楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
《道德經(jīng)》，春秋時期老子所著的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。
《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為萬經(jīng)之王。
《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。
《道德經(jīng)》的總字?jǐn)?shù)因?yàn)榘姹静煌兴町悾厚R王堆帛書，甲本為5344字，乙本為5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德經(jīng)章句》為5201字（外加重文94字），王弼《老子道德經(jīng)注》為5162字（外加重文106字），傅奕《道德經(jīng)古本》為5450字（外加重文106字）。
現(xiàn)代《道德經(jīng)》通行本，是以王弼所注，字?jǐn)?shù)為5162字。
據(jù)文獻(xiàn)記載，老子靜思好學(xué)，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經(jīng)常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經(jīng)常睡不著覺。后來，商容老師“實(shí)乃老夫之學(xué)有盡?！蓖扑]老子入周都深造。
文獻(xiàn)記載：”老子入周，拜見博士，入太學(xué)，天文、地理、人倫，無所不學(xué)，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習(xí)，學(xué)業(yè)大有長進(jìn)。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經(jīng)歷，老子積累了豐富的學(xué)識，也使他遠(yuǎn)近聞名。
老子生于春秋戰(zhàn)國時期，當(dāng)時的環(huán)境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰(zhàn)爭不斷。嚴(yán)酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏吏，于是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關(guān)令尹喜對《道德經(jīng)》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養(yǎng)深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)（令）尹喜曰：子將隱矣，強(qiáng)為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗(yàn)和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經(jīng)》。
道是中國古代哲學(xué)的重要范疇。老子是第1個把道作為一種哲學(xué)范疇提出和加以闡釋、論證的思想家。道作為老子哲學(xué)的核心，貫穿其思想體系始終。關(guān)于對老子道的認(rèn)識和詮釋，歷來眾說紛紜。有的認(rèn)為，道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實(shí)體而獨(dú)自存在的最高原理，主張老子的道論是客觀唯心主義。有的則認(rèn)為，道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，主張老子的道論是唯物主義。
一般認(rèn)為道是宇宙的本原及萬物運(yùn)行的規(guī)律。陳鼓應(yīng)在其《老子譯注及評介》一書中引用楊興順的觀點(diǎn)，將道的基本特點(diǎn)歸結(jié)為：
一、道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。
二、道永遠(yuǎn)存在，它是永存的物質(zhì)世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。
三、道是萬物的本質(zhì)，它通過自己的屬性(德)而顯現(xiàn)。沒有萬物，道就不存在。
四、作為本質(zhì)來說，道是世界的物質(zhì)基礎(chǔ)“氣”及其變化的自然法則的統(tǒng)一。
五、道是物質(zhì)世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。
六、道的基本法則是：萬物與一切現(xiàn)象，處于經(jīng)常的運(yùn)動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現(xiàn)象都轉(zhuǎn)化為自身的對立物。
七、萬物與一切現(xiàn)象，都處于相互聯(lián)系的狀態(tài)中，這種聯(lián)系通過統(tǒng)一的道而完成。
