第三十五愿：脫離女身愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。我們請看第三十五愿：設(shè)我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發(fā)菩提心。厭惡女身。壽終之后。復(fù)為女像者。不取正覺。這是脫離女身愿。
這一愿，對我們女眾來說非常的主要。一般來說，身為女人，在修行的過程當(dāng)中，障礙要比男眾要多一些，尤其是在我們當(dāng)今這個末法時代。當(dāng)今這個社會有很多的現(xiàn)象，大家都能看得到，我們有些女人貪愛心重，喜歡金銀首飾，漂亮的衣服、豪車、豪宅，現(xiàn)在還有好多的奢侈品，基本上都是為婦女們來設(shè)計的。女人的心胸相對應(yīng)要狹窄一些，心量小，是非多，而且嫉妒心重，容易驕慢，不把別人放在眼里，這些煩惱都障礙女人的修行。
在《法華經(jīng)》中講，女人有五種障。第一，是不能做梵天王。因?yàn)榇箬筇熘饕怯蓛粜行蕹?，女人的身體多染污，所以不能做大梵天王。第二，女人不能做帝釋。我們都知道，三十三天忉利天，是由三十三位婦女發(fā)心，來建迦葉佛的舍利塔而成就的功德，女轉(zhuǎn)男身到三十三天去受帝釋的福報，他們也都是女轉(zhuǎn)男身。帝釋的欲望少，而這個婦女們欲心重，所以不能做天主。第三，女人不能做魔王。因?yàn)槟鮿倧?qiáng)，女人軟弱，一遇到事情自己主宰不了，就是要依靠別人的幫忙，所以不能做魔王。第四，女人不能做轉(zhuǎn)輪圣王。因?yàn)檩喭醮缺腥蚀鹊男?，他教人修五戒十善，而女人慈悲心少，嫉妒心重。女人如果要是遇到不如她的，她也許會生起這個憐憫心來；如果要是比她好的，她就會生起嫉妒心來，所以不能做輪王。第五，不能做佛。因?yàn)榉鹕碛腥f德，而女人身有諸惡，不能做佛。所以女身在修行的過程當(dāng)中，確實(shí)有許多種種的障礙。
在大乘經(jīng)典中，也有很多女轉(zhuǎn)男身的種種的方法，但是都必須是善根深厚的女人，而且要經(jīng)歷多劫修持，才能當(dāng)生女轉(zhuǎn)男身。就像龍女，他是娑竭羅龍王最小的女兒，她剛剛八歲的時候，在靈鷲山聽佛講法華經(jīng)，在法華會上當(dāng)著大眾的面，突然轉(zhuǎn)變?yōu)槟凶由?，具足菩薩行，到南方無垢世界示現(xiàn)成佛，做佛。但是對于十方無量世界根機(jī)鈍的女人，要想當(dāng)生就女轉(zhuǎn)男身是非常的困難。善導(dǎo)大師在《觀念法門》中說：“一切女人，若不因彌陀名愿力者，千劫、萬劫、恒河沙數(shù)等劫，終不可轉(zhuǎn)得男身”。普通凡夫女人，如果要是不依仗彌陀大愿海的力量，而只憑自己的修行，那縱然超過了千劫萬劫，恒河沙數(shù)等劫，也難以脫離女身。
在這一愿當(dāng)中，阿彌陀佛特別加持女人。我們看，這一愿的條件，聞我名字，就是指要聞到佛的名號，相信佛力不可思議，歡喜信樂，發(fā)菩提心。一聞到佛的名號，信心歡喜，對往生凈土生起好樂之心，發(fā)愿往生到極樂世界去，這種愿往生的心，要非常的懇切，非常的真誠。蕅益大師說：“深信發(fā)愿，即無上菩提”，所以這種愿往生的心就是菩提心，就是愿做佛的心。
厭惡女身，這一點(diǎn)是非常重要的。在《佛說大乘功德造像經(jīng)》中說，一切女人有八種因緣恒受女身。第一個因緣，就是愛好女身。所以要想女轉(zhuǎn)男身一定要厭惡女身，要有這個愿望，才能和阿彌陀佛的這一愿來相應(yīng)。而在我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，有一些女人，對這個女身不但不厭惡，而且還非常的引以自豪，覺得自己長得漂亮，打扮得精致，走到哪里都會受人關(guān)注，自己覺得非常的驕傲，自認(rèn)為美麗會給自己的工作和生活帶來很多的方便，其實(shí)這種想法是非常愚癡的。佛在《寶積經(jīng)》中說：“舍利弗，當(dāng)知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂苦本，是怨懟本，是生盲本，當(dāng)知婦人，滅圣慧眼”，所以一個女人如果有智慧的話，就會對自己身為女身而產(chǎn)生厭惡。信愿持名，依靠彌陀的愿力加持，臨欲命終，蒙佛接引，到極樂世界就是顯像大丈夫身，三十二相，八十種好，紫磨真金色身。這一愿，讓我們深深地體會到彌陀至極的悲心，不僅能幫助煩惱重的凡夫女人脫離女身，而且還能夠當(dāng)生成佛。
阿彌陀佛的脫離女身愿，不僅僅是加持女眾，也能讓發(fā)愿往生的男眾，對求生凈土生起堅(jiān)定的欣求心。正因?yàn)橛羞@一愿，說明極樂國中沒有女人。經(jīng)中云：“十方世界，有女人處即有地獄”，因?yàn)榕俗陨淼奶攸c(diǎn)，不僅障礙自己修行，也會給別人帶來障礙的，在《大愛道比丘尼經(jīng)》中，佛講了女人的八十四態(tài)，非常真實(shí)而且細(xì)致。其中講了女人愛描眉畫眼來裝飾自己，還有的走路故作姿態(tài)，都是為了吸引別人的注意，這些都會影響別人的清凈心，成為修行人成佛的障礙。因?yàn)橛辛诉@一愿，那么極樂世界沒有女人，純是大丈夫相，所有往生的人都可以清凈修行，沒有任何的干擾，這樣就會堅(jiān)定念佛人往生的信心。當(dāng)然，也有好多女修行人，雖然是女身，但是，具足信心、慈悲心和智慧，嚴(yán)持戒律，精進(jìn)修行，也可以稱為大丈夫的。師父現(xiàn)在就看到，像我們現(xiàn)在這一個時期，女眾的這種信仰要比我們男眾要堅(jiān)定的多。師父也經(jīng)常去給這些老菩薩們?nèi)ブ?，在往生的?shí)例當(dāng)中，師父看到還是女居士往生的比較多的。
