【一體同觀分第十八】
經(jīng)文：【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼。
須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。
須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是世尊。如來有慧眼。
須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。
須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。
須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。
須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。
佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得?！?/font>
【須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有肉眼?！?/font>
【須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼?！?/font>天眼就是可以看穿墻壁。
【須菩提。于意云何。如來有慧眼不?！?/font>慧眼就是開大智慧。【如是世尊。如來有慧眼?！?/font>
【須菩提。于意云何。如來有法眼不?！?/font>做一下筆記，如來有法眼否？寫八個字：“見一切法，離一切法”就是法眼。見一切萬法，當體即空，徹底的遠離、放下，這個就是法眼。【如是世尊。如來有法眼?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/230116/213656h0l.jpg">
【須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是世尊。如來有佛眼。】所以，有的人對這個解釋就是說，一體同觀就是，我們同樣一個心性，個個程度不一樣。所以，有的人對這個天眼的解釋，說沒有遠近叫作天眼，各個版本的解釋不一樣，不過我們?nèi)∫粋€中道的，就是這一本，底下：
【一切凡夫。皆具五眼。而被迷心蓋覆?！课覀兠曰蟆㈩嵉?，整個蓋得死死的，【不能自見?！繘]有辦法見到自己的清凈自性?！救魺o迷心妄念。如得翳障退滅?！窟@個“翳”就是眼睛有毛病。眼睛有毛病，它就會障礙視神經(jīng)。眼睛毛病好了，【五眼開明?！垦劬︸R上就開了，就可以見種種的相。我們迷了，體悟到不生不滅的清凈自性，悟了，智慧頓開，大智慧頓開。若無迷心妄念，如得翳障退滅，我們眼睛障礙，就馬上消滅了，五眼開明。
看這一段，標號A，【見一切色也。內(nèi)外空寂?！磕阒灰娨磺蟹?，“內(nèi)外”上面加一個：“心”，這心不管是內(nèi)：心煩惱，外面的境界，統(tǒng)統(tǒng)不可得?！久麨槿庋邸！慷U宗在解釋這個五眼，統(tǒng)統(tǒng)會歸這一念，記住這個訣竅，禪宗在說法，統(tǒng)統(tǒng)會歸當下這一念的解釋。
B，【見自真性。是法平等。名為天眼?！?/p>
C，【見自性中。般若之智。名為慧眼?！?div>
D，【見諸色相。心不動搖。見一切法。無一切法。是一切相。無一切相。是名法眼?！磕憧?，即相離相，就是正法，見一切法就是即相，無一切法就是離相；見一切相就是即相，無一切相就是離相，不即不離就是中道，是名法眼。
