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精華熱點(diǎn) 鎮(zhèn)安愛(ài)鬧夜
劉萬(wàn)成
鎮(zhèn)安縣西部邊陲的鷹嘴峰周?chē)杂腥祟?lèi)定居以來(lái)就愛(ài)鬧夜。其鬧法與鎮(zhèn)安其他地方及周邊地區(qū)大同小異，所以鷹嘴峰周?chē)聂[夜也可大略看作“鎮(zhèn)安愛(ài)鬧夜”。鬧夜靠歌星。過(guò)去，會(huì)唱孝歌的你爭(zhēng)我搶爭(zhēng)先恐后，如今就像關(guān)中“哭墳頭”一樣，也只有掏錢(qián)請(qǐng)人才能鬧得成夜。
然而翻爛經(jīng)史子集，閱遍考據(jù)文章，卻找不出“鬧夜”這個(gè)概念。我國(guó)南部地區(qū)流行甚廣的“打喪鼓”，即鎮(zhèn)安西部楊泗人所說(shuō)的鬧夜的傳承都是口傳心授，根本沒(méi)有準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)、系統(tǒng)、新奇等牙慧可拾。
鬧夜究竟起于何時(shí)？也沒(méi)有可靠的權(quán)威結(jié)論。如今只有從孝歌歌詞、伴奏鑼鼓、歌手稱(chēng)謂及其說(shuō)唱方式里尋找其演變過(guò)程遺留下來(lái)的一些蛛絲馬跡，方能隱約看出它的前世今生。
鬧夜敲的是鑼鼓響器，唱的是傳統(tǒng)的孝歌。孝歌也許起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的古代挽歌。見(jiàn)諸文字的挽歌源頭，大概可以上溯到《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?宛丘》《易?離》里說(shuō)的那種“鼓缶而歌”式的古樂(lè)。然而古代挽歌的出現(xiàn)本是應(yīng)了當(dāng)時(shí)送葬王侯之需，孝歌當(dāng)是民間仿效挽歌編寫(xiě)的喪鼓歌詞。
古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，喪禮規(guī)定十分嚴(yán)格。王侯靈柩又大又重，眾人送葬，致紼銜枚，牽引費(fèi)勁，須得精心挑選數(shù)名挽郎屆時(shí)歌唱挽歌，以此哀悼死者，并助一臂協(xié)同拉纖之力。那時(shí)當(dāng)挽郎不僅要名聲好，長(zhǎng)得英俊可愛(ài)，而且要博通諸藝，確實(shí)才情出眾。挽郎所唱的挽歌是送葬歌，是悼亡之歌，更是勞役之歌。換言之，挽郎唱的歌詞是悼亡之詩(shī)，唱腔卻是遠(yuǎn)比一般勞動(dòng)歌謳更為凄涼的勞苦之音。如此到了西漢，協(xié)律都尉、武帝時(shí)代著名藝術(shù)家李延年，改造古代挽歌《薤露》《蒿里》納入樂(lè)府“新聲變曲”之中，首次打破了挽歌應(yīng)用范圍。加之古代士人大多以悲為美，東漢時(shí)作為“新聲變曲”的挽歌勃然興起，延至魏晉南北朝時(shí)盛極一時(shí)，如名士張湛、袁山松、桓伊等也都是挽歌高手。之后，如杜甫、王維、陶潛、范曄以及后來(lái)歷朝各代，也都不乏大家挽歌之作。但從春秋戰(zhàn)國(guó)至明清時(shí)期，平民送葬無(wú)法采用“致紼銜枚，挽郎哀歌”之禮，就連民間喪葬中當(dāng)眾朗誦以后隨即予以張貼的挽歌，也實(shí)屬鳳毛麟角。王侯的生命是命，難道平民百姓的生命就不是命了？官方送葬如此興師動(dòng)眾，民間死了人豈能沒(méi)有比較體面的喪事之禮？打破“官重民輕”的喪禮格局，也許始自喪鼓習(xí)俗的形成與流行。