佛住世的時候，佛的姨母大愛道比丘尼，就是摩耶夫人最小的妹妹，最后也出家，大愛道比丘尼就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。她出家以后，并不因?yàn)樗欠鹜拥囊棠妇团c眾不同，她謙卑、精進(jìn)、嚴(yán)格遵守戒律、遵守八敬法，她領(lǐng)導(dǎo)的比丘尼僧團(tuán)，一點(diǎn)自私驕氣都沒有。大愛道比丘尼告訴女眾們，“你們出家做比丘尼，把名聞利養(yǎng)的心要完全戒除，絕對不可以有虛榮傲慢之心，靜靜地修道，靜靜地生活，每天不可以多言多語，靜默是女眾最好的美德”。大愛道比丘尼非常能夠體會佛意、佛心，佛陀希望女眾們做到的，她都做到了。當(dāng)她圓寂的時候，佛在僧團(tuán)中贊嘆她說：“諸比丘，不可把大愛道比丘尼看作女人，她是一位有德丈夫，她的圣德美行，可做今后僧團(tuán)的模范”。佛陀對大愛道比丘尼的稱贊，其實(shí)也是希望我們末法時期的女眾，甚至我們這些男眾們，要像大愛道比丘尼學(xué)習(xí)，向她看齊。我們一定要依照佛陀的教誨，一定要按照佛法，降伏我們自己的習(xí)氣，如理如法，依教奉行，像大愛道比丘尼一樣做丈夫。
第三十六愿：常修梵行愿
好，我們大家來看第三十六愿：設(shè)我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。諸菩薩眾。聞我名字。壽終之后。常修梵行。至成佛道。若不爾者。不取正覺。這是常修梵行愿。
這一愿的所被之機(jī)，是十方無量諸佛世界的菩薩眾。阿彌陀佛在因地，觀察諸佛剎中，看到有些淺位的菩薩，雖然修習(xí)梵行，但是隔生就忘，很難相續(xù)，經(jīng)歷多劫，難成佛道。所以阿彌陀佛悲憫他方世界的菩薩眾，妙果難成，發(fā)此大愿，十方世界的諸菩薩眾，聞到彌陀名號，縱然不來生極樂世界，仍能夠常修梵行，直至成就佛果。
聞佛名字，這個聞也包含稱念的意思，聽聞到萬德洪名，也持念佛名。像我們現(xiàn)在的叢林，晚課也是在念彌陀經(jīng)，也是繞佛念阿彌陀佛名號，這個就是聞佛名字，稱念的意思。壽終之后，壽終在這里是指多生的意思。這些菩薩眾和極樂世界的菩薩不同，極樂世界的菩薩每天都能聽到阿彌陀佛說法，和諸上善人俱會一處，而且極樂世界的這些花草樹木、風(fēng)聲鳥聲都能夠說法，在這樣的環(huán)境當(dāng)中，成佛是非常的快速的，不用經(jīng)歷多生，都是一生成佛。而這些在穢土中修行的菩薩，要經(jīng)歷多生，但是有阿彌陀佛的這個大愿，可以保證這些菩薩，雖然經(jīng)歷多生，但是不會有隔陰之迷，每一生都能修梵行，直至成佛。
常修梵行，這個梵行狹義來說，就是《大智度論》中講的，“斷淫欲法，名為梵行”。廣義來說，包含六度萬行，一切上求下化，能圓滿佛果之法，都可以稱為梵行。在這里所說的常修梵行，是直趨佛果，不是為了人天福報，也不是為了聲聞道、緣覺道，而是直至佛果，都是直指成佛的。這些他方世界的菩薩們，在本土只要能夠聞信彌陀名號，念佛、拜佛，縱然不往生到極樂世界，在多生多劫中，這種清修的梵行，都能夠相續(xù)不斷，貪嗔癡的煩惱會一世比一世輕，身口意都越來越清凈，直到成佛，這就是聞佛名號的不可思議的功德。有些修行人，因?yàn)楫?dāng)生沒有了脫生死，轉(zhuǎn)生就會受隔陰之迷，清凈梵行不能夠相續(xù)，這個也是非?？上У?。像我們經(jīng)常用的公案，蘇東坡的公案。據(jù)明代大居士朱時恩編輯的《居士分燈錄》中記載，蘇東坡的母親程氏，在懷蘇東坡的時候，夢到一位身材削瘦，眼睛細(xì)小的出家人。后來過了很多年，蘇東坡的弟弟蘇轍，在高安為官的時候，經(jīng)常和真凈、文圣、壽聰三位法師在一起論道、參禪。有一天，三位法師同時夢到，去迎接過去已經(jīng)往生的五祖戒禪師，不是我們這個禪宗的忍和尚這個五祖，又是一位祖師，戒禪師，他們?nèi)环◣熗瑫r夢到這么一個夢境。過了一會兒，蘇東坡就來了，三個人把夢里的這種情景告訴蘇東坡，蘇東坡自己也說，他經(jīng)常在七八歲的時候，夢見自己是個僧人，來往行于陜右一帶。真凈禪師就說了，這個戒禪師就是陜右人，晚年離開五祖寺，到高安云游，五十年前圓寂。蘇東坡當(dāng)時正好是四十九歲，大家都明白這個五祖戒和尚，就是蘇東坡的前世、前身。蘇東坡一生雖然在文學(xué)上有很高的建樹，但是不能和前世的梵行相續(xù)，他在做官的時候也非常的風(fēng)流，經(jīng)常到花街柳巷，不能把梵行延續(xù)下去、保持下去。所以我們看，沒有阿彌陀佛的加持，在五濁惡世要想經(jīng)歷多生都能常修梵行，真的是太難了。所以阿彌陀佛悲憫一切的眾生，縱然不往生到極樂世界，阿彌陀佛也幫助這些菩薩們不斷梵行，盡快的成佛。
雖然這一愿所被之機(jī)，是十方世界的菩薩們，但是我們這些末法時期的業(yè)障凡夫，也應(yīng)該從中學(xué)習(xí)一些。菩薩尚有隔陰之迷，轉(zhuǎn)生之后幾年，甚至幾十年才能醒悟到自己的身份。像我們今天能聞到凈土法門，聞即信受的，跟大家說，都是前世的修行人，才有這個善根福德因緣，能聞到這個方便殊勝的法門，要不聽聞以后不會去深信的。但是我們想想，我們要經(jīng)歷了多少的磨難，經(jīng)歷了多少的坎坷，今天才能聞到這個念佛法門里面來，才能醒悟過來。更何況，我們這些見思煩惱都沒有斷，如果不發(fā)愿求生凈土的話，我們今生的誦經(jīng)、念佛、持戒，這些修行只能成為來生的福報。以我們這么重的貪嗔癡的習(xí)氣，再加上現(xiàn)在的環(huán)境越來越濁惡，即使修了一點(diǎn)福報，也是倚福造業(yè)，以后墮落的會更深。宋朝的時候有一位官妓，她前生是個比丘尼，誦了三十年的《妙法蓮花經(jīng)》，然而臨終的時候，因?yàn)橐荒钪?，不是修行不好，而是臨終的時候這一念之差，墮落了妓女的身份。