E，【見前際無煩惱可斷。中際無自性可守。后際無佛可求。】看到這一念的前面，沒有煩惱可斷，沒有??！當體即空。中際就是現(xiàn)在，也是無自性，無自性可守啊！因為念念生滅，這念頭起來，當體即空，沒有妄想、顛倒、執(zhí)著，佛性就顯現(xiàn)出來了。未來不可知，所以，后際無佛可求。簡單講：佛就是三際當下這一念清凈心，就是佛，這個意思就是這樣。沒有過去、沒有現(xiàn)在、沒有未來，過去、現(xiàn)在、未來，統(tǒng)統(tǒng)集中在這一念清凈心，這一念清凈心徹底的放下，就是佛?！救H清凈。是名佛眼?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/230116/2136lxr3h.png">
【又云。若以無相為法身者。名為慧眼。而見如來?！窟@四個字不要看，劃×?！局缚照撚?。假立名相。名為法眼?！恐v空講有，講來講去，種種的名相，這個叫做法眼?！径娙鐏??！烤褪且娮孕??！救袅擞袩o。即非有無?！坑卸怯?，因為凡所有相，皆是虛妄；無也非無，因為心性無量莊嚴，不能說沒有。所以如果能夠了悟有跟無，就不是有有跟無，如果你有，了悟就非有，無也非無，所以，若了有無，即非有無?！径吋艤?。全體法身。周遍法界者。具足佛眼。而見如來?！磕憔鸵姷角鍍舻淖孕浴?/p>
【須菩提。于意云何?！?/font>你的意思怎么樣呢？【如恒河中所有沙。佛說是沙不?！?/font>這個“沙”字下面加一個“多”字，你才看得清楚。經(jīng)文里面是根據(jù)古代翻譯的，是簡化，如果你稍微加一個“多”字，馬上就知道。須菩提，你的意思怎么樣呢？如恒河中所有的沙，佛說是沙多不多呀？世尊所說的沙，你認為多嗎？【如是世尊。如來說是沙?！?/font>甚多，很多的意思。
【須菩提。于意云何?！?/font>你的意思怎么樣呢？【如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。】一條恒河中所有的沙，有這么多沙的恒河，你看，這么多的恒河，【是諸恒河所有沙數(shù)】“諸”就是眾多。這么眾多的恒河，所有沙就是加起來，每一料沙當作一條恒河，這么多恒河的沙，統(tǒng)統(tǒng)加起來，哇！沒辦法算。這么眾多的恒河加起來，所有的沙數(shù)，多不多？【佛世界。如是甯為多不?！?/font>這種種的諸佛世界多不多呀？【甚多世尊?！?/font>太多太多了！
【佛告須菩提。爾所國土中?！?/font>在那個佛世界中。【所有眾生?！?/font>那么多無量無邊眾生的心。【若干種心?！?/font>若干種妄想心，【如來悉知?！?/font>為什么悉知呢？下面加四個字：盡皆妄想，統(tǒng)統(tǒng)叫作妄想。
再講一遍：爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知，那么無量無邊的佛世界，無量無邊的三千大千世界，就像沙那么多，怎么樣？所有的眾生起心動念，世尊統(tǒng)統(tǒng)知道。為什么？統(tǒng)統(tǒng)叫作妄想。所以，科學家有科學家的妄想，藝術(shù)學家有藝術(shù)學家的妄想，政治人物有政治人物的看法、妄想，我們這些世間所有的，只要沒開悟，統(tǒng)統(tǒng)叫作妄想的眾生。不管你太空科學怎么發(fā)達，世尊一句話，統(tǒng)統(tǒng)叫作妄想，一句就解決了。
【恒河沙數(shù)者。欲明眾生。有種種妄念。故舉無窮之沙。以為喻耳。楞嚴經(jīng)云。琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力所轉(zhuǎn)?！俊巴本褪翘撏?，“緣”就是境界、外緣。都是虛妄的外緣的境界，隨著這業(yè)，“風力”其實就是業(yè)力，無明叫作風。這些虛妄外在的境界，眾生都是隨著無明的風力在轉(zhuǎn)動?！居^世動時。觀身動止?！恳幌聞?，一下止?！居^心動念。諸動】其實萬法的動【無二?！繜o二就是與空相應，當體即空。所有的動，其實當體就是空，諸動不二，不離心這一念，不能離開心性這一念。【等無差別。】簡單講：萬法就是唯心所造，你所有境界的產(chǎn)生，就是因為你起心動念所產(chǎn)生的。這句話就是這個意思。觀心動念，諸動無二，就是你這個念頭，這一念的念頭在動，等無差別?！敬巳簞有?。】如果要找來找去，遍尋這個動、動態(tài)，【來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也?！?/p>
