道與道的碰撞
眾所周知，老子是道家學說的創(chuàng)始人，更是被后世尊為道教至尊并賦予神性的中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家。在民間，特別是信奉道教的百姓人等更習慣于把老子稱作太上老君，有關(guān)他的傳說和故事也有多個版本，不但出現(xiàn)在正史之中，很多野史和文學作品中也屢屢提及，遍布全國的道觀、道教勝地，更有許多老君傳道的圖文介紹。
正史記載老子原名老聃，因春秋時期時稱學識淵博者為“子”而以示尊敬，因此，在老聃學問日深、聲名日響后就被人們稱之為“老子”。明明是一位博學多識的學者，在道家典籍中的形象卻是神性夸飾的，這中間經(jīng)歷了一個漫長的演化過程，而隨著道家學說向仙道宗教的過渡，老子身上的神秘色彩得到神化進而“成神”，這個過程其實就是關(guān)于“道”確立的必經(jīng)過程。道，簡單理解就是適用于萬物存在的大自然法則。老子之所以成為思想家、哲學家，又被后世奉為仙神，是因為他創(chuàng)立了獨辟蹊徑的學說成了天地眾多法則之中的一道，他提出的“無為而治”在當時不啻有醍醐灌頂?shù)男в?，統(tǒng)治者采納后發(fā)現(xiàn)對治理國家和管理百姓有著事半功倍的效果，便很快推廣開來加以宣導(dǎo)，“道”也便順勢確立鞏固，并影響了中華文化幾千年。
繼老子之后，孔子創(chuàng)立了儒家學說，成為另一影響中華文明的“道”，再到后來佛教的東進，很長一段時期，中國古代以“儒釋道”的融合思想引領(lǐng)社會發(fā)展，促進文明進程的同時道與道的沖突和矛盾，以及互相融合的發(fā)展歷程也慢慢開始走向兼容并蓄，通過不斷的碰撞，產(chǎn)生了我們今天熟知的宗教。河西走廊因為地理位置的特殊性，和佛法東進的第一站，親眼見證和實踐了諸道興盛與碰撞裂變的偉大過程，這一點從張掖這座古代的佛教城市就可見一斑。
張掖市五縣一區(qū)之中廣泛分布著各種風格迥異的民族宗教建筑，以及石窟、廟宇等諸多宗教文化遺產(chǎn)。開鑿于北涼時期的馬蹄寺石窟，與敦煌的莫高窟和安西的榆林窟齊稱為河西佛教勝地的三大藝術(shù)寶窟，是體現(xiàn)草原游牧民族生活方式和文化特色的一處石窟群。從漢傳佛教到藏傳佛教的演變，就是一次碰撞后的兼容。馬蹄寺興建于百丈高的懸崖之上，歷經(jīng)1600多年的風雨侵蝕依舊巍然屹立于峭壁，令人驚嘆古人卓越的建筑技藝，也讓觀光者產(chǎn)生視覺和心靈上的雙重震撼，而寺中收藏的晉代佛像和清代康熙帝御賜龍袍，以及乾隆帝的馬鞍等眾多文物，都說明了馬蹄寺曾經(jīng)經(jīng)歷過的那些輝煌滄桑。馬蹄寺環(huán)境秀麗適宜旅游觀光，在這里可以體驗草原民族的生活，吃手抓肉、喝青稞酒，還可以欣賞到當?shù)夭刈迥撩駸崆榈牟菰栉?。如果有足夠的勇氣，還能領(lǐng)略一番在草原上策馬馳騁的激情飛揚，到山上的原始森林里撿野生蘑菇一飽口福，順便聽聽寺里的喇嘛講經(jīng)思考一下人生。故這里是一個不錯的夏季避暑好去處。
除了馬蹄寺，張掖有名的寺院遺跡還有城區(qū)內(nèi)的“大佛寺”，位于山丹縣的“山丹大佛寺”，和臨澤縣內(nèi)的“香古寺”，以及諸如“西來寺”“木塔寺”“文殊寺”等其他大大小小二十多家寺院，可見張掖古代佛教是非常興盛的。