八、道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認(rèn)識的。由是觀之，道在天地生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當(dāng)天地生成以后，道就在萬事萬物中發(fā)揮著自身的作用，貫穿萬物的生成、生長、發(fā)展、消亡的始終，作為一種自然規(guī)律客觀地存在著。
一提起道，我們不免會在頭腦中想象它的模樣，然而我們的想象往往帶有很大的局限性和主觀性，真正的道是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它是客觀存在，但又是看不見摸不著的，正所謂“大道無形”。我們憑主觀想象臆造出的道的樣子，不是真正的道，只能稱為名。“名”這個概念也是不能用語言和文字來描述形容的，語言文字的局限性比想象的局限性更大。
如果用語言文字來描述道，只能與道背道而馳。既不能用語言又不能用文字來描述道，那如何才能認(rèn)識道呢?鑒于語言文字的局限性及道的只可意會、不可言傳，只有通過抽象的概念，即“無”和“有”這兩個名來一窺道的真正面目。所謂無，是指天地生成以前的混沌狀態(tài)，說明天地是從無中生出來的。
所謂有，就是存在的意思，它代表一種正在孕育萬物的狀態(tài)，是萬物的生母，即萬物是從有中孕育生產(chǎn)出來的。
所以我們可以將道理解為一種無的狀態(tài)，一種有的能力，它的本原是無，卻可以生出天地萬物。正因如此，我們可以采取無的態(tài)度去體認(rèn)道的玄妙。道的原始是空無，我們要想體認(rèn)大道，就必須拋卻所有的雜念，將自己回復(fù)到毫無思想意識的嬰兒時期，達(dá)到一種完全虛無的境界，只有這樣，我們才能真正體悟到道的奧妙和玄機(jī)。無和有是我們必須把握的兩個概念，它們是打開“眾妙之門”的鑰匙，只有通過它們，我們才能領(lǐng)悟道的實(shí)質(zhì)。
所謂“常無”，就是一種永恒的無，或叫“大無”；與此相對應(yīng)，“常有”就是一種永恒的有，也叫“大有”。我們可以通過這種忘卻自我一切的常無，體悟到天地初生時的“妙”；通過這種包容萬物的常有，觀察到萬物未生前的“徼”。妙，按漢字的組字法，可以拆分為“少”和“女”，少女不但處于妙齡，而且是純真、純潔的象征，這里用在道中，可以理解為天地的本始。
徼的本義為邊界。這里引申為開端、端倪的意思。在這里，不論是常無還是常有，都只是對宇宙大道中的某一狀態(tài)的描述，還停留在概念這一層面上，都是名。常無在前而常有在后，所以概念的“相名”也就不同了，但它們都是由大道生出來的，都是對大道的發(fā)展和變化，統(tǒng)稱為“玄”。
玄意為深奧而不可理解、不可測知?！按蟮罒o形”，變化多端，變化來變化去，就構(gòu)成了天地萬物的“眾妙”，即老子所謂“玄之又玄，眾妙之門”。
回過頭來看原文，我們不難發(fā)現(xiàn)，文中著重講了這樣幾個概念：道的概念、名的概念、無和有的概念、妙和徼的概念、玄的概念。這些概念統(tǒng)稱為“名”，借用老子的一句話“名可名，非常名”來說，這些概念并沒有真正地揭示出道的真正內(nèi)涵，這是因?yàn)椤暗揽傻?，非常道”，任何言語和文字都無法揭示出道的真義。我們學(xué)習(xí)和研究這些概念就是為了更好地理解道，它們可以作為理解道的橋梁。
王弼《道德經(jīng)注》
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。凡有皆始于無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。道以無形無名始成萬物。萬物以始以成而不知其所以然，玄之又玄也。
可以言說、可以區(qū)分、可以命名的道與名，是針對于具體事物、具有具體形態(tài)的，不是抽象、永恒、普遍的。所以真正的大道是不可言說、不可命名的。所有的事物都來源于無，所以沒有形象存在也就無法給任何東西命名的時候，是萬物的初始階段。等到事物有了形象、有了名稱，就生長、發(fā)育、自立、成熟，所以說名稱是萬物之母。道以無形無名的狀態(tài)開始分化出萬物。萬物自出現(xiàn)到完成都不知道它為什么會這樣，所以說道是極黑的黑，深遠(yuǎn)而不可見。
妙者，微之極也。萬物始于微而后成，始于無而后生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而后濟(jì)。故常有欲，可以觀其終物之徼也。
妙，就是事物最微小的單位。萬物都是由這些極微小的東西構(gòu)成的，要經(jīng)歷從無到有、從小到大的過程。所以沒有欲望、沒有雜念就能觀察到構(gòu)成物體的微小物質(zhì)。徼，是事物的歸屬和終點(diǎn)。
凡是存在物具備了被使用的物質(zhì)基礎(chǔ)的，必須由一種非存在物使它與其他事物發(fā)生關(guān)系從而產(chǎn)生作用。欲望只有適于道才能得到滿足，或者可以說欲就是道實(shí)現(xiàn)自我的一種形式、趨勢。所以常有欲望，可以以它來觀察事物發(fā)展終末的形態(tài)。
兩者，始與母也。同出者，同出于玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥默無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言同謂之玄者，取于不可得而謂之然也。謂之然，則不可以定乎一玄而已。若定乎一玄，則是名則失之遠(yuǎn)矣。故曰玄之又玄也。眾妙皆從而出，故曰眾妙之門也。