【若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處皆是國土。于國土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數(shù)雖多。總名妄心。既覺是妄。】妄想覺悟了，當體即空，【故云悉知?！?div>
【何以故?！?/font>為什么呢？【如來說諸心。皆為非心。是名為心?！?/font>如來所說的一切眾生的妄想心，說諸心就是一切眾生的妄想心。如來說諸心，“心”上面加一個：“妄”，更清楚。如來說諸妄心，皆為非心，因為那不是心性，不是真正清凈心，都不是真正的心，真正的心是什么？是清凈自性。為什么呢？如來說；一切眾生的妄想心，當體即空，根本就沒有這樣的心，那是因為你妄想、顛倒、執(zhí)著，才有這樣的心，如果沒有，就是見性。方便說有這一顆心。
【覺妄之心。即是非心?！磕阌X悟了虛妄的這一顆心，當下就是空，就是非心?！颈緹o妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心?！拷凶鞑簧粶??！疽嗝蟮佬?。亦名佛心。故臨濟云。若一念心能解縛。此是觀音三昧法。】你這一念徹底的放下，所有的捆綁統(tǒng)統(tǒng)解掉。所以，我說《金剛經(jīng)》非常重要，這個是成佛重要的一部經(jīng)典。
【所以者何?！?/font>為什么？【須菩提。過去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來心不可得?！?/font>
我們在吃飯常常念：三心未了，滴水難消，三心，未了就是你沒有見性，你就不了解。
什么叫過去心不可得？注意聽！過去的妄想、顛倒，本來就是空，因為你不能體悟，所以拼命執(zhí)著，當下就是生心。“不可得”就是放下，徹底的體悟，根本就沒有這種妄想、顛倒、執(zhí)著，那個就是真心。過去是這樣，現(xiàn)在剎那生滅，現(xiàn)在的執(zhí)著、分別、顛倒、妄想，統(tǒng)統(tǒng)不可得，當下就是真心，叫作現(xiàn)在心不可得。未來心也是這樣，未來的妄想、顛倒、執(zhí)著，也是不可得，未來的心還沒到，如果未來心到了，還是妄想、顛倒、執(zhí)著，當體即空。這個三心表示時間，過去、現(xiàn)在、未來，就是三世的心。
所以，整句話的意思就是說：當你開悟的時候，就沒有過去、現(xiàn)在、未來、妄想、顛倒、執(zhí)著，過去、現(xiàn)在、未來、妄想、顛倒、執(zhí)著，就產(chǎn)生了意識形態(tài)、無明。如果你這一念徹底的體悟，過去的妄想、顛倒不可得，現(xiàn)在的妄想、顛倒不可得，未來的妄想、顛倒不可得，就怎么樣？清凈自性徹底的展現(xiàn)，當你清凈自性展現(xiàn)的時候，也沒有所謂過去，也沒有所謂現(xiàn)在，也沒有所謂未來，因為時間是觀念，為什么時間是觀念？你晚上睡覺睡著的時候，你知道幾點睡覺嗎？你昨天幾點睡著？幾點幾分幾秒睡著？你知道嗎？師父！我知道。那就是還沒睡著，睡著了，時間沒有。是不是？分別心暫停，我藉這個是不得已的，藉助這個比喻是不得已的。你晚上睡覺，你知道你在哪里嗎？當然不知道啊！沒有時間、空間的觀念嘛！但暫時沒有。我們晚上睡覺，這樣暫時比喻作沒有分別心，當你沒有意識形態(tài)、沒有分別心，時間、空間馬上突破，我們是要到晚上做夢，才沒有時間、空間的觀念。世尊不是這樣，釋迦牟尼佛悟到大徹大悟的人，現(xiàn)在就沒有過去，沒有現(xiàn)在，沒有未來，沒有我相、人相、眾生相、沒有壽者相，沒有人生、沒有宇宙、沒有圣人、沒有凡夫，沒有善沒有惡，純一個覺性在作用。
