馬曉雁，寧夏師范學(xué)院文學(xué)院副教授。詩歌作品散見于《詩刊》《詩選刊》《草堂》《星星》等雜志；文學(xué)評論散見于《文藝報》《當(dāng)代作家評論》《星星》《詩探索》《野草》等雜志。
2013年出版文學(xué)作品集《深寒》（陽光出版社），2021年出版學(xué)術(shù)專著《六盤山地區(qū)民間故事研究》（中國社會科學(xué)出版社）。
內(nèi)容簡介：
百余年的中國現(xiàn)代新詩研究主要是以時間為線索的研究。孕育于“革命”的語境，成長于“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”、“新”與“舊” 的對立格局，文體本身具有的推陳出新的革命性，使得以時間邏輯為標(biāo)尺的研究成為順乎歷史進程的思路。而且“進化論”的觀念使得新詩發(fā)展變化過程被視為一個必然的向前的演進過程，“變革”“革命”“先鋒”“新潮”“新”“后”等命名也呈現(xiàn)出歷史進化論的基本思維特征。但隨著研究的深入與廣闊，研究者們也逐漸認(rèn)識到，僅以時間之維觀察現(xiàn)代新詩具有一定局限性。為此，研究者們重拾文學(xué)地理學(xué)，并進而從傳統(tǒng)的文學(xué)地理學(xué)向后現(xiàn)代空間批評進行學(xué)術(shù)拓展?？臻g的引入對詩歌研究具有積極意義 ：隨著全球化、數(shù)字化趨勢的發(fā)展，平面化的地理概念已不能命名新的變化，交通工具、通信手段的變革，以及由此帶來的時空壓縮， 深刻地改變著人們的生活方式與審美感受，詩歌地理與空間能夠為文學(xué)研究帶來研究格局的變化?！杜u得漫旅：身世與語言》認(rèn)為，無論是時間、地理，抑或是空間，都是形成一時期一地域或一個人詩歌風(fēng)貌的外在因素。作為語言藝術(shù)的詩歌研究，最根本的還是應(yīng)該以語言為核心，將時間、地理與空間作為影響因素處理，才更加符合詩歌的本質(zhì)。且時間、地理與空間因素等都可以統(tǒng)括在大的“身世”概念之下， 它是個體的身世，也是群落的身世。構(gòu)成寫作主體身世的因素是復(fù)雜的、多方面的，寫作主體，無論是個體的還是群落的，都將在詩歌內(nèi)容與形式中得到或隱或顯地呈現(xiàn)。而詩歌，無論在內(nèi)容上，還是形式上，最終也是對寫作主體“身世”的言說。該書正是本著這一基本認(rèn)識， 以當(dāng)代寧夏詩人詩歌創(chuàng)作為中心，對代際與詩語、身世與語言、語體與語境、質(zhì)素與配方、地理與風(fēng)貌、性別與姿態(tài)、經(jīng)驗與借鑒、批評方式與方法等方面的問題進行了探討。以上問題皆為新詩研究的關(guān)鍵問題，該書的觀察與研究具有方法論的意義。
節(jié) 選
在生存方式與生活方式以及人際關(guān)系發(fā)生變化的背后是農(nóng)耕文明逐漸被城市文明取代的過程，這一轉(zhuǎn)變過程中城市文明形成之初的種種“荒蠻”在不斷拆遷的西海固被放大。對于農(nóng)耕文明時代以“義”為基礎(chǔ)的西海固人幾乎是在歷史的瞬時之中被迫接受和適應(yīng)以“利”為紐帶的人與人之間的關(guān)系。原本緩慢而漫長的時代更替在王懷凌這一代西海固人那里，無疑是一場浩大的文化與精神動蕩，人、世界、人世的意義都在被改寫。作為詩人， 這場動蕩對于王懷凌在某種程度上是一種幸運，使得他在吟唱故鄉(xiāng)之時成為這場動蕩的記錄者。不必訝異王懷凌的鄉(xiāng)愁竟然發(fā)生在自己的故土之上。恰恰是在故土之上，曾經(jīng)熟悉的生活方式、生活節(jié)奏、生活理念隨著大時代的更替發(fā)生著急促的變遷。因此， 王懷凌的詩歌在表達(dá)對家鄉(xiāng)的眷戀時，更多地表達(dá)了時代演變中對舊有文化的依戀。
——節(jié)選自第二章第二節(jié)《“草木春秋”：王懷凌詩歌抒情的變調(diào)》
從更宏大的時代發(fā)展角度看，現(xiàn)代人的“植物性”生存記憶還沒有完全遺忘，他們的田園牧歌情懷、他們的土地屬性的家園意識等都使得他們不能夠完全成為機械化與數(shù)字化世界的詩意棲居者。生活本身所發(fā)生的改變，需要有新的語言來陳述，而舊有的語言、充滿歷史文化積淀的語言看上去“講究”，甚至帶著貴族氣息，卻很難傳達(dá)新經(jīng)驗。而口語是新生的，它每天都在面對新的當(dāng)下，它能夠完成對新事物的命名。在這個瞬息萬變的時代，在農(nóng)耕時代“情景結(jié)構(gòu)”的抒懷轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉煲?/span>“情事結(jié)構(gòu)”為主的表達(dá)需要之時，脫去歷史文化積淀甲胄的口語可以輕便前行。