但是，她有一個與眾不同的地方，莊嚴(yán)，因?yàn)樗笆勒b了三十年的《妙法蓮花經(jīng)》，感得這一世講話的時候，旁邊的人都能聞到蓮花的香氣。那以我們今天的修行，這種精進(jìn)功夫的話，是很難做到的。我們看這位比丘尼，誦了三十年的《妙法蓮花經(jīng)》，最后還是因?yàn)橐荒钪睿瑳]有究竟了脫。所以我們凡夫，如果今世不能往生，要想來世繼續(xù)修行，真的是把握不大的，恐怕輪回六道的機(jī)會很大。今生，我們能夠遇到凈土法門一定要珍惜，我們今天就要學(xué)會放下娑婆的五欲六塵，精進(jìn)念佛，發(fā)愿往生極樂世界。不論我們每天做的什么工作，我們都把它回向求生凈土，哪怕你每天十念回向，都是可以的。甚至把我們做的一切善法，在工廠里面我們兢兢業(yè)業(yè)的工作，我們的老師們非常多，今天在座的，我們好好的去教育孩子，為人師表，把我們所做的工作，都是為了什么？回向極樂世界，愿生西方凈土中。你帶著這個信愿，你必定可以往生，快快樂樂的成佛，那我們何樂而不為呢。
第三十七愿：天人禮敬愿
好，我們看第三十七愿：設(shè)我得佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。諸天人民。聞我名字。五體投地。稽首作禮。歡喜信樂。修菩薩行。諸天世人。莫不致敬。若不爾者。不取正覺。這是天人禮敬愿。
這一愿是說，十方無量諸佛世界的天人和世間的眾生，聞到阿彌陀佛的名號，能夠恭敬禮拜，信心歡喜，沒有任何的疑惑，并且發(fā)起六度萬行的菩薩修持，這樣的人會得到一切天人和世間人的恭敬，如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)，就不取正覺。
阿彌陀佛在因地的時候，看到諸佛剎中的修行人，雖然恭敬禮佛，修菩薩行，但是人天不敬，遭到世人的輕蔑詆毀，甚至是侮辱傷害，使得修行人心神不定，為之惱亂，退失道心。所以阿彌陀佛發(fā)此大愿，加持一切世界中的人天，只要聞佛名號，作禮歡喜，修菩薩行，都能得到諸天世人的禮敬、擁護(hù)，這樣，可以增長這些修行人的功德，順利完成佛道。我們現(xiàn)在比較有深刻的體會，我們今天學(xué)佛的居士，有好多居士學(xué)佛了，不敢跟同事們講，甚至還瞞著家人，主要是怕大家的誹謗，怕別人不信去誹謗，或者說我們受了磨難了，精神不好了，精神出現(xiàn)問題了，這些都是對我們的誹謗和侮辱，給自己的心理帶來這些壓力，不能靜下心來好好的學(xué)佛。尤其是，我們在文革時期，我們看到幾乎所有的出家人都被迫還俗，沒有辦法精進(jìn)辦道。其實(shí)不只是我們這個世界，十方諸佛世界中，也都有這些情況存在的。
這一愿中，阿彌陀佛告訴我們?nèi)绾蝸碜觯湍艿玫街T天擁護(hù)、世人的恭敬。我們看愿文，聞我名號，這個聞也含有稱念名號的意思，五體投地，稽首作禮，這是對彌陀的恭敬頂禮，表示至誠恭敬，歡喜信樂，諸佛世界中的天人和世間的人，聽聞到彌陀名號，恭敬的禮拜，心生歡喜，對阿彌陀佛的功德沒有任何的懷疑，非常有信心，因?yàn)樾判臍g喜，而去修菩薩行。通途來說，菩薩行就是六度萬行。從凈土法門來看，修菩薩行就是專持彌陀名號，因?yàn)檫@一句名號，具足六度萬行。蓮池大師在《彌陀疏鈔》中說：“一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，身心柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進(jìn)波羅蜜。一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜”。所以只要我們一心念佛，就是百行齊修，包含了三學(xué)六度萬行的所有功德，就是這么直接，就是這么了當(dāng)，當(dāng)下三學(xué)六度完全具足。念佛人深信切愿，持念六字洪名或者四字名號，就是修六度萬行，就能得到諸天和世間眾生的恭敬和護(hù)持。《般舟三昧經(jīng)》中說：“持此三昧者，為諸天龍神，皆共贊譽(yù)、擁護(hù)、瞻視、敬仰、思欲相見”。就是說，持念佛三昧的人，天龍鬼神都會贊嘆他、來擁護(hù)他、敬仰他、親近他。什么原因？因?yàn)橹灰琳\的皈依阿彌陀佛，如法修行，就能和佛心相應(yīng)，就會以佛的尊貴，而使我們自己尊貴。這就是我們念佛的人，為什么這個氣質(zhì)上的改變、面貌上的改變、素質(zhì)上的改變？這就是以佛的尊貴轉(zhuǎn)化為我們的尊貴了。佛在《無量壽經(jīng)》中說：念佛者就是大乘第一弟子。所以至誠念佛的人種性尊貴，他心心念念都是阿彌陀佛，都是覺悟，都是我們的本性，我們的性德，我們想想怎么能不尊貴？和世間的這種富貴是不能相比的，而世俗人念念都是貪嗔癡，這就是差別。善導(dǎo)大師在《觀念法門》中說到，只要堅(jiān)持以信心持念佛名，就會得到護(hù)念增上緣，不但是世間的人天，連阿彌陀佛、觀音勢至等無數(shù)菩薩眾都會來護(hù)持你，十方諸佛也是來護(hù)持你的。這是念佛人蒙阿彌陀佛愿力加持，所得到的殊勝利益。有這么殊勝的增上緣，那我們這個修行的路上會更加的順利，最終成就無上菩提的。