【謂三世心。無性可得。故可從緣而生。肇法師云。聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故云過去已滅。未來未至。現(xiàn)在虛妄?！慨旙w即空。【三世推求。了不可得。故云。若悟無相無事。平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清凈。豈有前念今念后念可得也。】馬祖道一禪師這么說：【馬祖云。道不用修。但莫洿染?！窟@個“洿”跟“污”是一樣的，跟污染的污是一樣的，不流動的濁水叫做污?！竞沃^洿染但有生死。造作趣向。皆是洿染?！磕阒灰兴鶊?zhí)著，統(tǒng)統(tǒng)叫作生死，你就是造善業(yè)，拼命執(zhí)著，還是生死?！救粲睍涞馈Ｆ匠Ｐ募词堑?。】你想要體會道嗎？很簡單，徹底放下，平平淡淡的過日子，道就跑出來。【何謂平常心。】底下畫雙黃線，這幾句就是修行重點，【無造作。】加一個：心，心沒有任何的造作，心【無是非。】心【無取舍?！啃摹?u>無憎愛?！繘]有愛也沒有恨，是修行。心【無凡圣?！俊臼枪式?jīng)云。非凡夫行。非圣賢行。是菩薩行?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/230116/2127bymrh.jpg">凡夫體悟不出來，如果圣賢著相也不對，所以也不叫作圣賢行，但著相就不叫作修行，是菩薩行。【法界通化分第十九】
經(jīng)文：【須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。
如是世尊。此人以是因緣得福甚多。
須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。】
【須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人以是因緣。得福多不?！?/font>
【如是世尊。此人以是因緣。得福甚多?！?/font>當然得到福報很多，又廣又多，又是七寶，這怎么得了，布施這么大！
佛陀說：【須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。】“如來”上面加幾個字：只要是生滅妄想心，如來不說得福德多，只要是生滅妄想心，如來絕對不說福德多，要明心見性，了解福德同時不著相。【以福德無故?！?/font>“無”底下加兩個字：住著。以福德，修無量的福德，同時不執(zhí)著。無住著故，一點都不執(zhí)著。【如來說得福德多?！?/font>世尊才說：這個才是真正的福德啊！
所以，諸位！你今天來聽《金剛經(jīng)》，不得了啊。You are lucky old women. 你們是幸運的老女人。You are lucky old men. 幸運的老男人，（眾笑）真幸運！所以，我要來講《金剛經(jīng)》的時候，我就跟盧醫(yī)師說：只要來這里聽《金剛經(jīng)》，有一百個人，講到最后，因為這是超博士班的，這個要聽得懂，還是要有一點功夫，我是真的很認真在講，然后，有的人很認真聽：師父啊！聽不懂怎么辦？聽不懂就去跳樓?。◣熀茉溨C的語氣神態(tài)）！我已經(jīng)講得快跳樓了，怕你聽不懂，一而再，再而三，重復一直這樣講，聽不懂？哎呀，（日語wakaran搞不懂誒?。耙愿５聼o故”，修無量的福德，一點都不住著，“如來說得福德多”。
【凡夫住相布施。七寶。希求福利。此是妄心?！?/p>
