南開大學(xué)法學(xué)院教授，研究領(lǐng)域為中國政治制度史、中國法律制度史
夏、商、周，號稱“三代”，是緊隨著以黃帝、炎帝、堯、舜、禹為代表的“五帝”之后的另一歷史階段。以“三代”代替“五帝”，意味著僅具有國家雛形的部落聯(lián)盟或酋邦組織已發(fā)展為具有鮮明的階級統(tǒng)治性質(zhì)、組成比較嚴(yán)密的國家政治實體。“王和帝代表著兩個不同的歷史時期。黃帝的帝和帝堯、帝舜的帝一樣，實際上是中國原始社會部落聯(lián)盟軍事首長的稱謂；而夏、商、周的王則是奴隸社會的專制君主?！币簿褪钦f，王權(quán)的形成和發(fā)展，乃是夏、商、周三代的主要標(biāo)志。夏、商、周三代都是實行王權(quán)專制。作為一種制度，它并不是一朝一夕所能出現(xiàn)的。在王權(quán)確立之前，有一個漫長的形成過程。夏初的一百多年，國家的體制尚未完全穩(wěn)定，依然保留部落聯(lián)盟或酋邦制的某些特點。從“帝”演變?yōu)椤巴酢?，其?quán)威又遠遠超過“帝”，就必須廢棄舊傳統(tǒng)而樹立新體制，在新舊交替的過程中，也必然會出現(xiàn)反復(fù)。據(jù)古文獻記載，夏啟在正位之前，曾與另一主要競爭者伯益互相攻擊，啟取得了大多數(shù)部落首領(lǐng)的擁戴，聯(lián)合一起攻打伯益，終于殺掉伯益，分其人民，啟才堂而皇之地“即天子之位”。這種行徑引起部族內(nèi)外另一些首領(lǐng)的不滿，首先發(fā)難的竟是夏本族的有扈氏，他要求啟放棄世襲最高統(tǒng)治權(quán)。啟當(dāng)然不肯放棄已攫得到手的權(quán)力，便率領(lǐng)部眾討伐有扈氏。雙方大戰(zhàn)于“甘”地，以啟大獲全勝而結(jié)束。此舉震懾了本來還不順服的一些部落，他們也不得不表示順從，于是“天下咸朝”，從而使夏王朝基本立住根基。啟在位十余年去世，兒子太康即位，因每日宴飲游樂，不恤民間疾苦，民怨沸騰，東方的有窮氏首領(lǐng)后羿乘機攻入夏朝，“因夏民以代夏政”（《左傳·襄公四年》），迫使太康出逃，出現(xiàn)“太康失國”。后經(jīng)仲康、相、少康三代人的發(fā)展才漸漸復(fù)蘇，少康趁后羿的臣子寒浞殺死后羿引發(fā)內(nèi)亂之際，率軍攻破寒浞，并將之殺死，才重新恢復(fù)夏王朝的統(tǒng)治地位，史稱“少康中興”。有扈氏逆社會發(fā)展潮流，頑固地要保留已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展潮流的聯(lián)盟首領(lǐng)“禪讓制”，故《淮南子·齊俗訓(xùn)》說：“昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也?！边@句話說得很好，不識時宜而戀棧于所謂的“義”，當(dāng)然是失道寡助，必蹈身死族滅的厄運。后羿則是在夏王朝尚未鞏固之際，憑借自己的軍事實力奪取了政權(quán)，但得位之后便忘乎所以，“不修民事而淫于原獸”，耽于享樂和射獵，最終被自己的親信寒浞殺死。而寒浞“恃其讒匿詐偽而不德于民”（《左傳·襄公四年》），又導(dǎo)致眾叛親離。少康既擁有自己祖先禹和啟的光輝為旗幟，又有自己所轄的“一旅之師”和姻親部族的支持，明智地高舉起伸張正義、討伐淫亂的大旗，比較容易地取得夏朝遺民和原來從屬于夏的各部族支持，故能重新奪回政權(quán)。自少康以后，夏王朝傳世十二代，直到桀時為商湯所滅，王位傳承沒有大的變故，王位世襲制的王朝也就從此確立起來，再經(jīng)商、周兩代的完善，王權(quán)已經(jīng)得到制度的保障。