解讀中華文化瑰寶《尚書》
文/韓積蕊（山東）
各位老師，各位朋友大家好
首先感謝李總為振興臨清文化建設(shè)，搭建了這么好的平臺(tái)，讓我們歡聚一堂，讀書育人，重溫經(jīng)典，對話先賢。感謝大家走進(jìn)京杭書院，凡來書院的人都是熱愛讀書、愛好學(xué)習(xí)的人，都是有夢想的人，都是具有大智慧的人。
中華文明歷史悠久，中華文化淵源流長，先輩給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)，世代國人通過重溫經(jīng)典汲取多方面的營養(yǎng)，傳承優(yōu)秀文化，創(chuàng)造新的生活經(jīng)驗(yàn)。
今天我給大家分享的主題是《解讀中華文化瑰寶《尚書》》，追本溯源，繼往開來，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國人去品讀，鑒古知今，學(xué)史明智，讓自己更優(yōu)秀，讓生活更美好。
01.【《尚書》是怎樣的一部書？】
尚書被稱為“政書之始，史書之源”，相傳為孔子晚年整理編撰，《尚書》“尚”是 上 的意思，《尚書》上古以來的書。戰(zhàn)國時(shí)稱《書》漢人改稱《尚書》，即“上古帝王之書”（《論衡·正說篇》）?！稌贩Q為"經(jīng)"，始于《荀子》。是中國最古老的皇室文集，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，它保存了商周特別是西周初期的一些珍貴史料。
西漢經(jīng)學(xué)家伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，西漢魯恭王劉余在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。傳說是上古文化《三墳五典》的遺留著作。
02.【閱讀《尚書》的意義】
讀《書》而知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。從《尚書》中，我們可以追溯到華夏民族的源頭....對于當(dāng)代的我們來說，《尚書》中的許多智慧，在治國理政、為人處世、修身養(yǎng)性等諸多方面仍有借鑒意義。
《尚書》含58篇，最早書名為《書》，分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》?！渡袝纷韵纳讨芷?，記載著堯舜禹在位時(shí)期的上古歷史。而在 《禮記·玉藻》中有載：“動(dòng)則左史書之，言則右史書之”。由此可見，君王的一舉一動(dòng)、一言一行都是有專人記錄。
03.【《尚書》的歷史作用及核心價(jià)值理念】
貫穿整個(gè)《尚書》的核心理念，應(yīng)該說主要有四：一是親民，二是仁善，三是正德，四是中和。
所謂親民，就是相信國家興亡系于民心。政之所興在順民心,重民生。
仁即善美與博愛。德即正行與正心。和即多元兼容的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。仁的思想后來為孔子所發(fā)揮而成為儒家之中心價(jià)值。“德”，一是天德，二是民德，三是政德。《尚書》主張為治者必以德而不能依仗暴力。認(rèn)為天命無常予，暴力不足恃，有德則興國，無德必失國。這是貫穿《尚書》德教的基本理念。
實(shí)際上，民本、民權(quán)與民主的思想，皆并非起源于西方、起源于羅馬，而是起源于中國、起源于《尚書》。以民為本的政德理念，就蘊(yùn)含在《尚書》的親民與正德之理念中。后來荀子概括說：“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”上天育民，并不是為了君主，但上天立君主，卻是要他為人民做事的。因此中國古代的歷史政治，原則上奉行民貴君輕的治國理念。
《尚書》的中和思想，成為后來儒家中庸思想的源頭。中和是中庸之道的主要內(nèi)涵。喜怒哀樂沒有發(fā)作失控叫做中；喜怒哀樂情緒表現(xiàn)出來的時(shí)候，都恰到好處，叫做和。君子能夠做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能歸于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都會(huì)賦予他應(yīng)有的位置，萬物都會(huì)養(yǎng)育他。
04.【民本思想的現(xiàn)實(shí)意義】
《尚書·夏書·五子之歌》有一句正能量的話：“民為邦本，本固邦寧。”意思是人民是國家的根本，根本穩(wěn)固了國家才會(huì)安寧。這就是在中國傳統(tǒng)文化中極其重要的“民本思想”的來源。