相比于眾多佛教寺院，張掖道德觀是唯一保留下來的一座道教觀宇了。道德觀位于甘州東大街道德巷，光聽這個地名就知道，這里曾經(jīng)奉行修德成真之道，是一個積淀了深厚道家文化底蘊的地方。道德觀坐北向南，奉祀張?zhí)鞄熂翱档缹帲F(xiàn)在只有兩名道士駐守道觀，地處鬧市之中卻獨有一股靜謐安然之氣?？疵郑櫭剂x便是直接取《道德經(jīng)》而來的一家觀宇，言簡意賅，大隱隱于市，順其自然的道家思想在這里得到完美詮釋。
走進道德觀，撲面而來的是悠久的歷史氣息，“古樹自然青，茶余悟道深”說盡了超然物外的灑脫，和道法自然的隨性，觀內(nèi)墻壁上繪有道教故事的彩繪，這些古老的壁畫歷經(jīng)幾百年依然生動傳神、顏色鮮艷。老君殿里供奉著慈眉善目的太上老君，有別于佛教寺院眾神佛偏向于西方的樣貌特征，道觀中的太上老君則是典型的東方老者形象，睿智而祥和一如過去人家須發(fā)皆白笑瞇瞇待人的老爺爺一般可親可敬。太上老君手捧太極八卦，是乾坤盡握的寓意，更有參透陰陽超脫生死的象征，在道家典籍里這位神案上的仙神就是老子的化身。但是，隨著老子出關(guān)化胡為佛的典故之后，道家與佛家誰先誰后的問題一直都存在爭議，佛道之爭幾千年來都沒有得到彼此完全信服的解決方案，而佛教大興之后，道家的思想雖然根深蒂固影響久遠，但道觀廟宇明顯不如佛教禪剎興盛了。
佛道之爭，溯本追源其實就是“道”和“道”的一次碰撞，國內(nèi)除去幾座著名的大型道觀譬如武當山等道場，很多地方的道觀表面上似乎走向了頹勢，人們更傾向于追逐佛家思想來尋求心靈與精神上的慰藉。殊不知，老子化胡為佛已經(jīng)在試圖解決建立在兩者不同之上盡可能多的相互融合發(fā)展，中華大地上的佛教并不是一個直接的舶來品，而是在一定程度上吸收了中國特色和道家思想與儒家思想之后，重新發(fā)展形成的一個新宗教文化體。所以，我們完全沒有必要去爭論孰優(yōu)孰劣，也無需計較孰先孰后，作為大眾精神上的寄托和一份宗教信仰，能讓人得到真正意義上的安寧與心靈慰藉，才是最重要的。
作者簡介：
陳玉福，甘肅涼州人，國家一級作家、文化學者，金昌市委黨校教授，張掖市文聯(lián)名譽主席、中共張掖市委特聘專家，河西學院文學院教授，蘭州文理學院駐校專家、文學教授，中國作家協(xié)會九大代表，甘肅省作家協(xié)會顧問、第六屆副主席，中國延安文藝學會副會長。1977年開始文學創(chuàng)作，發(fā)表、出版長中短篇作品50余部，1000多萬字。其中長篇小說《西涼馬超》入圍第十屆茅盾文學獎，《綠色誓言》入選建黨100周年100部紅色經(jīng)典作品系列；電視劇本《建軍大業(yè)》獲中國優(yōu)秀電視劇原創(chuàng)劇本獎，電影劇本《八步沙》獲中國電影優(yōu)秀劇本獎；影視劇《八部沙》作為建黨100周年獻禮作品在中央電視臺黃金檔播出后獲中國電影金雞獎，獲100部現(xiàn)實題材優(yōu)秀電視劇本國家級扶持。另有多部作品曾獲中國廣播電視大獎，甘肅省委省政府文藝突出成就“榮譽獎”，第四屆、第八屆、第九屆、第十屆敦煌文藝獎，“五個一”工程獎、廣東省文藝精品工程獎，第三屆中國法制文學原創(chuàng)長篇小說獎、中國網(wǎng)絡(luò)十大杰出小說獎、中國電視劇原創(chuàng)劇本獎、中國電視劇飛天獎、中國電視劇金鷹獎等獎項。
程琦，著名詩人，張掖市文聯(lián)黨組成員、副主席。
任玲，中國延安文藝學會會員，陳玉福工作室工作人員。
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主編：楊成名
副主編：無名