夏朝初建，最高統(tǒng)治者被稱為“后”，如“夏后啟”“夏后相”，或者直接稱為“夏后氏”。“后”，當(dāng)初的意思是生育，亦即祖先的意思。唐蘭先生認為：《白虎通·雜錄》說：“夏稱后者，以揖讓受于君，故稱后?！薄睹献印る墓稀汾w岐注也說：“夏禹之世號夏后氏。后，君也。禹受禪于君，故夏稱后?！比寮覐摹岸U讓”說出發(fā)，解說“后”為“君”王?！墩f文》：“后，繼體君也?！倍斡癫米⒄f：“《釋詁》《毛傳》皆曰：后，君也。許（慎）知為繼體君者，后之言后也，開創(chuàng)之君在先，繼體之君在后也。析言之如是，渾言之，則不別矣?！痹S氏謂后乃后之假借，即開創(chuàng)之君在先，繼體之君在后，后即后，為君后。雖然前人釋“后”為君，尚保存古義，但未詳“后”何以為“君”之本意。按殷墟甲骨文有“毓”字，常有“上甲至于多毓”用語，學(xué)者解釋“毓”為“后”，即殷祖先上甲至多位殷王的集稱?！柏埂奔坠俏膶懽鳌?/span>
”，乃女人產(chǎn)子并有水液之狀，其造字本義來源甚古。在民知其母不知其父的原始社會，年長而有威望的老祖母——眾人的“毓”者，為氏族的生存和繁衍做出了貢獻，自然成了氏族的核心而被擁戴為“毓”（即后），成為氏族的首領(lǐng)。隨著女權(quán)制的傾覆和父權(quán)制的確立，“毓（即后）”作為氏族部落首領(lǐng)的專用語仍被沿用下來，只不過是巾幗讓了須眉，即后（毓）改由男子擔(dān)任了，內(nèi)容發(fā)生了深刻變化而已。諸如一些父系氏族部落首領(lǐng)，如“后稷”“后羿”等，“后”又成了父系氏族首領(lǐng)的專稱。進入階級社會以后，夏王朝的最高統(tǒng)治君主襲用了“后”的稱號，但此時的“后”已完全失去了植根于民眾之中的民主精神，轉(zhuǎn)變成為高踞于民眾之上的階級社會世襲君主了。夏朝最初幾個君主不稱“王”而稱“后”，反映出國家剛剛從氏族社會組織脫胎出來，還帶有濃厚的氏族社會組織的痕跡。當(dāng)時的君主稱“后”，是以祖宗的身份來行使統(tǒng)治權(quán)力，號令各部族，依然保留著部落聯(lián)盟時期的某些特點。因此，無論是在夏內(nèi)部還是其他部落，為爭奪最高統(tǒng)治地位而進行的斗爭都是相當(dāng)激烈的。直到少康重建夏朝，國家才完全確立起來，至此，夏的最高統(tǒng)治者才進一步稱“王”。
從歷史發(fā)展來看，專制主義起源于人類氏族社會。氏族社會晚期出現(xiàn)的部落聯(lián)盟，其軍事首領(lǐng)就是專制君主的前身。由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增加，以掠奪為目的的部落戰(zhàn)爭“成為經(jīng)常的職業(yè)”，就使軍事首領(lǐng)的權(quán)力不斷加強，這些“博得了聲譽的軍事首領(lǐng)，在自己周圍集合一隊貪圖掠奪品的青年人”，充當(dāng)自己的親信，出現(xiàn)了所謂的“扈從隊制度”，進而促進王權(quán)的產(chǎn)生和鞏固。從“王”字形成來看，它在周代鐘鼎銘文中像戰(zhàn)斧之形，古文字學(xué)家吳其昌解釋為：“王字之本文，斧也。”可見戰(zhàn)斧是軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征，也表明軍權(quán)是王權(quán)的主要構(gòu)成。所以“夫王者，能攻人者也”（《韓非子·五蠹》），“制生殺之威，謂之王”（《戰(zhàn)國策·秦策三》）。