青海 馬學(xué)忠
本人從小常聽(tīng)身邊一些回族老人們神秘地說(shuō)：“道包天地人包道”，甚至說(shuō)這話(huà)時(shí)還刻意避開(kāi)局外人，故而對(duì)“道”一直充滿(mǎn)好奇。而“道”是中國(guó)文字，不是阿拉伯語(yǔ)單詞，那么，中國(guó)部分信仰伊斯蘭教的回族老人所說(shuō)的“道”究竟指的是什么呢？他們所說(shuō)的“道”是否與中國(guó)老子所言的“道”的內(nèi)涵外延一致呢？
為此，筆者不揣淺陋，對(duì)所讀書(shū)籍和文章中有關(guān)“道”的論述粗略地進(jìn)行了梳理、歸納，并據(jù)此對(duì)“道”做一淺釋?zhuān)庠趻伌u引玉，以期專(zhuān)家學(xué)者撰寫(xiě)這方面的專(zhuān)業(yè)論文，釋疑解惑，指點(diǎn)迷津。
一
“道”本義為道路，引申作動(dòng)詞，表示取道、經(jīng)過(guò)。由道的本義還引申出抽象意義的方法、技藝、規(guī)律、學(xué)說(shuō)、道義等意義。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“道不同，不相為謀。”此道即指思想學(xué)說(shuō)。典籍中還常以“有道”指政治清明的局面。
在老子以前，人們常使用“道”這個(gè)詞，指代一種內(nèi)在于某種事物的規(guī)范和法則，如子弟之道，天之道、王道等等。
老子撰寫(xiě)的《道德經(jīng)》是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。
老子在《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
先天地生：道在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了，所以道才能生天地萬(wàn)物。《道德經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要論述，就是道早于天地萬(wàn)物，道生了天地萬(wàn)物。
寂兮廖兮：這是指道的形態(tài)，是看不見(jiàn)，摸不著，聽(tīng)不到，虛無(wú)飄渺的。老子多次形容道的形體是虛無(wú)的，因?yàn)榈朗窃谔斓厝f(wàn)物之前的，或者說(shuō)，道是在萬(wàn)事萬(wàn)物的幕后的，我們當(dāng)然也就無(wú)法看到、摸到、聽(tīng)到。但是，看不見(jiàn)、摸不著、聽(tīng)不到不等于不存在。
獨(dú)立而不改：虛無(wú)飄渺的道，獨(dú)自于天地萬(wàn)物之外而存在，并生了天地萬(wàn)物，道的虛無(wú)飄渺的形體和能生萬(wàn)物的特性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。
吾不知其名：道是天地萬(wàn)物之前的東西，是萬(wàn)事萬(wàn)物幕后的東西，看不見(jiàn)、摸不著、聽(tīng)不到。如果人們不從天地萬(wàn)物進(jìn)行逆向的推理思考，肯定想不到在天地產(chǎn)生之前還有一個(gè)東西！這東西藏得這么深，難怪人們都不知道他的名字。
字之曰道：只好給他取個(gè)名字叫做道。
周行而不殆：天地萬(wàn)物都是道所生的，天地萬(wàn)物都離不開(kāi)道的作用，道作用著每一樣事物而從無(wú)懈怠。
老子所說(shuō)的道源于自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡膊皇且环N完全物質(zhì)化的東西，它惚兮恍兮，寂兮寥兮，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得，不可名狀。
《道德經(jīng)》第四十一章中說(shuō)：“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善始且善成。”
道隱無(wú)名，道的形象始終處于一種隱態(tài)、非肉眼可見(jiàn)狀態(tài)，處于無(wú)形無(wú)象無(wú)聲無(wú)音，不可名狀，只能強(qiáng)名，強(qiáng)名也只是有利于人們了解道的存在和作用力。