戰(zhàn)國時(shí)期的孟子曾提及到：“民為貴，社稷次之，君為輕”。
唐太宗時(shí)期的賢臣魏徵（zhēng）與太宗論政時(shí)也提到“君舟也，民水也。水能載舟，亦能覆舟”這一千古名句。我國是社會(huì)主義國家，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主是根本，人民群眾正是中華民族燦爛歷史的創(chuàng)造者。在過去的2020年，我國832個(gè)國家級(jí)貧困縣全部脫貧摘帽，走出了一條中國特色的脫貧攻堅(jiān)道路，這就是現(xiàn)代中國“以人為本”，也正是秉承數(shù)千年前“民本”思想的最好體現(xiàn)之一。
05.【《尚書》的文學(xué)成就及主要內(nèi)容特色】
其主要成就就文學(xué)而言，《尚書》文章結(jié)構(gòu)漸趨完整。在語言技巧、場境描寫、敘述故事、刻畫人物方面已取得相當(dāng)成就；《尚書》是中國古代散文已經(jīng)形成的標(biāo)志。
《尚書》 主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現(xiàn)實(shí)提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內(nèi)核:一是敬德，二是重民。
敬德保民，以德配天”的意思是崇尚道德，保衛(wèi)社稷國家，只有有德者才可承受天命，失德就會(huì)失去天命。作為君臨天下的統(tǒng)治者應(yīng)該“以德配天”
周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變?！熬吹卤Ｃ瘛笔侵芡醭温肪€的理論概括，“德”是“天”的至善性，“敬德”就是“敬天”，這是周王朝政治路線的理論依據(jù)；“保民”是周王朝政治路線的實(shí)踐表征。
06.【《尚書》要旨】
其一，在明仁君治民之道。
春秋之世，圣王不作，暴君迭起，人民困于虐政，備受痛苦。為救危世，感化當(dāng)世人君，史官作《書經(jīng)》一書，希人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，使天下享堯、舜、禹、湯、文、武之治。因此，闡明仁君治民之道是《尚書》的第一要旨。
其二，在明賢臣事君之道。
周室東遷之后，人臣之事君，遠(yuǎn)不如往古，亂臣弒君之事屢見不鮮。史官作《周書》，記古賢臣事君之道，以使后世取法。
07.【《尚書》有六種文體】
孔安國所撰的《古文尚書》序中說：《尚書》的體裁有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命。
1、典:《說文》解為五帝之書，典主要是帝王的政績和言論的記載，因被史官奉為經(jīng)典而得名。
2、謨:《說文》解為議謀也，謨與謀通，是帝王和臣下謀議政事時(shí)的談話記錄。
3、訓(xùn):《說文》解為說教也，訓(xùn)有訓(xùn)誡之意，大多是賢臣用歷史上君主成功或者失敗的教訓(xùn)來引訓(xùn)誡帝王的諫言;
4、誥:《說文》解為告也，古時(shí)上下有誥，上曰告，下曰誥，上以誥下者多指帝王對臣民的諭告;
5、誓:《說文》解為約束也，誓即誓師之詞，是是君主出征前訓(xùn)誡將士的誓詞，就是動(dòng)員令。
6、命，是君主所下的命令。
這些說辭是當(dāng)代史官所記。
《尚書》包括了虞、夏、商、周四代皇室文獻(xiàn)，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。譬如二典三謨指：二《典》:《堯典》,《舜典》。三《謨》:《大禹謨》,《皋陶謨》《益稷》。
08.【伏生護(hù)書的典故】
秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》，禁止民間收藏圖書，凡是《詩》《書》及諸子百家的著作，全都要送交官府集中焚毀，公元前213年，孔門后裔yì、秦博士伏生冒著生命危險(xiǎn)，暗將述錄唐堯、虞舜、夏、商、周史典的《尚書》藏在墻壁之夾層內(nèi)，由此逃避焚燒之難，這才使這部典籍在后世得以流傳。
伏生讀書傳經(jīng)
伏生從小就刻苦攻讀《尚書》，而此書文字詰屈聱牙[jí qū áo yá]，晦澀艱深，難懂難讀，他曾經(jīng)把自己關(guān)在陰冷潮濕的石屋子里，腰間纏上一條大繩，每讀完一遍就打一個(gè)扣結(jié)。不久八十尺長的繩子打滿了結(jié)。正是這種勤矻求學(xué)的精神，使伏生熟諳[ān]《尚書》，領(lǐng)悟要義，后來以精通書學(xué)聞名四方，成為一代經(jīng)學(xué)大師。