所謂的“打喪鼓”習(xí)俗傳入鎮(zhèn)安并流播開(kāi)來(lái)，大概與明清時(shí)代湖廣移民劇增同步。所謂南山“三鼓”即花鼓、漁鼓、喪鼓同屬民間曲藝，一般都把喪鼓曲藝簡(jiǎn)稱(chēng)喪鼓。鼓是缶的子孫后代不假，喪鼓起源卻向來(lái)說(shuō)法不一。有人據(jù)《莊子?至樂(lè)》載，說(shuō)是喪鼓源于莊子妻亡，鼓盆而歌；有人說(shuō)秦始皇大興勞役修筑長(zhǎng)城，死人無(wú)數(shù)后改了悲慟為狂歡，化悲痛為力量，后來(lái)民間將其演變成了喪鼓；有人說(shuō)喪鼓源于唐代一和尚喪母之后，獨(dú)自擊鼓以悼念；也有人說(shuō)古時(shí)楚地荒蠻，楚人為使亡者尸骨免遭野獸侵害，夜里聚眾看守，燃起篝火，擊鼓說(shuō)唱，通宵達(dá)旦，這便是后來(lái)民間喪鼓習(xí)俗的前身。紛紜眾說(shuō)，多有主觀猜測(cè)、假托、推演之嫌，惟有喪鼓源自楚人守護(hù)亡者尸骨一說(shuō)最為合情合理。若說(shuō)流必有緣，至今流傳在神農(nóng)架一帶的《喪鼓歌》便是佐證。
鬧夜是鎮(zhèn)安西部楊泗流行的對(duì)“打喪鼓”的又一稱(chēng)謂。從前鄉(xiāng)親父老長(zhǎng)期過(guò)著自給自足的耕獵生活，順其自然，與世無(wú)爭(zhēng)，平時(shí)語(yǔ)言交流不說(shuō)不吉利的刺耳之言普遍被看做一種教養(yǎng)。如果不知避諱、口無(wú)遮攔，就會(huì)被鄉(xiāng)親看扁，甚至被冷落。人死不能復(fù)生，親朋好友焉能無(wú)悲？鄉(xiāng)親們常把“打喪鼓”形象稱(chēng)作鬧夜，除了避諱且與“新婚鬧房”相對(duì)外，還因鬧夜一說(shuō)較好反映了楚地喪鼓起源，以及喪鼓跟花鼓、漁鼓的最大區(qū)別就是喪鼓既可平時(shí)拿來(lái)娛樂(lè)，更多的則是專(zhuān)門(mén)用于幫助孝家守靈時(shí)的鑼鼓說(shuō)唱。記得1966年的四五月間，當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)安的楊泗村還鬧過(guò)幾次夜。鬧夜的再度興起，也是1978年包產(chǎn)到戶(hù)之后的事。如今的所謂“唱家子”沒(méi)有“文革”以前的歌郎唱得好，也很少有人帶著古代“挽郎”那種自豪口吻自稱(chēng)“歌郎”的了。
鬧夜不是耍玩意，拿楊泗人的土話說(shuō)，那可不是東北流行的搞笑藝術(shù)“二人轉(zhuǎn)”，盡管時(shí)下到處都是“二人轉(zhuǎn)”世界了。村里死了人，須經(jīng)送終、燒落氣紙、洗澡、穿壽衣、腕戴打狗粑、落墩、進(jìn)材、上香、點(diǎn)燈、戴孝、上禮等過(guò)程，直到靈堂布置停當(dāng)之后，歌郎才能按照孝家選定的時(shí)辰開(kāi)始鬧夜。夜要鬧到出殯前的黎明為止，具體鬧幾個(gè)晚上得看靈柩在家里放幾夜，一般要連續(xù)鬧夠三晚上。歌詞格式大多近似古代挽歌的七言韻文，五言或長(zhǎng)短不等的唱句很少。諸如《開(kāi)路歌》《二十四孝》《八仙行孝》《父母恩情難得報(bào)》《十二古人》《三十六古人》《三十六朝綱鑒》《包公斷案》《曹安殺子》《五更英臺(tái)》《五更香》《五更單身》《丈夫一命歸西天》《挑水歌》《花名歌》《罵笑歌》《雀名歌》《鬼歌》《司馬懋?dāng)嚓幉堋贰哆€陽(yáng)歌》等等，盡管天地、人神、鬼鳥(niǎo)、神話、愛(ài)情、典故乃至萬(wàn)事萬(wàn)物莫不入歌，含有少量封建迷信糟粕，但大多是宣孝義、傳文史、悼亡靈、頌恩德、道吉祥等健康有益的內(nèi)容。