師父在這個方面感觸就非常的深，只要發(fā)起這個信心來，真的是龍?zhí)熳o(hù)念的。雖說也有一些的障難，但是師父了了明白，這些障難都是幫助師父打好基礎(chǔ)，更能增上菩提心，這些障難不是讓我們過不去，而是幫助我們更加增上愿心，更加更快的圓滿心愿的。非常的明顯的，只要你發(fā)起這個心來，大家一定要用清凈心去觀，而不能用欲望的心，用分別執(zhí)著的心來看待這個問題，如果我們用清凈心一看待這個問題，非常的自在的。一看佛講的哪一句話，都不虛的，都不是妄語的。唐朝的道宣律師持戒精嚴(yán)，他的三衣都是粗麻所織，日中一食也都是豆類，出門的時候錫杖不離身，唯恐傷到大地的眾生，長行不倒單，坐不倚床。貞觀年間，有一天夜里，道宣律師在西明寺經(jīng)行，突然一陣踉蹌，正要跌倒的時候，一位身穿鎧甲的少年上前扶住了他。道宣律師非常驚訝的問他，你是誰？少年回答：“弟子是毗沙門天王子張瓊，因?yàn)榫囱瞿慕涞?，所以來衛(wèi)護(hù)”，臨別的時候，還把這個佛牙贈送給道宣律師，道宣律師因?yàn)槌纸?，感得天人護(hù)衛(wèi)的事情還有很多。而我們今天很難做到這樣嚴(yán)持戒律，但是學(xué)習(xí)了這一愿，我們應(yīng)該要有信心，只要深信切愿，有阿彌陀佛的愿力加持，都可以感得天人的恭敬護(hù)持。而且不僅天人，觀音勢至都會如影隨形地在我們身邊保護(hù)，只不過他們是隱行護(hù)衛(wèi)，我們見不到罷了。但是佛力不可思議，大家千萬不可以懷疑的。
阿彌陀佛的這一愿，對我們末法時期的眾生來說尤為重要。因?yàn)樵谡ê拖穹〞r期，佛法的力量非常的強(qiáng)大，也有很多大修行人在世間弘化，不但魔王鬼神不敢作亂，世人對佛法也有很強(qiáng)的恭敬心。很多帝王也都非常的尊重法師，唐太宗曾經(jīng)感嘆，出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。像唐代華嚴(yán)宗四祖清涼國師，他曾經(jīng)是七代帝王的老師。像清朝的順治、康熙、雍正、乾隆，他們都特別的恭敬出家人，他們都依止了高僧大德，并且拜玉琳國師、金剛戒等僧人為國師。歷代文人，如唐朝的白居易、王維，宋朝的蘇東坡、黃庭堅(jiān)、辛棄疾，大多與僧人有交往，從高僧大德超凡超俗的氣質(zhì)中，受到很多的啟發(fā)，而留下許多千古絕唱。所以在古代，這個出家人的地位一直是受到尊重的，世人對于學(xué)佛的人，也非常的恭敬。然而現(xiàn)在我們是末法時期，法弱魔強(qiáng)，追求物質(zhì)享受的人們，對于幫助我們解脫、幫助我們清凈的佛法，也越來越難以理解，甚至在佛法不大興盛的地區(qū)，有些人看到出家人，都像看到另類一樣不可理解。以至于對學(xué)佛的人，有一些嘲笑、譏諷，那就更談不上恭敬了。在這種形勢下，我們念佛的人就更應(yīng)該堅(jiān)定信心，好好念佛，與阿彌陀佛的大愿來相應(yīng)，隨著我們精進(jìn)修行，可以感招越來越多的人，對佛法生起恭敬心。這樣不但我們的修行越來越順利，也能讓那些不理解的人，改變他們的認(rèn)知，能夠修到福報，甚至幫助他們種下成佛的善因。我們現(xiàn)在可能都有這樣的體會，念佛以前，我們的心比較浮躁，遇到事情急躁壓不住，而且這個身體都不是特別的安定，繼而給我們身心帶來許多不好的能量。自從我們學(xué)了佛以后，我們的心清凈了，煩惱淡薄了，法喜充滿，而我們的面相也變得飽滿有光澤，讓人見了心生歡喜，愿意親近?？鬃诱f：敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。念佛之時，心與佛相應(yīng)，也就具足了和佛一樣的慈悲、平等，可以說慈眼視眾生。那么以慈悲待人為因，自然感得別人的尊敬和愛護(hù)。正如宋譯的經(jīng)文中所說：得天上人間一切有情，尊重恭敬，親近奉侍，增益功德，成就阿耨多羅三藐三菩提。
好，今天時間到，謝謝大家。
第三十八愿：妙服自然在身愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第三十八愿：設(shè)我得佛。國中天人。欲得衣服。隨念即至。如佛所贊。應(yīng)法妙服。自然在身。有求裁縫。搗染浣濯者。不取正覺。這是妙服自然在身愿。
極樂世界的天人，要想得到衣服不用去買，也不用去找裁縫做，隨念即至，自然在身。這里雖然只是舉了衣服一類，其實(shí)也包含了所有的日常所需?！稛o量壽經(jīng)》中說：“無量壽國，其諸天人，衣服飲食，花香瓔珞，繒蓋幢幡，微妙音聲，所居舍宅，宮殿樓閣，稱其形色，高下大小，或一寶二寶，乃至無量眾寶，隨意所欲，應(yīng)念即至”。
在阿彌陀佛的國土上，天人們所需的，衣服、飲食、瓔珞、幢幡、住宅、宮殿、樓閣等都是隨著心里的意愿，一動念，它就顯現(xiàn)出來，這一愿簡直是太奇妙了，對我們來說就像神話一樣。要想得到衣服，這個念頭一動，這個七寶的衣服就自然現(xiàn)前，雖然是七寶所成，但是比絲綢還要柔軟。那些帶業(yè)往生的眾生，到了極樂世界，還有我們世間的習(xí)氣，一到了吃飯的時間，他就馬上會動這個念頭，這個時候，七寶缽器就會自然的現(xiàn)前。你想要的是金缽或者是銀缽，都會隨自己的意愿現(xiàn)在跟前，美食充滿其中，酸甜咸辣，各隨所欲，不多不少，吃完之后它又會自然的消失，不用去收拾，也不用去清洗。宮殿、樓閣也是這樣，房子的形狀、顏色、大小都隨著天人們的意愿顯現(xiàn)，這一切，正是表現(xiàn)的事事無礙不可思議的境界。但是，不是我們這些帶業(yè)往生的凡夫親證的，都是阿彌陀佛的愿力所加持得到的，使得這個極樂世界的天人思食得食、思衣衣來，生活中這些一切的所需，都是稱心如意。這種思食食來、思衣衣至的境界，對我們來說，太不可思議、不可理解，愿文中為我們打了一個比喻：如佛所贊，應(yīng)法妙服，自然在身。這段愿文在唐譯的經(jīng)文中，是這么說的：“國中眾生，所需衣服隨念即至，如佛命善來比丘，法服自在體，若不爾者，不取正覺”。這里的如佛所贊，舉的是善來比丘的意思。佛在世的時候，對這些請求出家的弟子們說：善來比丘，那個來請求出家的人，由于他前世的善根和佛的威神之力，當(dāng)下須發(fā)自落，袈裟自然在身，缽盂在手，具足比丘威儀，即得比丘的具足戒。這是出家的比丘的十種因緣之一，這種受戒的方法只限于世尊，別人不能這樣傳比丘戒。據(jù)《增一阿含經(jīng)》中記載，迦葉帶著五百弟子，來禮拜佛陀要求出家，佛說：“善來比丘，此法微妙，善修梵行”，這時迦葉及五百弟子所穿的衣服都變做袈裟，頭發(fā)自落。還有這個?陳如五比丘、舍利弗和目犍連共二百五十人，以及釋迦族的皇室弟子，共一千三百四十一人，都是依此法得戒的。這里用這個比喻，幫助我們來理解往生到極樂世界的眾生，由于彌陀大愿的加持，生到極樂世界，妙衣即能隨意而至。愿文中說到，應(yīng)法妙服，這是說，隨念而至的妙衣是如法的，妙服指的就是袈裟?！洞笾嵌日摗分姓f：佛弟子住中道，故著三衣。三衣就是我們說的縵衣、七衣和二十五條衣，梵語叫做僧伽梨、郁多羅僧、安陀會，這個都統(tǒng)稱為袈裟。是三世諸佛修道的標(biāo)志，也叫做出世服、慈悲衣、福田衣、蓮花衣、離塵衣，這些都是以德來立名。在《四分律》中，佛陀曾經(jīng)告訴阿難：過去諸佛著如是衣，得成佛道。未來諸佛亦當(dāng)著如是衣，得成佛道。我們往生到極樂世界都能不退成佛，所以也著如是衣，也就是袈裟，得成佛道。