【所得福德。不足為多。不如凈妙無住之福?！壳鍍舨豢伤甲h，不執(zhí)著之福。【無得之德。同于虛空。無有邊際?！繜o所得，心沒有這個得到的觀念，這個福德最大，跟虛空一樣。你不著相，胸量就跟虛空一樣。所以，修學佛道，不在無相上下功夫，統(tǒng)統(tǒng)不叫作修行。我告訴你：不聽經(jīng)、不聞法，不聽《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，不開大智慧，頭撞破了，你都不叫作修行，我告訴你，你不相信是不是？有的人拜佛頭撞破了…以前我們文殊講堂，有一個法師來出家，很認真拜佛，我勸他聽經(jīng)聞法，他就不要。聽經(jīng)聞法，不要！猛拜佛…拜到一個額頭硬塊，我跟他講：沒有般若智慧，頭撞破了，還是不開悟??！要弄清楚啊，法在無相當中下功夫，徹底的放下，在你的平常煩惱當中，你就知道掌握你的生命、念頭，你就不會有種種的情緒化，可是這個需要時間的，真的不是三、五年功夫的。
底下，就叫你離相了 。【離色離相分第二十】
經(jīng)文：【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。
不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。
不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足?！?/font>
【須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不?！?/font>我們不生不滅的這個佛性，能不能從三十二相看到呢？
【不也。世尊。如來不應以具足色身見。】釋迦牟尼佛那個不生不滅的清凈自性，每一個人都有。你看到佛的三十二相，雖然具足清凈莊嚴相；可是，那人是相，你要見到如來，是絕對不能用表相來看的，不能看說佛有三十二相莊嚴，這個叫作佛。如來不應以具足色身見，“具足”就是莊嚴的意思，就是三十二相具足。你要看到佛陀，能不能以莊嚴的三十二相看到釋迦牟尼佛？能不能看到？不能！【何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身?！?div>
【須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不?！?/font>就更清楚地問了：須菩提，你要體悟到不生不滅的清凈自性，能不能從相上看得到？
【不也。世尊。如來不應以具足諸相見?！?/font>你要見到清凈自性，你絕對不能用相上去衡量、去執(zhí)著、去看得到，絕對沒辦法。所以說：如來不應以具足諸相見。【何以故。如來說諸相具足。】如來所說的真相，真正的諸相具足，【即非諸相具足?！?/font>就不是三十二相的莊嚴，只要你看到相，就不是真正的具足，因為不是心性，心性才是真正的莊嚴，無相清凈心，【是名諸相具足?！?/font>簡單講：大徹大悟的人叫作諸相具足，明心見性的人就是莊嚴相，你今天不大徹大悟，不管你怎么化妝，還是一樣。
【心既空寂。湛然清凈。豈有色身諸相可得?！磕挠羞@些種種的相呢？【凡夫既不著有?！坎粓?zhí)著一個有，【即著于空?！恳蝗痪吐淇眨瑳]有法，就空?！居写藬喑６姟！渴裁唇袛喑６姡俊皵唷保簲鄿缫姡蜎]有因果，否定因果叫斷滅見。常見就是做人永遠做人，做豬永遠做豬，做狗永遠做狗。這是外道，斷常二見就是外道見?！局^觀空莫非見色?！坑^空，你要觀空可以，當下還是看到這些種種的相，觀空底下加兩個字：“當下”，更清楚。觀空當下，莫非見色?！疽娚唤钥铡！恳娚紫氯绻右粋€：“當下”，更清楚。見色當下，莫不皆空。加兩個字，（意思）清清楚楚?！炯词蔷咦闵?。具足諸相。非具足也?！俊胺蔷咦恪本褪钱斚陆钥?，非就是空。
【空色一如。有無不異?！坑懈鸁o是沒有兩樣的，【方可能觀無身。而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也?！?div>