那時(shí)傳《尚書》的只有濟(jì)南章丘的伏生。伏生，據(jù)傳是伏羲氏的后裔、孔子學(xué)生宓（[ fú ）子賤之后，家學(xué)深厚。他自幼嗜古好學(xué)、博覽群書，尤喜記先王之事、長于政事的《尚書》。伏生本是秦博士。始皇下詔焚燒詩書的時(shí)候，他將《書》藏在墻壁里。后來兵亂，他流亡在外。漢定天下，才回家。檢查所藏的《書》，已失去數(shù)十篇，剩下的只二十九篇了。他就守著這一些，私自教授于齊、魯之間。文帝知道了他的名字，想召他入朝。那時(shí)他已九十多歲，不能遠(yuǎn)行到京師去。文帝便派掌故官晁錯(cuò)來從他學(xué)。伏生私人的教授，加上朝廷的提倡，使《尚書》流傳開來。這就是東漢以來所謂《今尚書》或《今文尚書》。28篇。伏生被稱為漢代經(jīng)學(xué)家，歷代學(xué)者贊譽(yù)伏生為“尚書再造”。
今人為“伏生傳經(jīng)”感恩涕零。先人傳《書》，后人才有《書》可讀，伏生一家為護(hù)書，不惜舍命，為此，每本書籍我們會(huì)更加愛惜，敬仰每位先人高尚的品格。
西漢景帝時(shí)，魯恭王為了擴(kuò)展自己的宮殿，去拆毀孔子的舊宅，在墻壁里得著"古文"經(jīng)傳數(shù)十篇，其中有《書》。這些經(jīng)傳都是用"古文"（蝌蚪文）寫的;所謂"古文"，其實(shí)只是晚周民間別體字。那時(shí)恭王肅然起敬，不敢再拆房子，并且將這些書都交還孔子的后人孔安國。安國加以整理，發(fā)見其中的《書》比通行本多出十六篇，這稱為《古文尚書》25篇。漢武帝時(shí)，安國將這部書獻(xiàn)上去。因?yàn)檎Z言和字體的兩重困難，一時(shí)竟無人能通讀那些"逸書"，一直壓在皇家圖書館里束之高閣。
631年，唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔子三十二代孫孔穎達(dá)作《尚書正義》，便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，后收錄《十三經(jīng)注疏》廣為流傳至今。
《尚書》是先秦文化的文獻(xiàn)源頭?！渡袝吩谙惹貧v史思想中的地位。其文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標(biāo)志著史官記事散文的進(jìn)步。
‘’典”代表的就是當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，是一種規(guī)范?！渡袝返拈_篇《堯典》其中表達(dá)的規(guī)范就是“勤政愛民”，“愛民”就是“民本”思想的最原始體現(xiàn)。
《尚書》這本“文化原典”中也有著很多中華文化的“文化第一”：
第一次提及“禮”的概念；第一次統(tǒng)一音律和度量衡；第一次制定歷法；《尚書·梓材》中提及的中國”則是第一次代表一個(gè)地域范圍的含義，當(dāng)時(shí)指的是西周人所居的關(guān)中、河洛地區(qū)。
09.【《尚書》名言精選及品讀】
1、滿招損，謙受益。
【注釋】謙受益，滿招損”是中國傳統(tǒng)的一句古訓(xùn)，意思是說，謙虛的人會(huì)受到益處，自滿的人會(huì)招來損害。出自 《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！?/span>
【品讀】滿招損，謙受益，指的就是過度的自信會(huì)招致?lián)p失，而虛心地接受他人的意見則會(huì)得到好處。這就要求我們要學(xué)會(huì)正確處理相信自己與聽取別人意見的辨證關(guān)系。
人生不能自滿。自滿就容不下新的事物，自滿就拒絕了進(jìn)步。人生處處皆學(xué)問，如何敢自滿。謙受益，滿招損；天外有天，人外有人；天道酬勤謙受益， 仁者無畏人無敵。
當(dāng)你萌生驕傲之念時(shí)也許你正向地獄邁進(jìn)，當(dāng)你謙卑仁愛的時(shí)候你已經(jīng)身在天堂。這兩句話流傳廣為廣泛，即便是在現(xiàn)在，作為一條人生格言，仍被許多人視為座右銘。
項(xiàng)羽很有雄才大略,但是為人剛愎自用,瞧不起韓信,又不聽謀士范增之言,《鴻門宴》上放虎歸山,最終導(dǎo)致自己四面楚歌,自刎烏江。相比之下的劉邦,雖然才略不及項(xiàng)羽,但是為人謙遜,虛心納諫,贏得了張良、韓信這樣的曠世奇才,經(jīng)過四年楚漢爭戰(zhàn)，終于打敗楚霸王,建立了大漢王朝。
2、克勤于邦，克儉于家。
【注釋】選自《尚書·大禹謨》。克勤于邦:指為治水的事業(yè)竭盡全力?？藘€于家:在家生活節(jié)儉。
【譯文】能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸。