阿彌陀佛立這個大愿，也是處處為眾生的修行考慮。首先，一切往生者都能受用現(xiàn)前，不用為了生計而奔波勞碌。古德云：“身安而后心安，心安而后道隆“，極樂世界的眾生，不用為了衣食住行而勞作，無論是飲食、衣服還是住房，都是隨念即至。而且所有受用的資具，都能隨自己的心愿，這樣就能夠安心的辦道，道業(yè)才能有成，對這一點(diǎn)，我們大家都深有體會。有些居士也非常向往到寺廟來精進(jìn)念佛，也想和大家共修，但是迫于生活的壓力，不去工作就沒有工資，一家老小沒法吃飯，等到工作忙碌了一天，好不容易閑下來了，想念念佛，已經(jīng)非常的疲勞，就需要休息了，等到第二天一睜開眼睛，就又要像陀螺一樣，忙于各種事務(wù)，這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年，不知何時能夠閑下來。不僅現(xiàn)在是在家人忙，出家人也忙，為了建設(shè)寺院，讓僧眾們有一個凈修的道場，也要投入很多的時間和心血，而不像極樂世界，一動念，宮殿就自然現(xiàn)前，而且是七寶所成，非常的莊嚴(yán)。可以說，極樂世界的天人、菩薩們，心心念念都是在用功辦道，一點(diǎn)都不用為了生活去忙碌、去付出時間和精力。
這個大愿的第二個好處，是不會因?yàn)橐率撤矫娴氖苡枚ピ熳髯飿I(yè)，而且還能在受用時增長道心。我們種過地的都知道，在種莊稼的時候，會傷到很多的眾生，耕種的時候，田里的這些蟲子之類的會喪失性命，還有的，為了糧食的豐收、多產(chǎn)而去打藥，這樣傷害了眾生，包括我們吃的人，也會受一定的傷害的。還有的，為了能夠穿上華麗的服裝，絲綢、裘皮，造了很多殺業(yè)。所以我們?nèi)祟?，為了吃飯、穿衣而造種種的殺業(yè)，將來會受苦無窮的。我們在享用種種美食和衣服的時候，就會去分別，這個東西是好還是不好？這件衣服是漂亮還是不好看？從而增長了分別執(zhí)著，貪心就產(chǎn)生了。極樂世界的人都穿袈裟，袈裟是解脫人所穿的法服，因而有善哉解脫服，無上福田衣之稱。袈裟有自利利他的種種功德，能幫助人消除罪業(yè)，增長道心。極樂世界的人，吃了自然現(xiàn)前的百味飲食，都能身心柔軟，伏住無明煩惱。所以極樂世界的一切受用資具，都是幫助人修道的，對想圓成佛道的人來說，極樂世界是一個再好不過的修行道場。學(xué)習(xí)了這一愿，對比一下娑婆世界和極樂世界的差別，我們就會生起厭離娑婆欣求極樂的心，以此信愿之心，執(zhí)持名號，持一聲是一九蓮種子，念一句是一往生正因，這樣決定往生極樂凈土。
第三十九愿：樂如漏盡愿
好，我們看第三十九愿：設(shè)我得佛。國中天人。所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺。這是樂如漏盡愿。
極樂世界的天人所受的快樂，猶如得漏盡通的比丘。我們常說五通天人，六通羅漢，只有阿羅漢才能證得漏盡通。這個仙人、天人還有外道，他們可以證到天眼通、天耳通、神足通、宿命通、和他心通，唯有這個漏盡通，必須要證得阿羅漢果才能證得。
漏是泄漏的意思，也是煩惱的另外一個名稱，當(dāng)我們六根接觸到六塵，產(chǎn)生了貪嗔癡的煩惱，心就會往外跑，天天都在煩惱之中，所以叫做漏。漏盡比丘是斷了見思煩惱，一念不生，沒有任何的染濁，心得清涼，所受的快樂是真樂，是大乘的法樂。往生到極樂世界的凡夫，雖然煩惱還沒斷，但是到了極樂世界，他是蓮花化生，清虛之體，壽命無量，沒有生老病死苦；也沒有父母、妻子、兒女，所以無愛別離苦；每天又是與諸上善人俱會一處，沒有怨憎會苦；所需的衣服、飲食、住宅，都是隨自己的意愿現(xiàn)前，沒有求不得苦；能時常親近阿彌陀佛諸上善人，而且水鳥樹林都能演說妙法，所以無不聞?wù)f法苦。極樂世界的人，每天所見到的，是周滿世界的寶樹、七寶莊嚴(yán)的精舍、宮殿、還有很多的蓮池，八功德水湛然盈滿，池中的蓮花大如車輪，放百千種光明，普為十方說微妙法；聽到的是，極樂世界的清風(fēng)吹動寶樹羅網(wǎng)，所發(fā)出的微妙法音，還有百寶色鳥的鳴叫聲，這些和雅的聲音，讓人生起了念佛念法念僧之心；聞到的是，無數(shù)栴檀香樹、吉祥果樹所散發(fā)出的種種香氣。在水池中沐浴的人，想要這個水涼點(diǎn)，水就會涼一些；想要水熱一些，水就會熱一些；想讓水流的緩一些，它就會緩；想讓水流的急一些，它就會急一些。這個池水對所有的眾生，都能滿他的意，洗了之后不但身體舒暢，還能夠開人智慧。所以，我們看極樂世界的人，六根接觸到六塵，煩惱不起、身心安樂、聽聞妙法、入真解脫。愿文中用漏盡比丘，來比喻極樂國中的天人所受的快樂，是隨順我們，讓我們理解極樂國的天人，就像證得阿羅漢果的人一樣心地清凈、沒有我執(zhí)，對那些外境，對那些樂境，不生貪戀，內(nèi)心逍遙自在，得到的是清涼之樂、清凈之樂。
