陀的名號，和韋提希夫人一樣，對往生凈土產(chǎn)生了信心，那么從現(xiàn)在開始到成就佛果，我們只要一生的時間，從現(xiàn)在開始你就已經(jīng)得不退轉(zhuǎn)了。而這個十信、十行、十回向的菩薩，他們還要經(jīng)歷多次的變易生死，一次一次的按次第修行，最終成為等覺菩薩，才到一生成佛的位次。所以蓮池大師說：越三祇于一念，齊諸圣于片言。你在發(fā)心的這一念當中，就能超越三大阿僧祇劫的修行；你在這一句南無阿彌陀佛的片言當中，你就跟觀音勢至菩薩等齊了。因為我們的信愿持名，就能和阿彌陀佛相應(yīng)，阿彌陀佛修行的全部功德被我們接納過來了，轉(zhuǎn)化成我們自己的力量，這就是一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。雖然從這個斷惑的程度上，我們和諸上善人有天壤之別，但是彌陀的名號把我們這一念凡夫的妄想心，直接投入到彌陀的功德大海中，我們念佛的當下，就和觀音勢至這些大菩薩等齊了，這就是圓頓的道理。印光大師說：“莫訝一稱超十地，須知六字括三乘?！庇∽媸亲屛覀兇蛳@種懷疑，不要驚訝，你稱念一聲南無阿彌陀佛，就能超越十地菩薩，因為你這一念佛號，就能圓攝佛功德為自功德，所以能超過菩薩果位里面最高的十地。須知六字括三乘，要知道南無阿彌陀佛這六字里面，包括了聲聞、緣覺、菩薩這三乘，也就是說念佛法門，統(tǒng)攝禪、教、律諸法門。所以，我們要以決定往生的信愿來念這一句名號，一定能夠得到無上的功德。在宋譯的《大乘無量壽莊嚴經(jīng)》中說：“我得菩提，成正覺已，所有一切眾生，聞我名號，永離熱惱，心得清涼，行正信行，得生我剎，坐寶樹下，證無生忍，成就阿耨多羅三藐三菩提”。往生到極樂世界的眾生，因為得無生法忍，諸深總持，很快就能成就佛果。
這個阿彌陀佛的每一愿，都是幫助眾生直趣佛乘，快速成佛，只要我們能夠信受佛的教化，發(fā)起求生凈土、成佛度眾生的心來，就能夠把如來所得的阿耨多羅三藐三菩提法，通過一句名號，完全的接納過來?！洞髣葜疗兴_圓通章》中說：“凈念相繼，自得心開”。我們要清凈的念佛，不是一會兒想東，一會兒想西，心里就是在念這一句佛號，耳朵就是在聽這一句佛號，其他的統(tǒng)統(tǒng)放下，就只有一句佛號，一句接著一句，只要能做到這樣，你就自得心開，就是即凡夫心開佛知見。我們的凡夫心很惡濁，很粗劣，很愚癡，因為念佛，就能開顯出佛的知見來，你的知見就和佛的見解等同了。所以我們要想快速的成就佛道，念佛法門最直接、最微妙，一切眾生只要信愿持名，都能得度，直至一生成佛。
好，今天時間到，謝謝大家。
