1960年7月生于上海市。畢業(yè)于上海師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國畫專業(yè)獲碩士學(xué)位。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國農(nóng)工民主黨上海書畫院副院長，上海市政協(xié)書畫院特聘畫師，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院水墨緣工作室成員。
蹤跡寄林丘
文/馮祥云
徐霞客將自然界創(chuàng)造山水奇觀的這種奇功妙用稱之為“借”：“蓋石借草為色，木借石為形，皆非故質(zhì)也?！泵魅岁P(guān)照山水推重骨力遒勁、骨節(jié)靈動(dòng)，與漢魏以來書畫雅尚“骨法”、“骨力”、“骨氣”、“骨體”、“骨勢”，在美學(xué)思想上存在繼承關(guān)系。至明嘉靖以來已形成了一套山水景觀審美評價(jià)體系，當(dāng)然，也適應(yīng)用于觀水，非止于山而已。山與水是互相聯(lián)系、互相依存、不可分割的統(tǒng)一體。明人論山川之美，“靈”字特顯頻繁，如“靈苛”、“靈怪”、“靈異”、“靈活”、“靈慧”、“靈通”、“靈竅”、“靈變”、“靈幻”、“靈氣”、“靈勝”、“靈境”等等，都用來指稱山水美的特征與特性?！办`”作為山水美學(xué)的一個(gè)范疇，其內(nèi)涵指山水形質(zhì)體貌的生動(dòng)奇瑰，幻化多變，超乎尋常，出人意表，并變現(xiàn)于形態(tài)；姿態(tài)；質(zhì)地；紋理；聲音；色彩；嗅味；溫涼；滑澀等等可感知形象。其中“骨”、“膚”、“色”、“態(tài)”四項(xiàng)體現(xiàn)了山水的完整品格，仍稱奇觀。靈的內(nèi)涵也指山水變態(tài)即所謂“綺變?nèi)f端”。四季晨昏，陰晴晦月，風(fēng)雨雪月，景色皆異，而且瞬息萬變。明弘治蘇州文人楊循吉感覺居住山中觀賞“煙云雪月四時(shí)之景”最適宜：“崇山回合，昏旦氣殊；為云為霞，丹素紛如；時(shí)雨鏗泉，密雪皓谷；煙月奇麗，尤宜雅囑?！?/p>
對山水畫創(chuàng)作而言，明代的“吳門畫派”（明四家）是我國古代畫史上沈周、文徵明、唐伯虎、仇英四位畫家也是最杰出最有影響的畫派。在繼承唐、宋、元各家的畫法，并在長期的藝術(shù)實(shí)踐中別開蹊徑，開創(chuàng)了新的藝術(shù)境界。這種氣概和藝術(shù)特色，為歷代畫派和各家所公認(rèn)。從美術(shù)史發(fā)展的角度對山水畫技法生成須通過具體的繪畫實(shí)踐技巧來顯現(xiàn)山水文化的審美內(nèi)涵。所謂“道以技顯，技因道進(jìn)”，“道”不能僅存于空談或空想的抽象思辨層面，必須通過具體的繪畫創(chuàng)作實(shí)踐技巧來顯現(xiàn)自身；而“技”只有升華為“與道為一”的境界，才能創(chuàng)作出真正的佳作。因此，高超的繪畫技法至關(guān)重要；一方面，技法是“道”得以顯現(xiàn)的物質(zhì)載體，“技”之不存，“道”將焉附？山水美學(xué)思想和山水意境若不能通過高超的技法表現(xiàn)出來，那么對于山水畫創(chuàng)作而言，這些美學(xué)思想和山水意境就等于不存在。另一方面，拙劣的山水畫創(chuàng)作技法無法有效展現(xiàn)出“道”之境界。因此，那種認(rèn)為“道是本，技是末”的觀點(diǎn)，將對“道”的價(jià)值褒揚(yáng)建立在對“技”的蔑視和貶低之上，割裂了“技”與“道”之間的關(guān)系。山水畫創(chuàng)作重點(diǎn)還是應(yīng)該回到繪畫創(chuàng)作的實(shí)踐上，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。余結(jié)合山水畫創(chuàng)作實(shí)踐融入明代山水審美思想以明代文人先賢美學(xué)觀念，山水情懷，以明代吳門畫派的“筆墨語言”注重細(xì)節(jié)，認(rèn)真創(chuàng)作，由“對臨”、“意臨”、“背臨”的交替手法，從用線的長短、粗細(xì)、剛?cè)?、曲直，運(yùn)筆的軌跡、走向、力道、墨色變化、不同次數(shù)運(yùn)筆的墨色交替與搭配，盡力找到明代“吳門畫派”中最典型最具代表性、最能體現(xiàn)技術(shù)的最高部分，傳承就是為了更好地創(chuàng)造。吃透理解明代山水審美、繼承好明代“吳門四家”畫派的藝術(shù)畫風(fēng)。
徜徉山水間，蹤跡寄林丘……
壬寅冬至于海上祥云閣