【僧問趙州暈。狗子有佛性么。州云。狗子無佛性。】狗沒有佛性?！旧啤４绖雍`?！窟@些在地上爬的，蠕動的這些，【皆有佛性。為什么狗子無佛性。州云。為他有業(yè)識在。】業(yè)識就是生滅的意識心，【夫有業(yè)識之人。】你只要有生滅的意識心，就麻煩了，【種種著于有。起諸妄想者，此名顛倒知見。】因為我們要除掉這個業(yè)識很困難，所以世尊知道：眾生執(zhí)著得很可怕，力量太可怕了！用功了十年、二十年，實在是沒辦法見性，世尊叫你好好的念佛，先求生極樂世界去。要不然，像講到這個大徹大悟的法門，真的很困難，一剎那之間，如果不了生死，下輩子來，又麻煩了，先到極樂世界去，這大家都容易修，執(zhí)著，沒關(guān)系，你就執(zhí)著阿彌陀佛，久了，念阿彌陀佛…妄念慢慢少，聽經(jīng)聞法，慢慢放下…這句佛號抓得緊，臨命終了生死。世尊大慈悲，知道這個業(yè)識太難了，眾生這個執(zhí)著，實在是到極點了。因為有業(yè)識的人，就會著于種種的有，起種種的妄想，這叫顛倒知見，【種種落于空。都無所悟者。此名斷滅知見?！柯溆诳眨蜎]有因果的觀念，人死了也是空，狗死了也是空，都無所悟，就是斷滅知見?！舅抻猩聘?。無此顛倒斷滅二病。能洞曉空有。此名正真知見。若悟此理。乃會隨時著衣吃飯。長養(yǎng)圣胎。任運過時。更有何事。】【非說所說分第二十一】
經(jīng)文：【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。】
【須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛?！?/font>“有所說法”旁邊寫三個字：生滅心。你認為如來有所說法，那就是生滅，一切法不可得，說法無法可說，沒有這個人；聽法的人無法可聽，也沒有這個人；中間聲塵、聲音，剎那生滅，尋遍不到，來無來相，去無去相，找不到聲音之相。說法的人空，聽法的也空，中間的音聲緣起幻化，也空。諸位啊！總而言之，言而總之，你只要體悟，我們現(xiàn)在講經(jīng)說法，統(tǒng)統(tǒng)是幻化不實在的，你就體悟了真正的清凈自性。我們現(xiàn)在講經(jīng)說法是什么？幻化，對不對？有沒有永恒？沒有。是不是無常？是，就是這樣子。雖然是沒有永恒，就是演一出戲嘛！能不能增進大家的道業(yè)，彼此是互相勉勵。如果有人說：如來有所說法，就是毀謗佛，因為他不了解真理，不了解如來是不生不滅的，叫作如來。【不能解我所說故?！?/font>對?。∈雷鹪谀沁呎f法?。≡趺磿]有？明明在那邊說法，世尊是叫你看自性，不是看那個音聲啊！看好那個清凈自性，釋迦牟尼佛在說法，清凈自性不動的呀！注意看那個本性，不是看相的聲音。
【心既清凈語默皆如。】如果心清凈了，你講話也是空，不講話還是空?！居鼍壖词?。】碰到了因緣就運作。【緣散即寂。】
【張無盡云。非法無以談空。非人無以說法?！糠欠?，就是如果沒有正法，如果沒有正知正見的正法，是不能談空的。非人無以說法，如果沒有真正弘法利生的人，是沒有辦法說法的。沒有人類也沒有辦法說的。
【此謂不同生滅之心。有法可說也?！渴墙^對不同于眾生的生滅之心，認為有法可得?！救粲猩鷾缧脑诙f法者。是教一切人。不能得見自性?！磕阏J為世尊有所說法，這個就是生滅心，弄錯了，目標、方向弄錯了，你看到的是生滅心，這個是叫人不能開悟??！【謂之謗佛?！克?，底下說：【但無生滅心。方可說法?！恳嬲拿餍囊娦裕瑥匚?，才能說法；沒開悟的人說法，會像隔靴搔癢，抓不到，搔不到癢處，講一講，好像這樣，講一講，好象也那樣，因為自己沒開悟，沒把握，你知道嗎？大徹大悟說話，單刀直入，直入，你百問不倒，你問什么，他都有辦法答，這是真正悟嘛！那沒開悟的：師父！是不是這樣？也可以啦！師父！我這樣開悟嗎？大概吧，你自己看著辦！為什么？因為我也沒開悟?。。ㄐΓ┠銌査?，他也不知道啊！開悟就像什么？就像回到故鄉(xiāng)，我家的故鄉(xiāng)，哪里放著、擺設(shè)什么，我回到故鄉(xiāng)，我的家里，哪里擺設(shè)桌子、椅子、茶幾、冰箱、爐灶，都很清楚，已經(jīng)回到故鄉(xiāng)了，他怎么講，統(tǒng)統(tǒng)是自己的東西。沒有開悟說法，就像隔靴搔癢一樣，在名相里面打轉(zhuǎn)，你聽他講經(jīng)，好像在說法，不過那個味道就是不出來，沒見性，味道就講不出來。開悟就是那么一點點兒味道，有那個味道，聽法聽出味道出來。