——節(jié)選自第三章第一節(jié)《口語語體的選取與林混詩歌主題的實現(xiàn)》
在建筑上，詩歌由三個詩節(jié)構(gòu)成，它們之間的轉(zhuǎn)換具備詩節(jié)應(yīng)有的“轉(zhuǎn)折”意義，即使不知曉這首詩歌身世的讀者，也不會產(chǎn)生閱讀障礙。但作為對電影《情人》的一次詩歌轉(zhuǎn)譯，詩歌的三個詩節(jié)轉(zhuǎn)換分別來自三個不同的電影鏡頭，編輯、推位搖移的鏡頭語言與思維給了詩歌外在的構(gòu)型依據(jù)。沿著詩中“湄江河”“西貢”“來自中國的木質(zhì)器具”“他的妻妾”……可以順利地找到這首詩歌內(nèi)容上小說的外祖母 ：杜拉斯的《情人》。鉤沉這首詩歌的往事，就可以看到詩歌在多大程度上利用了小說與電影：電影、小說、詩歌相互疊映，生成文本復(fù)調(diào)的肌理。
——節(jié)選自第四章第一節(jié)《重新?lián)凰埽厚R澤平詩歌的配方》
總體上看，以上詩歌中雖然也還有些沒有脫離“游子吟”式的情感結(jié)構(gòu)，但無論是角度、語言、姿態(tài)……總有創(chuàng)造性寄寓其中，從而使得它們在書寫母親、歌唱母親的時候能夠獲得詩歌藝術(shù)發(fā)展意義上的有效性。也是從以上詩歌中，可以看到，母親可以是肉身的，可以是精神的 ；可以是血緣的，可以是文化的 ；可以是現(xiàn)實的，可以是歷史的；可以是具體的，可以是符號的…… 對于我們司空見慣的人、事、物，我們可以尋找更多其進入詩歌的方式，當(dāng)然，也會有更多收束詩歌的方式。那些更多的可能性， 就是對“怎么寫”的探索和開拓，就是創(chuàng)造性之所在，就是“意外” 之所在。閱讀他者的詩歌，總能給我們帶來這樣那樣的經(jīng)驗與借鑒，這也是寫作者閱讀的意義之一。
——節(jié)選自第七章第二節(jié)《“母親”進入詩歌的方式》
始于“雪”，結(jié)于“鐵”；以詩意的澡雪開端，以“鐵和殘酷現(xiàn)實”收束，《窺豹錄》在詩藝與現(xiàn)實交織的廣闊空間中蘊蓄了批評家的風(fēng)骨與氣度。與其深厚的底蘊相比，閱讀胡亮的文學(xué)批評，最拂動人心的，是其文字中綿延的漢語之美與輝光 ：“頂上雪何謂？白發(fā)也。心頭雪何謂？死灰也……”以詩論詩，一路揮灑而下，盡是英萃華章，以詩性的語言闡發(fā)詩，與詩共生，與詩同在。如《周夢蝶》一文：以“先說其作為寒士的孤危之詩”，“再說其作為情種的熱烈之詩”，“再說其作為隱者的超邁之詩”，“最后說其作為老僧的解脫之詩”引領(lǐng)，結(jié)構(gòu)上婉轉(zhuǎn)相承、隔行懸合， 詞句上幾乎句句相銜，字字相儷。文體深得中國古代詩話體風(fēng)骨， 行文有中國明清小品文之韻致。在語言上，與對象共生，并轡而行。沈奇老師說 ：“從發(fā)生學(xué)而言，‘學(xué)養(yǎng)’‘學(xué)理’‘直覺’‘情懷’‘問題意識’，是論文寫作的內(nèi)動力、原驅(qū)力，但最后這些都得通過具體的文字語言和體例結(jié)構(gòu)來作文本呈現(xiàn)。” 醒覺于批評的語言，自覺于漢語文化傳統(tǒng)的身份，胡亮建立在中西詩學(xué)會通基礎(chǔ)上的“黃金”語言，是給當(dāng)代文學(xué)批評帶來的第一層啟示， 文學(xué)批評首先要具備的便是文字功夫，文字功夫是批評文章是否具備審美自足性的第一要義。
——節(jié)選自第八章第二節(jié)《“胡亮式”批評帶來的啟示》
附：
《六盤山地區(qū)民間故事研究》《深寒》簡介
內(nèi)容簡介
本書首次探討了民間故事在六盤山地區(qū)的民間稱謂;探析了六盤山地區(qū)民間故事的載體、講述條件與程式;歸納概括了其類別、特點、價值與功能。在對具體故事類型展開研究的過程中，本書注重不同類型故事研究的側(cè)重性與示范性，或重于其所蘊含的人類文化密碼，或重于追溯其淵源，或重于做故事形態(tài)學(xué)分析，或重于其特定的講述藝術(shù)。此外，本書特別注重民間故事的文學(xué)性，對六盤山地區(qū)民間故事中的女性形象做了歸類分析，也探析了作為民間文學(xué)的民間故事在該地區(qū)作家文學(xué)中的影響與傳承。
內(nèi)容簡介
編選了馬曉雁的部分小說與散文。