這里所指的兩者，是“始”和“母”。同出于哪里呢？同出自于玄。名字不同，因?yàn)樗鼈兊谋憩F(xiàn)形態(tài)不一樣。在開頭叫做“始”，在終末叫做“母”。玄，是形容看不見、也聽不到的，沒有實(shí)體存在，不能夠被人們覺察的事物，是“始”和“母”共同的本源。因?yàn)樾倪@種性質(zhì)，所以我們無法感知也就無法命名，所以不能管它們都叫做玄，而這里老子說都叫做玄，是因?yàn)闊o法感知才姑且這樣命名的。
因?yàn)闊o法感知而都叫做玄，所以就不能說它們是性質(zhì)完全相同的玄。如果說它們都是一種玄，就與它們無法感知的性質(zhì)相矛盾，就錯得離譜了。所以說玄之又玄。所有的構(gòu)成事物的微小物質(zhì)都是從玄而來，所以說玄是眾妙之門。
蘇轍《老子解》
莫非道也，而可道不可常，惟不可道，而后可常耳。今夫仁、義、禮、智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常也。惟不可道，然后在仁為仁，在義為義，禮、智亦然。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓、方、曲、直之不同，不可常矣。
可以言說而無法概括全面的不是道，只有無法言說的，才具備抽象、普遍、本質(zhì)的性質(zhì)。現(xiàn)在我們說的仁、義、禮、智，就是大道里面可以拿來講明白的一小部分。但是仁和義不同，禮和智也不同，仁或義它們個別的道是不能說明其他事物的，所以不是抽象、普遍、本質(zhì)的大道。大道無法言說，它體現(xiàn)在仁中就是仁，體現(xiàn)在義中就是義，禮和智也是這樣。
像仁、義、禮、智這些都是具體的、表面的概念，而道是永恒不變的，道無法被言說、無法被辨識也無法被影響，所以保持了永恒不變的狀態(tài)。道是不可言說的，當(dāng)然更不可能給它定下名字了。有名字的都是可以言說的具體事物。區(qū)別于他物的名字既然有了，那么它圓、方、曲、直的特性也就與其他事物有區(qū)別，當(dāng)然就是具體、個別的了。
自其無名，形而為天地，天地位而名始矣；自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之用也。圣人體道以為天下用，入于眾有而常無，將以觀其妙也；體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行于徼而不知其妙，則粗而不神；留于妙而不知其徼，則精而不變矣。
自從無名的混沌有了形態(tài)而成為天地，天地就各就其位，開始具備了可以被命名的性質(zhì)。自從天地有了名字，它們分化為萬物，萬物發(fā)展變化，名字?jǐn)?shù)不勝數(shù)，無法全部記下來。無名的是道的本體，有名的是道發(fā)揮的作用和影響。
圣人自身與大道相合而為天下發(fā)揮作用、影響，在眾多的人與物中而忽視自己，體察構(gòu)成事物的微小物質(zhì)的變化；了解了沒有形態(tài)的道卻仍然關(guān)注著具體的事物，是來觀察它們之間的界限、區(qū)別。如果只知區(qū)別而不了解普遍存在于萬物之中的無形的規(guī)律、精微，則粗陋而不透徹；停留在精微物質(zhì)的識見而不知道具體事物之間的界限，是雖精深而不知變通。
以形而言，有、無信兩矣，安知無運(yùn)而為有，有復(fù)而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠(yuǎn)而無所至極者，其色必玄，故老子常以玄寄極也。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，眾妙之所從出也。
以形態(tài)來看，有與無確實(shí)不同，人們哪里知道無運(yùn)化而成為有，有變化而成為無，它們何嘗不是統(tǒng)一的呢？它們的名字雖然不同，但本質(zhì)卻是相同的，知道它們的本質(zhì)是同一的，思想就如同深黑色一樣深不可測了。凡是遙遠(yuǎn)深邃而見不到頭的，它的顏色必然是深黑的，所以老子常用玄來比喻極致。說玄就足夠了，但是玄還有它內(nèi)在的一面?！靶中本屯耆耍荒茉僭黾恿?，構(gòu)成萬物的精微物質(zhì)就是從這里來的。
暢春齋主楊秀和教授還是瑞典國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員、英國皇家藝術(shù)研究院名譽(yù)院士客座教授，荷蘭皇家藝術(shù)學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。
暢春齋主楊秀和書法作品獲國際英倫獎；亞洲藝術(shù)櫻花獎；法國盧浮宮中國書畫名家精品展特別成就獎；2015年中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代藝術(shù)名家作品邀請展美術(shù)類金獎等諸多獎項(xiàng)。
暢春齋主楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和先生自幼喜愛書畫，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長，國畫以書入畫，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無。著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