【須菩提。說法者。無法可說?！?/font>不生不滅，說什么法呢？【是名說法。 】
【謝靈運曰。教傳者。】“教”就是說教，“傳”就是傳法者。這些說教傳法的人，【說法之意也。向言無說?！俊跋颉本褪莿倓?。剛剛說一切法無說無示，無來無去，無說，【非杜默而不語?！俊岸拍本褪浅聊?。并不是說：沉默不說叫作無說。并不是說：這個人靜靜地不說話，他叫作無說，不是這個意思，“說”當體即空，就是無說?！镜珶o存而說。】“無存”就是無著，是不執(zhí)著而說法，【則說滿天下?！康紫庐媥，無乖法理之過無存，這句不要看，你看了也不能開悟，只要困擾你的思慮的，師父統(tǒng)統(tǒng)叫你畫掉，【謂不著諸相心無所住也?！坎恢T相心無所住。
【爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世聞說是法。】聽說是畢竟空寂的見性大法，【生信心不?！?/font>加兩個字更清楚：生“真實”信心，“生”下加“真實”， 生真實信心不？
【佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生?！?/font>這里要注意聽！全神貫注的聽，很多人誦《金剛經(jīng)》誦到這個地方，看不懂。
佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生，第一句是懂佛法的人，懂一些佛法的人，學圣賢之道的人，“非”底下加兩個字：一般。非一般的眾生，就是學佛的，這個就是專指學佛的。第一句話是指學佛的。整句話的意思就是：懂佛法，學圣賢之道，已經(jīng)不是一般眾生了，但是，著一個學佛、學圣賢之道知見。
好！再講一遍：彼非眾生，我們這些學佛的人，已經(jīng)不是一般的眾生了，叫作彼非眾生。我們現(xiàn)在已經(jīng)不是一般的眾生了，我們知道要了生死、要學圣、要學賢人、要開悟；但是，就清凈的自性來講，有東西可以學，還是執(zhí)著；有圣人可以學，還是著見；有賢有圣，還是著相。
這個“非不眾生”，是著凡夫知見。上面這一句（彼非眾生）是著圣賢知見，認為有圣賢可學，底下是著凡夫知見，“非不眾生”就是眾生，你不能說這些不學佛的，這些不懂佛法的人，他不是眾生，他的確是眾生，集五蘊身而生，集煩惱而生，眾生每天都在煩惱，統(tǒng)統(tǒng)叫作眾生。這個“眾”就是五蘊?！胺遣槐娚本褪牵耗阋膊荒苷f他不是眾生，你也不能說他不是凡夫的眾生，他的確就是凡夫，但是這種觀念，還是著凡夫知見，所以，彼非眾生，前面一句是指學佛的，后面一句是指不學佛。學佛，就是不是一般眾生，學圣賢之道，著了圣賢知見。底下是著凡夫知見，不學佛的叫作凡夫，可是我們也不能說他是凡夫，因為他當體即空，也沒有這個凡夫知見。不能著圣見，不能著凡夫知見。
【何以故。須菩提。眾生眾生者。】加幾個字，這一句你看不懂的，“眾生”前面加三個字：“佛所說”的眾生。眾生者，打一個問號，在旁邊注解，什么叫作眾生呢？世尊就是這個意思，“眾生眾生者”意思就是說：佛所說的眾生，什么叫作眾生呢？再問你一句：佛所說的眾生，那什么叫作眾生呢？【如來說非眾生。