老子對(duì)于中國(guó)古代哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)是撰寫(xiě)了《道德經(jīng)》，率先將“道”發(fā)展成為一個(gè)具有本體意義的哲學(xué)概念。老子認(rèn)為世界有一個(gè)本源，就是“道”?！暗馈笔翘煜氯f(wàn)物的根源，是至上權(quán)威，先天地而生。道生一，一生二，二生三，三是均適狀態(tài)，三生萬(wàn) 物，各種各樣的東西產(chǎn)生出來(lái)。道生萬(wàn)物，又滋養(yǎng)萬(wàn)物，所以道對(duì)于萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展和壯大的知識(shí)都了如指掌。
至此，“道”也特指道家、道教。
二
《道德經(jīng)》對(duì)“道”的闡釋與中國(guó)明清伊斯蘭著名學(xué)者的觀點(diǎn)有相近之處。
《天方典禮》中說(shuō)：“道有教而無(wú)像，教有法而無(wú)身。道非教不明，教非法不立。夫道也者，天理當(dāng)然之則也。教也者，示人循是則而行之者也?！薄熬S皇真宰，獨(dú)一無(wú)相。生天生地，生人生物。前無(wú)始，后無(wú)終，大無(wú)外，細(xì)無(wú)內(nèi)。無(wú)形似，無(wú)方所，無(wú)遐邇，無(wú)對(duì)待。至知也，至能也，至全也，至善也?！?/p>
《天方性理》第一章中說(shuō)：“最初無(wú)稱(chēng)，真體無(wú)著。唯茲實(shí)有，執(zhí)一含萬(wàn)；唯一含萬(wàn)，妙用斯渾；唯體運(yùn)用，作為始出。真理流行，命昭元化，本厥知能，爰分性智。一實(shí)萬(wàn)分，人天理備，中含妙質(zhì)，是為元?dú)??！?/p>
譯成現(xiàn)在的話(huà)，就是：世界的最初，沒(méi)有恰當(dāng)?shù)拿Q(chēng)來(lái)稱(chēng)謂他，因?yàn)檫@個(gè)造化世界的本然真體，不類(lèi)同于任何一物，也不借助于任何一物而存在。只有這個(gè)實(shí)有的本然，獨(dú)一而貫含萬(wàn)千妙理。正因?yàn)樗砸欢灪f(wàn)千妙理，所以他的妙用渾然莫測(cè)。只有當(dāng)他的本然之體有所運(yùn)用的時(shí)候，才開(kāi)始顯現(xiàn)出他的作為。本然之體所具萬(wàn)千造化的真理流行，充周貫洽。憑著他的所欲，首先顯示了造化，以他所獨(dú)具的本知、本能，于是分別顯現(xiàn)了萬(wàn)物的先天本性和智慧，這就是萬(wàn)物的根本。
《天方性理》和《天方典禮》是清初杰出伊斯蘭學(xué)者劉智所著。劉智，字介廉，號(hào)一齋，南京人。劉智稱(chēng)《天方性理》為明道之書(shū)。
此外，在修煉方面道教主張的性命雙修與明清及之后的伊斯蘭學(xué)者主張的“正心誠(chéng)意修身，見(jiàn)性”也有相近之處。
三
王岱輿在其所著的《正教真詮》中說(shuō)：“道為知者傳，茍非其人，道不至矣?！蓖踽份洠?580—1660年）又名“真回老人”，是中國(guó)回族穆斯林中第一位系統(tǒng)地研究哲理并刊行其漢文譯著的宗教學(xué)者。
這恐怕是借用“道”來(lái)闡釋伊斯蘭教的首創(chuàng)，這是兩種文化互鑒的結(jié)果，也是伊斯蘭教中國(guó)本土化的一個(gè)開(kāi)端。此后不斷引進(jìn)、吸收、消化“道”，并賦予“道”以新的內(nèi)涵，使“道”也逐漸成為部分回族人使用的名詞。
中國(guó)文化博大精深，而筆者學(xué)疏才淺，且不是道學(xué)方面的專(zhuān)業(yè)人士，以上僅是筆者的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，難免漏洞百出，錯(cuò)誤在所難免，懇請(qǐng)多多包涵！
2022年12月28日夜
作者簡(jiǎn)介：馬學(xué)忠，網(wǎng)名，西海天馬，青海省海東市人，法律研究生。曾任教師，情鐘于史學(xué)，文學(xué)，哲學(xué)，國(guó)學(xué)，現(xiàn)為自由作家，善長(zhǎng)詩(shī)歌，散文創(chuàng)作。
編輯：劉建志