鎮(zhèn)安鬧夜無(wú)論鬧幾晚，總體上都須“開(kāi)歌路、行奠禮、陰還陽(yáng)” 始進(jìn)終出，三環(huán)緊扣：擇時(shí)開(kāi)路在屋外，進(jìn)了靈堂輪流唱；五更站唱《五更香》，孝子禮奠（焚香、酹酒、跪拜）哭靈堂；禮奠過(guò)后繼續(xù)唱，寅（春夏）或卯（秋冬）時(shí)要還陽(yáng)。孝歌的唱調(diào)變化多端，共有硬腔、軟強(qiáng)、壇腔、花鼓、小調(diào)等九腔。伴奏一鼓、一小鑼?zhuān)叱?、尺嘟兒咚咚咚咣地敲出鳳凰三點(diǎn)頭、水按葫蘆、十二點(diǎn)槌、老鼠磨牙等十八板。歌郎說(shuō)唱與鑼鼓板路交替間作套接，循環(huán)往復(fù)，一曲接一曲，一夜一單元，一唱一通宵，并且靈堂內(nèi)外的說(shuō)唱有別。靈堂外面開(kāi)歌路，緊湊鑼鼓響起，歌郎開(kāi)步行進(jìn)，鑼鼓暫停，歌郎丁字步站著不走說(shuō)唱多句一節(jié)歌詞，鑼鼓又起，周而復(fù)始，一人要一直說(shuō)唱著進(jìn)了靈堂才收尾，腔調(diào)如歌如訴。進(jìn)了靈堂，要有孝子一人懷捧靈牌、肩扛引路幡，跟在歌郎身后轉(zhuǎn)靈，歌郎則邁著八字步，圍繞靈柩邊走邊唱。唱詞開(kāi)頭三句為一小節(jié)，其后各小節(jié)四句韻文到底。一歌起唱鑼鼓“三陣窗”，中間鑼鼓“一陣?yán)住?，收尾鑼鼓“三陣?yán)住?。擂鼓時(shí)鼓槌起落低空滾圓，喂鑼結(jié)尾手捂鑼面收聲，歌郎正唱時(shí)則以鼓槌擊打鼓框?yàn)楣?jié)拍；除唱《五更香》須固定不變催人淚下外，其它歌詞、唱腔、板路皆可自由選擇，也可現(xiàn)編歌詞打情罵俏以緩解坐夜疲勞，靈柩周?chē)沟娜诉€可幫腔，總體音調(diào)既高亢活潑，而又婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。收?qǐng)鲋氨爻哆€陽(yáng)歌》，還陽(yáng)次數(shù)根據(jù)鬧夜晚數(shù)不同而成單不成雙，鑼鼓合奏頻急，唱腔抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏歡快，旨在營(yíng)造和渲染由陰轉(zhuǎn)陽(yáng)看生死、面向未來(lái)好生活、走出痛失親人陰影的良好氛圍。
生不足喜，死不足悲，這是莊子的豁達(dá)見(jiàn)解。鬧房預(yù)示著新生，鬧夜意味著死亡，生死同等重要，鬧房、鬧夜這兩大習(xí)俗的鬧始與鬧終，便構(gòu)成了莊子般的民間生死觀。不過(guò)鬧房給力的骨干是伴郎，鬧夜助孝的主角是歌郎。而與其他地方的鬧夜相比，鎮(zhèn)安楊泗鬧夜時(shí)的歌郎從來(lái)都不坐著唱，伴奏仍未添加鐃鈸、嗩吶之類(lèi)樂(lè)器，也無(wú)人計(jì)較孝家是否給錢(qián)，因而較好保持了原生態(tài)非遺文化特點(diǎn)。
人間有生必有死，死人的事就會(huì)經(jīng)常發(fā)生。村上的人死了，開(kāi)個(gè)追悼會(huì)，用以寄托哀思，這個(gè)方法好是好，就是無(wú)法使其成為一種制度?，F(xiàn)如今好多村里沒(méi)有年輕人了，誰(shuí)家老人了都得四路八處去請(qǐng)人“抬杠子”，不然亡人就沒(méi)法子入土為安。同時(shí)要鬧三幾夜，就得像舊時(shí)請(qǐng)戲班子一樣請(qǐng)一幫人來(lái)“打喪鼓”。
因?yàn)?，打喪鼓能傳播歷史知識(shí)，教導(dǎo)人們要盡孝、學(xué)好不學(xué)壞，還能聚集村里的人力物力辦喪事。鬧夜過(guò)程，也是密切鄰里鄉(xiāng)親關(guān)系的過(guò)程。整個(gè)喪鼓歌場(chǎng)就是一個(gè)民間“星大光道”，你出銀子我唱歌，歌手盡情展歌喉，一個(gè)口碑很好、嗓音優(yōu)良、腹有歌本、才藝兼?zhèn)洹⑻茁穻故斓膯使母枋?，就是一位在十里八村非常吃香的民間歌星；估計(jì)每年每人一路唱下來(lái)，掙個(gè)一萬(wàn)多一點(diǎn)兒或八千的，那都不是事。
（原載2012年3月10日《商洛日?qǐng)?bào)?周末版》）