王同軍事密切相關(guān)，一是說明最早的君主是由部落聯(lián)盟的軍事首領(lǐng)轉(zhuǎn)化過來的，二是說明早期的國家的重要職能是“唯祀與戎”，祭祀祖先和率軍作戰(zhàn)被并列為“國之大事”，是家長制和軍事實力相結(jié)合的產(chǎn)物。王權(quán)又起源于父權(quán)社會，恩格斯認為：“由子女繼承的父權(quán)制，促進了財產(chǎn)積累于家庭中，并且使家庭變成一種與氏族對立的力量?！币载敭a(chǎn)私有出現(xiàn)為特點的父權(quán)制，是王權(quán)產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。我國古代君主之所以被稱為“君”，就是父權(quán)制的集中反映。從文字學(xué)的角度來看，“君”字從“尹”從“口”，表示他是諸尹中最尊貴者，可以用口指揮?！耙弊衷诩坠俏闹信c“父”字近形，父而執(zhí)仗，則代表權(quán)力。王也稱為“天子”，表示自己是上帝的元子，元子只有一人，故王經(jīng)常自稱“余（予）一人”，“自殷武丁以迄帝辛，‘余一人’與‘一人’者，已為國王一人所專用的稱號”。宗教神學(xué)在中國古代社會并不發(fā)達，也從來沒有過神權(quán)政治或神權(quán)國家，但有“天”和“天命”的概念，可是這個概念并不是用以論證神和上帝的權(quán)威，而是作為君主權(quán)力的源泉的。夏后啟討伐有扈氏，說自己是“恭行天罰”（《尚書·甘誓》）；商湯伐紂，說“有夏多罪，天命誅之”，“予畏上帝，不敢不征”（《尚書·湯誓》）；周取代商是“皇天上帝，改厥元子”（《尚書·召誥》）。他們都是天子，“天子作民父母，以為天下王”（《尚書·洪范》），就使王具備了上帝元子和民之父母的雙重身份，理所當(dāng)然是最高權(quán)力執(zhí)掌者。因為中國沒有形成像西方教會那種無所不包、無所不管的神權(quán)系統(tǒng)，所以“王”很快地被推到與神并列的位置，甚至本身就是神。人類對神的崇拜是屬于原始宗教的范疇，但神的崇拜和國家發(fā)展聯(lián)系起來以后，人們觀念上的神便與人間世俗的統(tǒng)治相結(jié)合了。正因為有了人間的君主，才有了神間的上帝。孔子曾經(jīng)說過：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神”，“周人尊禮尚施，事鬼敬神而近之”（《禮記·表記》）。神逐漸成為君主權(quán)力的一部分，乃至被君主所利用。君主受命于天和上帝，更加神圣不可侵犯。
早期國家的重要政治活動是祭祀，但祭祀的對象主要是宗廟社稷。宗廟是古代帝王、諸侯、大夫、士為維護宗法制而設(shè)立祭祀祖宗的場所。王的宗廟建立在國都的中心。社稷是土地神和谷神，代表著人們賴以生存的土地和食物，也建立在國都的中心。所謂的祭天、祭地、祭祖先，其實是包括了天、地、人。由于王權(quán)專制程度不斷加強，導(dǎo)致“王”的字義內(nèi)涵不斷增加。這時的“王”，三橫代表天、地、人，一豎則是一個貫通于天地人之間、合神人于一體的人，這個人就是“王”。也就是說，天地人間都屬于王，只有他才能通天地而治人民，故“王，天下所歸往也”（《說文解字》）。在這種情況下，王被認為是天地人的主宰，是最高權(quán)力的象征。因此，“夫擅國之謂王，能專利害之謂王，制生殺之威之謂王”（《戰(zhàn)國策·秦策三》）。在王被認為應(yīng)該擁有至高無上的權(quán)力，國家和臣民都是王的私有財產(chǎn)和附屬物時，王權(quán)的絕對專制也就形成了。高度發(fā)展的王權(quán)，是在國家進入成熟階段出現(xiàn)的。
本文選編自《中國官制史（上下冊）》，注釋從略