【此則魏譯偈也。長慶中。僧靈幽入冥。所指魏譯。則存。秦譯則無也。謂言若敬信佛法。即著圣見。非眾生也。】就是非普通的眾生，學佛了?！救舨恍欧鸱?。即著凡夫見。非不眾生?！糠牵谝粋€字當作：也不能說不是眾生，這樣你才看得懂。非不眾生這個“非”，也不能說不是眾生，就是眾生。也不能說他不是眾生，他集五蘊而生，他當然是眾生；可是，眾生遍尋不可得，找不到這個眾生?！救羝鸫硕娬?。是不了中道也。】著佛見，不是中道，著眾生見、凡夫見，還不是中道。【須是令教凡圣皆盡。不生兩頭。方是真正見解。故云。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生也?！恐T位??！這個沒有善知識開導，我告訴你，看一百年，誦《金剛經(jīng)》誦到死，你都弄不清楚這個在講什么。【無法可得分第二十二】
經(jīng)文：【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。
佛言，如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/font>
【須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶?！?/font>須菩提xian前當下悟性很高了，見性了。
【佛言。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至】注意“乃至”，乃至就是畢竟無法可得，“乃至”就是究竟。怎么樣說，無有少法可得，畢竟是【無有少法可得?！繘]有參考的余地，沒有思維的余地，就是不可得，【是名阿耨多羅三藐三菩提?！窟@個就是無上正等正覺。
【若有少法得。亦是著相。志公云。但有纖毫。即是塵?！俊袄w毫”底下寫兩個字：“動念”，沒有一點點的動念。“塵”旁邊寫兩個字：“染污”。你只要有動念，就是染污你的清凈自性，“舉意”旁邊寫個：動念，【舉意便遭魔所擾?！磕銊幽?，只要著相，魔就跑來了，困擾你了。
【經(jīng)云。若人欲識佛境界，當凈其意如虛空。】這一句話太重要了，要畫雙黃線，如果有人要了解佛的境界嗎？你想要進入佛的領(lǐng)域嗎？很簡單，當凈其意如虛空?！疤摽铡本褪遣粊聿蝗ィ簧粶?，不垢不凈，也不增不減，就是這樣。
【學道之人。但于一切諸法。無取無舍?！繄?zhí)著不得，拋棄不得，見一切相，當下就是離相?！疽娙绮灰??！靠吹搅?，就跟沒有看到一樣，因為無相可得嘛！你看到這個人，用X光照一下，沒這個人?！韭勅绮宦劇！壳鍍糇孕月勔磺幸袈暎缛绮粍?，跟沒聽到一樣。【心如木石。刮削并當?！抗?，用剃刀剃；削，小刀；“刮”就是剃刀；“削”就是小刀?！肮蜗鳌北扔黜樐娑常问琼?，削是逆境。不管是順境，不管是逆境，并當，“當”旁邊寫四個字，如如不動。這個是表法的，任何的順境、逆境，統(tǒng)統(tǒng)如如不動?！玖顑?nèi)外清凈方是逍遙自在底人?！?div>
【琪禪師云。念念釋迦出世。】你只要畢竟空，每一念統(tǒng)統(tǒng)是釋迦牟尼佛，明心見性嘛！【步步彌勒下生?！棵恳徊浇y(tǒng)統(tǒng)叫作彌勒下生，你不必等到彌勒佛降生，你現(xiàn)在就見性了，為什么要等那么久？現(xiàn)在我們有《金剛經(jīng)》作依據(jù)，有師父開示，你直下承擔，現(xiàn)在就是釋迦，就是彌勒?！痉謩e現(xiàn)文殊之心。運用動普賢之行?！坑么笾腔鄯謩e，注意喔！這個不是分別心，一定要弄清楚。用大智慧善于分別，這個就是文殊大智慧的心；運用動普賢之行?！鹃T門而皆出甘露。】門門就是，只要你明心見性，不管你修什么，你哪里統(tǒng)統(tǒng)是甘露?！疚段抖M是醍醐。】醍醐就是：乳去提煉的最好味道，乳、酪、生酥、熟酥、最后就是醍醐。每一個味就是醍醐。我們說：醍醐灌頂，醍醐就是最上味?！静怀鲮固粗帧！俊安怀觥本褪遣荒茈x開，旃檀就是香。旃檀林哪里都是香，你只要明心風性，那你修各種法門，你統(tǒng)統(tǒng)是解脫?！鹃L處華藏之境?！渴率聼o礙叫作華藏之境。在“華藏之境”旁邊寫：事事無礙。每一件事情碰到了，統(tǒng)統(tǒng)沒有罣礙，統(tǒng)統(tