悟
龐進(jìn)
“悟”是形聲字，由“心”和“吾”構(gòu)成，從右朝左念，就是“吾心”。這里的“心”，不是指人和其他高等動(dòng)物腹腔內(nèi)的主管血液循環(huán)的心臟，而是指人和其他高等動(dòng)物肩脖之上或之前的腦袋。對(duì)人而言，腦袋最重要、最主要的部分，是顱腔里的神經(jīng)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的主要功能是思維。人和人之外的包括其他高等動(dòng)物在內(nèi)的所有物種的區(qū)別，就在于人有“人的思維”，其他高等動(dòng)物或許有思維，但絕對(duì)不會(huì)有“人的思維”。對(duì)人而言，思維的同義詞和近義詞有“思考”“思索”“思想”等，簡(jiǎn)言之，就是一個(gè)字：思。那么，“吾心”即“悟”就是“吾思”，就是“我思”“我們思”。
由于人和人之外的包括其他高等動(dòng)物在內(nèi)的所有物種的區(qū)別，就在于人能夠“吾思”即人有人之“悟”，其他物種沒(méi)有人之“悟”，也不會(huì)有人之“悟”，故符合邏輯的推理便是：人之“悟”使人成為人，有了人之“悟”，才有了人類社會(huì)，沒(méi)有了人之“悟”，就沒(méi)有了人類社會(huì)。依這樣的邏輯，甚至還可以推出“沒(méi)有人之‘悟’，就沒(méi)有世界”的觀點(diǎn)，所謂“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。這當(dāng)然是唯心論的說(shuō)法了。唯物論講世界是物質(zhì)的，物質(zhì)的世界是存在于人的意識(shí)之外的。然而，仔細(xì)想想，“沒(méi)有人之‘悟’，就沒(méi)有世界”的觀點(diǎn)也不是一點(diǎn)道理都沒(méi)有：現(xiàn)在的世界，是人感知到的世界，如果沒(méi)有了人，也就沒(méi)有了人感知到的世界；如果人類滅絕了，按唯物論的觀點(diǎn)，世界還存在，但這樣的世界對(duì)滅絕了的人類而言，已沒(méi)有意義，等于不存在。
《說(shuō)文解字》釋“悟”為“覺(jué)也，從心吾聲”。“覺(jué)”的意思是“理解”“明白”“覺(jué)醒”。這“理解”“明白”“覺(jué)醒”的實(shí)質(zhì)還是“思”，是“思”的過(guò)程和結(jié)果。哲學(xué)家傅佩榮先生將“意義”定義為“理解的可能性”，就是說(shuō)，無(wú)論什么，只要能夠被理解，它就有意義。由于“理解”的實(shí)質(zhì)或者說(shuō)同義詞是“思”，那么，“意義”就可以定義為“思的可能性”，也即，無(wú)論什么，只要能夠被“思”，它就會(huì)有意義。比如，一棵草，一朵花，一個(gè)人，一件事，誰(shuí)“思”了它們，它們對(duì)誰(shuí)就有意義；你沒(méi)有“思”它們，它們對(duì)你就沒(méi)有意義。
“覺(jué)”常常和“悟”連用，謂之“覺(jué)悟”，這“覺(jué)悟”，用人們的平常話來(lái)說(shuō)，就是“想到了”“想開(kāi)了”“想透徹了”。佛教把“想到了”“想開(kāi)了”“想透徹了”的“覺(jué)悟者”稱為“佛”。有“佛陀”“佛祖”之稱的釋迦牟尼，就是一位坐在恒河岸邊一棵菩提樹(shù)下“想開(kāi)了”“想透徹了”的“覺(jué)悟者”。
釋迦牟尼怎么就覺(jué)悟了？他想透徹了什么？對(duì)這樣的發(fā)問(wèn)，可簡(jiǎn)要地回答八個(gè)字：“緣起性空，無(wú)常無(wú)我”。進(jìn)一步的解釋是，釋迦牟尼覺(jué)悟到，宇宙萬(wàn)物都是因緣和合、剎那生滅、化轉(zhuǎn)不住的，如《金剛經(jīng)》所言：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀”。對(duì)此，我的思考是：釋迦牟尼打通了“無(wú)限與有限”的界限，將“有限”置于“無(wú)限”之中，或者說(shuō)是用“無(wú)限”關(guān)照“有限”。于是，再近、再大的“有限”，都被“無(wú)限”淹沒(méi)，成為所謂的無(wú)常、無(wú)自性、非恒定的“空”。比如高山、大川、地球、太陽(yáng)、銀河……在一般人眼里，這些都是“巨無(wú)霸”式的存在，但如果將其與無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)沿的宇宙相比，它們都不過(guò)是瞬間幻化的微塵，那么，人類社會(huì)的形形色色，我們?nèi)粘Ｉ钪械南才?lè)，還值得看重、執(zhí)著嗎？對(duì)人類社會(huì)的形形色色，和我們?nèi)粘Ｉ钪械南才?lè)不看重、不執(zhí)著，就是“無(wú)我”。 上述認(rèn)知，讓一般人認(rèn)識(shí)到、覺(jué)悟到，好像不難，然而，我們不能覺(jué)悟到“萬(wàn)法皆空”，人類不過(guò)是因緣和合、剎那生滅、夢(mèng)幻泡影般的微塵，我們就不吃不喝不生活了——釋迦牟尼自己還有吃有喝、收徒傳法地活到八十歲呢?？磥?lái)，只能將“緣起性空，無(wú)常無(wú)我”作為一種思想、一種認(rèn)知、一種境界，一種處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系時(shí)的價(jià)值觀照。在尋常實(shí)踐中，還得“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，遵照“尊愛(ài)利和”，即“尊天尊人尊己，愛(ài)天愛(ài)人愛(ài)己，利天利人利己，和天和人和己”的原則，把能做的、該做的事做好，把短暫的人生過(guò)活好。
作者簡(jiǎn)介：龐進(jìn) 龍鳳國(guó)際聯(lián)合會(huì)主席、中華龍文化協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、中華龍鳳文化研究中心主任、西安中華龍鳳文化研究院院長(zhǎng)、西安日?qǐng)?bào)社高級(jí)編輯。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，陜西省作家協(xié)會(huì)理事，陜西省社會(huì)科學(xué)院特約研究員，中華龍鳳文化網(wǎng)（www.loongfeng.org）主編，加拿大西安大略出版社副總編輯。先后求學(xué)于陜西師范大學(xué)和西北大學(xué)，哲學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士。1979年開(kāi)始從事文學(xué)創(chuàng)作和文化研究，出版《創(chuàng)造論》《中國(guó)龍文化》《中國(guó)鳳文化》《中國(guó)祥瑞》《靈樹(shù)婆娑》《龍情鳳韻》等著作三十多種，獲首屆中國(guó)冰心散文獎(jiǎng)、首屆陜西民間文藝山花獎(jiǎng)、全球華文母愛(ài)主題散文大賽獎(jiǎng)、西安市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)八十多次。有“龍文化當(dāng)代十杰”之譽(yù)。微信號(hào)：pang_jin