我們娑婆世界的人，每天都是為苦所逼，心里的煩惱很重?！斗ㄈA經(jīng)》中說：“以三苦故，于生死中，受諸熱惱”，這三苦是苦苦、壞苦、行苦?？嗫?，就是我們因?yàn)檫^去起惑造業(yè)，所招感來的四大假合的身體，我們這個身體已經(jīng)是眾苦交聚，而在這一生當(dāng)中，還要遭受環(huán)境中的天災(zāi)人禍，生計上的逼苦煎熬，可以說是苦上加苦，所以叫做苦苦。就比如，我們現(xiàn)在冬天，冬天的寒冷，到了夏天，夏天的炎熱，饑饉，這些直接給我們身心，帶來了種種的痛苦。壞苦，壞苦是指樂境變壞，變換而產(chǎn)生的苦惱。比如，我們的身體本來是健康的，突然被檢查出了重病，甚至是絕癥，不能永遠(yuǎn)的這么健康，我們大家都有生老病死、成住壞空。本來是位居高官，但是因?yàn)樽児?，被貶、或者成為階下囚，這在歷史的公案上有很多很多。也有的，家庭生活美滿幸福，但是好景不長，轉(zhuǎn)眼就變成了妻離子散、各奔東西。這些感情、財富、地位、名譽(yù)，這些都是不能夠長期穩(wěn)固、永久的，快樂只是暫時的，終究還是痛苦。行苦，是指隨著時光的流逝，身心發(fā)生轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生的苦。一個人身體很健康，也沒有遇到什么生活的變故，但是終究還是要老去的，從意氣風(fēng)發(fā)的少年，變成白發(fā)蒼蒼的老人，這種苦帶給大家多少的無奈和感慨。總的來說，人修這個有漏的福報，到最后都是幻滅的，避免不了長劫的輪回受苦。只有斷了見思惑，沒有我執(zhí)的阿羅漢，才能做到?jīng)]有熱惱，清涼安樂。但是在末法時期，要想證得阿羅漢果，談何容易？所以我們應(yīng)該感恩阿彌陀佛發(fā)此大愿，讓我們一生到極樂世界，就能所受快樂如漏盡比丘，讓我們這些帶業(yè)凡夫，永離熱惱，但受諸樂，就像《往生論》中所說：“永離身心惱，受樂常無間”。
我們唯有好好念佛，這樣才能報佛恩。現(xiàn)在社會科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮，但是蕓蕓眾生，雖然物質(zhì)上面都提高了，但是仍有各種各樣的煩惱。世間人大多不信佛法，不信念佛法門，都認(rèn)為稱念佛名能有什么用處，人們不知道一句彌陀名號，具有不可思議的神力，能治一切的煩惱。當(dāng)我們在心煩、憂傷、焦慮的時候，當(dāng)我們在逆境的時候，我們可以經(jīng)行。就像我們散步一樣，一句一句的走著念著阿彌陀佛，有規(guī)律的一步一個阿彌、一步一個陀佛，這樣阿彌陀佛、阿彌陀佛，這樣時間長了，把我們這種煩惱憂慮，就給降伏住了，心就會清涼，念上一段時間，這個煩惱漸漸就可以息下來了。當(dāng)工作壓力大，事務(wù)忙，夜不能寐的時候，現(xiàn)在這個神經(jīng)衰弱，還有抑郁癥的都非常的多，這個時候我們也可以專心稱念佛名，念著念著，這個心神就安定下來了。我們在打精進(jìn)佛七的時候，有個老居士來找?guī)煾福f師父，我感覺念佛真的很好，我這好幾年的失眠已經(jīng)治好了，看看，就是這么的快速。所以說，這個阿彌陀佛是無上醫(yī)王，這句佛號就是萬德洪名，如阿陀伽藥能醫(yī)眾病。只要大家對念佛法門，能夠生起信心，專心稱念無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然可以斷除。徹悟大師說：“清珠投于濁水，濁水不得不清，念佛投于亂心，亂心不得不佛”。如果我們能夠具足真實(shí)的信愿，持念佛名，字字句句都能從心而發(fā)，出口而入，那么自然會在生的時候，遠(yuǎn)離熱惱，死的時候，往生到極樂國土，受大快樂。
第四十愿：樹現(xiàn)佛剎愿
好，我們大家請看第四十愿：設(shè)我得佛。國中菩薩。隨意欲見。十方無量。嚴(yán)凈佛土。應(yīng)時如愿。于寶樹中。皆悉照見。猶如明鏡。睹其面像。若不爾者。不取正覺。這是樹現(xiàn)佛剎愿。
前面我們在第三十一愿，徹照十方愿中，講極樂國土的功德，極樂世界的樹木花朵，宮殿樓閣都能徹照十方諸佛世界。而這一愿，是講國中菩薩的功德，國中菩薩，想見十方無量莊嚴(yán)佛國土，隨著他的念頭，當(dāng)下就能在寶樹中見到，而且非常的清晰，就像鏡子照在自己的臉上一樣。這些國中菩薩，想看看其他凈土的情況，阿彌陀佛就發(fā)愿，加持他們對著寶樹的葉子，就能見到他想見到的國土。比如，現(xiàn)在我們經(jīng)常念消災(zāi)延壽藥師佛，都想見到東方凈琉璃世界，那么到了極樂世界，我們就能在寶樹上清清楚楚的看到。蕅益大師說，只要能往生極樂世界一個佛國，即是生于十方諸佛的凈土。由于阿彌陀佛的這一愿，可以看出，不但從理上說是這樣，往生的人，也可以從事上親身感受到，往生極樂世界就等于往生十方世界。當(dāng)然了，這種功德不是這些國土的菩薩親證的，從一個小的寶樹里面，映照出十方無量無邊的剎土，這是事事無礙的境界，這是佛的境界，這些國中菩薩是蒙阿彌陀佛的愿力加持，才能隨自己的意愿，從寶樹上看到自己想見的十方佛剎。寶樹就像我們今天說的，是一個大的接受信號臺，一個屏幕，只要你調(diào)節(jié)頻道，而不是用搖控器，是菩薩們的念頭，你只要念頭一動，就會換一番的景象。當(dāng)他們看到種種國土的殊勝莊嚴(yán)，聽到諸佛講經(jīng)說法，還有他方國土的菩薩精進(jìn)修學(xué)，就會從中受到啟發(fā)，更好的精進(jìn)修行，直接可以在極樂國土就可以參學(xué)到了。當(dāng)然這是說菩薩想見到凈土，如果想見到穢土的話，也是這樣，我們往生之后，想看看我們以前的同修、家親眷屬，也能在寶樹上看到，這樣就能更加的精進(jìn)勇猛，發(fā)心成佛來普度這些眾生。
極樂世界中，不僅寶樹能顯現(xiàn)十方無量世界，那些亭臺、樓閣、寶幢、寶幡、寶地、蓮池都能夠顯現(xiàn)。這里只是舉出其中一個寶樹，極樂世界中的任何一物，都能顯現(xiàn)十方剎海，這正顯示了極樂世界的事事無礙的境界，一真法界的境界。唐朝的法藏大師是華嚴(yán)宗的三祖，武則天非常仰慕他，把他請到宮里面講《華嚴(yán)經(jīng)》，法藏大師為了幫助武則天和這些聽經(jīng)的人，能夠理解事事無礙的境界，法藏大師準(zhǔn)備了十面鏡子，安放于八方和上下，鏡面和鏡面相對，距離一丈，他點(diǎn)燃一支火炬，照著中間安放的一尊佛像，于是每面鏡子都是重重迭迭，重重迭迭的出現(xiàn)佛像，重迭無盡。在場的人，一下子就明白了事物和事物之間的圓融無礙的關(guān)系了。以我們末法人的根機(jī)，對很多佛教理論的理解是非常困難的，幸好釋迦牟尼佛教我們念佛法門，蓮池大師說：“一句阿彌陀佛，賅羅教門八法，圓攝禪門五宗”。所以大家千萬不要把這個念佛法門，看作是淺顯容易的事，只是愚夫愚婦所被的法門，我們應(yīng)當(dāng)深信念佛法門，依信起愿，依愿起行，那么就能于念念之間，流出無量的諸佛如來，遍坐十方微塵剎土，轉(zhuǎn)大法輪。如果信愿不深切，修行不努力，終日悠散，凈業(yè)無成。
第四十一愿：諸根具足愿
我們下面看第四十一愿：設(shè)我得佛。他方國土。諸菩薩眾。聞我名字。至于得佛。諸根缺陋。不具足者。不取正覺。這是諸根具足愿。
他方國土諸菩薩眾是此愿所被之機(jī)。這是指他方世界中的淺位菩薩，六根不具會給菩薩帶來兩方面的障礙。第一，從自利的角度來說，六根不具會影響菩薩的修行。如果眼睛不好，就沒辦法看經(jīng)；耳朵不好，就不能聽經(jīng)聞法；不能說話的人，就不能稱誦經(jīng)文；腿腳不好，就不能到外邊去參學(xué)；那手不好的話，什么也做不了了。諸根不具，也就是佛說的八難之一，是障道的因緣，佛法的修學(xué)離不開六根的作用。第二，是從利他的角度來說，古人說：六根有缺，受世輕慢。一個人如果六根不具足，或者六根長的丑陋，會受到世人的輕慢，就不能廣度眾生。就像佛的弟子?梵波提尊者，他因?yàn)檫^去生中做沙彌的時候，笑話一位老比丘誦經(jīng)像吃草，這個老比丘已經(jīng)證得阿羅漢果了，他因?yàn)檫@個業(yè)障，感得五百世中受生牛身。雖然這一世已經(jīng)證得了阿羅漢果，但是還有牛的習(xí)氣，沒事的時候總像在嚼東西，而且他的腳長得也像牛蹄，常被人譏笑。佛憐憫他，也為了不讓眾生造口業(yè)，于是就命他到忉利天的尸利沙花園受天供，修習(xí)禪定，直到世尊涅槃以后，迦葉尊者召集五百阿羅漢結(jié)集經(jīng)典的時候，才派人把他從天宮當(dāng)中請回來。所以就因?yàn)樾蜗笊系膯栴}，?梵波提尊者就不能像舍利弗他們一樣，幫助佛在世間度化眾生。我們現(xiàn)在也是這樣，弘法的法師如果相貌丑陋，六根不具，也會對弘揚(yáng)佛法帶來障礙。因?yàn)榇蟊娙绻姷椒◣?，不能生起歡喜心，那就會對佛法生不起信心，很難去接受法師所講的法。所以出家人是人天師表，代表著佛法的形象，擔(dān)負(fù)著弘法利生的重任。阿彌陀佛發(fā)此大愿，加持他方世界的菩薩，只要聞到彌陀名號，對彌陀名號的功德生起信心，你縱然不往生極樂世界，在他方國土修菩薩行，那么直至成佛的多生多劫中，都不會再有諸根缺陋的現(xiàn)象出現(xiàn)。這些菩薩在修習(xí)過程當(dāng)中，能夠六根聰利健全，身相端嚴(yán)，廣度眾生，早證菩提。
阿彌陀佛的這個大愿，對我們來說也是非常的重要的，古往今來的很多念佛人，他們六根殘缺，也都是通過修行，通過念佛而改變了?！秲敉潦ベt錄》中講：清朝乾隆年間，有位浙江紹興人叫做梁維周，他四十歲的時候眼睛失明，因而沒有辦法工作，這樣他就想到尋死。當(dāng)時有位叫云麗的法師，阻止他說，你不要這么白白的去死，西方有佛，號阿彌陀，你如果能至心稱念阿彌陀佛，就不難橫超生死，就算眼睛看不見了，又有什么關(guān)系呢？梁維周聽了他的話，每天懇切的念佛，這樣過了三年，梁維周的眼睛突然復(fù)明了。又過了半個月，他告訴大眾，我將去了，三天后的中午，他向著西方坐化而去。念佛使身體殘障得以恢復(fù)，這樣的公案我們見到的也很多，這說明念佛名號，確實(shí)能夠幫助我們消除宿世的業(yè)障?！队^經(jīng)》中說：“稱佛名故，所念念中，除八十億劫生死之罪”。我們?yōu)槭裁磿婷渤舐渴且驗(yàn)榍笆赖泥梁扌闹?，為什么人生下來就是聾子、啞巴或者眼睛不好？這是因?yàn)榍笆涝?jīng)誹謗三寶所得的果報。我們現(xiàn)在意識到自己今天所受的果報，都是過去錯誤的行為所造的業(yè)果，那我們就要生起這個懺悔的心來，具足信愿，至心念佛，這樣不但臨欲命終能夠往生凈土，當(dāng)生也會得到改變。我們有好多老居士，過去身體不好，通過念佛，深信念佛法門，萬緣放下，這么念佛，身體健康，相貌也莊嚴(yán)了。
不過我們大家一定也要注意，在身體不好的時候，懇切的念佛，身體一旦好了，又把這個愿拋到一邊，又去貪戀五欲，或者沉迷于外道，這是非常令人惋惜的。近代的江易園居士，他在上海做校長的時候，因?yàn)閯诶圻^度，病得奄奄一息，他的朋友江味農(nóng)居士，勸他一心一意的念佛，這個江易園接受了江味農(nóng)居士的勸告，立刻開始認(rèn)真念佛，過了不久，病果然好了，從此，他也極力的勸人念佛。一次回老家見到一個親戚，快七十了，雙目失明生活很苦，江易園就勸他念佛，不到一年，他這位親戚的眼睛就復(fù)明了。他的父母妻子也在他的勸說下念佛往生，而江易園到了晚年，自己卻沉溺于扶乩，沉溺于這個神通，甚至將印光大師勸誡他的書信也燒掉，執(zhí)迷不悟。所以說念佛你即使有大感應(yīng)，也不要以為自己的功夫了得，你能勸身邊的人統(tǒng)統(tǒng)往生，也不能代替你本人的深信切愿。說我們自己也要深信切愿的，我們應(yīng)該以此為戒，深信西方極樂世界，老實(shí)念佛，直到臨欲命終，這樣往生才有把握。
好，今天時間到，謝謝大家。
第四十二愿：悉得清凈解脫三昧愿