【品讀】中國自古以來就以勤儉作為修身治國治家的美2德。古人以能否克勤克儉，是關(guān)系著國家強(qiáng)弱，存亡的大事，鼓勵(lì)人們，竭盡職守，勤奮工作，提倡節(jié)約，反對浪費(fèi)。當(dāng)然在現(xiàn)代文明的今天，物質(zhì)極大豐富，人們不可能無視于生活的享受，但前提是不鋪張浪費(fèi)。
3、為山九仞，功虧一簣。
【注釋】選自《尚書·旅獒》。仞:八尺為一仞。虧:缺少。簣kuì :盛土的竹器。
【譯文】譬如堆壘九仞高的土山，只差一筐土，還是不算完成。
【品讀】以堆山為喻，告誡人們修養(yǎng)品德應(yīng)自強(qiáng)不息，持之以恒，不可半途而廢。作為君王就要敬慎德行，只有為仁行善，以德化服人民，才能得到民心，只有勤奮為政，德行很盛，才能安定社會(huì)，鞏固政權(quán)。做人也是如為學(xué)求道，修養(yǎng)道德就像堆山一樣，要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能中途停止，半途而廢，前功盡棄，如果堅(jiān)持不懈，永不止步就會(huì)終有成就。古人的話發(fā)人深省，回味無窮。
4、有容，德乃大。
【釋義】出自《尚書·周書·君陳》。容：度量。有寬恕容人的雅量，道德才會(huì)廣大。
【品讀】人們在社會(huì)生活中，難免會(huì)同其他人有磕磕碰碰，發(fā)生矛盾摩擦。這個(gè)時(shí)候，如果你不讓我，我不讓你，很可能會(huì)因?yàn)橐患u毛蒜皮的小事，而致劍拔弩張，演變成重大的糾紛。
5、以公滅私，民其允懷。
【注釋】選自《尚書·周官》。允:誠信、信實(shí)。懷:歸向。
【譯文】用公正消滅私欲，人民就會(huì)信任歸向執(zhí)政者。
【品讀】《周官》是誥[gào]令，誥令是古代統(tǒng)治者一種訓(xùn)誡勉勵(lì)的文告。這句話就是《周官》中的一句，號(hào)召大小官員認(rèn)真工作，謹(jǐn)慎發(fā)令，言出即行，周公心之公正除去私欲，位尊不當(dāng)驕傲，祿厚不當(dāng)奢侈shēchǐ，修養(yǎng)恭敬勤儉美德，不可行使詐偽，此贏得人民的信任。做到這些，人民才會(huì)心悅誠服。勉勵(lì)官員兢兢業(yè)業(yè)，勤勞政事，克己奉公，廉潔自律，清白不污，做一個(gè)有益于社會(huì)的好人。
《尚書》九德，即九種美德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。九德”理論為士人官吏樹立了理想的修身標(biāo)準(zhǔn)，并對中國傳統(tǒng)社會(huì)德政思想的豐富和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。因內(nèi)容繁多，恕不贅述。
10.【《尚書》的教育思想的影響及價(jià)值】
《尚書》中的教育思想對儒家文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是以人為本理念的思想源頭之一。
《尚書》是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,被奉為“五經(jīng)之首”，其中蘊(yùn)含了豐富的教育思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
《尚書》蘊(yùn)含著豐富而又獨(dú)特的教育思想和教育理念：認(rèn)為教育者的態(tài)度應(yīng)該"敬"和"寬",音樂教育很重要,教師的作用很關(guān)鍵。
《尚書》的教育思想具有強(qiáng)烈的政治性、歷史感、憂患色彩和實(shí)踐性，這些對于我們當(dāng)前進(jìn)一步加強(qiáng)思想品德教育、追求人的全面和諧發(fā)展與加強(qiáng)教育的實(shí)踐性等有所啟迪。
《尚書》屬五經(jīng)之首。四詩五經(jīng)內(nèi)容豐富，有些基本原理，放到任何事情上皆可通曉達(dá)理，它是中華民族的智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。若能學(xué)活用，則洞悉為官從政之道、為人處世之道。
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)的東西，需要我們代代相傳，一直傳承下去。
【作者簡介】
韓積蕊，筆名寒冰，山東臨清康莊人。中學(xué)退休教師、山東省作協(xié)會(huì)員、民盟盟員、京杭書院講師團(tuán)成員、臨清市關(guān)工委宣講團(tuán)成員、山東省“五老”志愿者、臨清市宣傳部思政理論講堂宣講人，市老年大學(xué)古典文學(xué)講師。
【運(yùn)河浪花】
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