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛
我們繼續(xù)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請看第四十二愿：設(shè)我得佛。他方國土。諸菩薩眾。聞我名字。皆悉逮得。清凈解脫三昧。住是三昧。一發(fā)意頃。供養(yǎng)無量。不可思議。諸佛世尊。而不失定意。若不爾者。不取正覺。這是悉得清凈解脫三昧愿。
阿彌陀佛在因地的時候，觀察到諸佛剎中，發(fā)心修行的菩薩們，雖然也有禪定，但是心寂靜的時候，不能在定中產(chǎn)生種種的大用，也就是只能寂不能照。如果這些菩薩，出來做種種的弘法利生的事情，這個禪定就會失去，照的時候又不能寂。這樣，靠自力修行，要想成就佛果是非常難的。但是只要聞到彌陀名號，深信不疑，至心稱念，都能得到清凈解脫三昧。
清凈，就是心無染著，離開一切的煩惱系縛；解脫，就是能在清凈里面，生起它的照用，寂照平等就叫做解脫。愿文中說，住在這個清凈解脫三昧，一念之間，就能供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊而不失定意，這就是寂照不二的境界。
住是三昧，于一念之間，完成供養(yǎng)無量諸佛的大行，是寂而常照；供養(yǎng)諸佛的同時，不失定意，這是照而常寂。寂和照相輔相成，才能圓滿佛道，就像鳥的雙翅，車的雙輪，缺一不可。其實(shí)，清凈解脫三昧，就是念佛三昧的另一個名稱，我們持念佛號，念到一心不亂，內(nèi)外湛寂，就是照而常寂，就是清凈；正念佛時，名號歷歷清楚，不昏不昧，就是寂而常照，寂照圓融不二，就是解脫。他方世界的菩薩們，由于聞信阿彌陀佛名號，都能證得甚深三昧，達(dá)到寂照不二的境界。
《往生論注》中說：“八地以上菩薩常在三昧，以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養(yǎng)諸佛，教化眾生”。由此可知，從初發(fā)心的菩薩到七地以前的菩薩，得彌陀愿力加被，都能證得，八地以上菩薩的這種甚深三昧的境界，可見名號具有極大的加持力。
那么我們凡夫，應(yīng)當(dāng)怎樣念佛才能得念佛三昧呢？從極樂世界回入娑婆的覺明妙行菩薩開示說，“你只要放下分別妄想、定下心意的攀緣思慮，穩(wěn)定而慢慢地念下去。要使念佛的聲音合乎你信愿的心，使你的心念隨著專注于念佛的聲音，念久了以后，自然可以讓種種妄想的思緒澄清下來，然后，達(dá)到能念的心與所念的佛皆不可得，而又了了分明，如此即能證入念佛三昧。然而平日必須多念佛，從千句到萬句，心無間斷，這樣做，根器最容易成熟，如果以意識心強(qiáng)迫要他一心，反而不能一心”。這一段，是覺明妙行菩薩對我們的開示。那我們把他解釋一下，就是我們念佛的時候，只關(guān)注我們所念的佛號，不要在意三昧不三昧的，不要在乎靜與不靜，你只管去老老實(shí)實(shí)的念佛，功到自然成。而不是我們有些同修們?nèi)ツ罘?，沒念兩天老想得到一種功夫，老想得到一種境界，這樣就是覺明妙行菩薩的開示，以意識心強(qiáng)迫要他清凈，反而不能清凈，妄上加妄了。我們只管念茲在茲，口念心聞，用耳朵聽，心聞，靜靜的來聽這一句佛號，不要管他一不一心，功到自然成。我們經(jīng)常講，什么是功夫？就是你所用的功。自自然然的，功夫和你的這種清凈，他是相成相輔的，他是平等的，如果你功夫沒到，你老刻意的去求一個一心，反而是貪，反而是妄念。所以我們只在念佛上，不要去在功夫上，這樣也是執(zhí)著，也是一種貪心，反而是妄心，大家這個能聽明白吧。
唐朝的懷感法師秉性剛毅，精進(jìn)苦行。當(dāng)他看到凈土宗的經(jīng)典里說，善惡凡夫只要用短少的時間，信愿持名，就可以在臨終得生極樂世界，他生起了懷疑，就去請教善導(dǎo)大師。善導(dǎo)大師對他說：“但念佛名，決定得生西方，這是佛金口所說，十方諸佛證明不虛的，如果你不信，只要以至誠心稱念佛名，不久當(dāng)會有不可思議的境界，來證驗(yàn)之”。懷感法師聽了大師的話，就進(jìn)入道場閉關(guān)，在關(guān)中精進(jìn)勇猛念佛，然而二十一天后，并沒有看到什么殊勝的瑞相，他恨自己業(yè)障深重，想要絕食斷命，來求生凈土。善導(dǎo)大師知道之后，竭力的阻止他，勸他更加精進(jìn)念佛，懷感法師聽從大師的勸告，加倍努力，這樣，過了三年，果真感得阿彌陀佛放出金色光明照耀于他，而且，他還歷歷分明地見到了阿彌陀佛眉間的白毫光，并證得了念佛三昧。懷感法師臨命終時，見佛來接引他，于是面向西方正念往生。
從這個公案，我們可以看出，想要證得念佛三昧，不是件容易的事情，印光大師也并沒有表明自己已經(jīng)證得念佛三昧，他說，我既未證，焉能宣說。印光大師在《文鈔》中，為我們明確開示了如何看待念佛三昧的問題。他說，“念佛三昧，也不易得，若不自量，或致著魔，須知往生凈土，全仗信愿，有信愿，即未得三昧，未得一心不亂，也可往生”。這一段開示非常重要的，對我們這個一心去求功夫的人來說，一定要注意再注意，你功夫未到，你老想去得個三昧，大師這里面說了，反而有著魔的危險。我們只在用功上，不在這個結(jié)果上，就像師父跟大家說的，付出即收獲。你一分的耕耘就是一分的收獲，你不要沒有付出多少，老想著得到一個大的收獲，這種也是貪心，會感招魔來加持你，會著魔的，就是這樣的。所以對我們這些根機(jī)陋劣的眾生來說，應(yīng)該從信愿下手，行住坐臥，起居飲食，時時刻刻鍛煉自己的心，還有沒有一絲一毫的牽掛。我們當(dāng)下能夠放下、舍棄的干干凈凈，在念頭上不存有一點(diǎn)點(diǎn)的執(zhí)著掛礙，那么在我們臨欲命終的時候，就能灑灑脫脫、自自在在的。不會顧慮色身，也不會顧慮兒女情長，這才是大丈夫的氣概，決定得生極樂世界，坐金蓮臺，直登不退之地。
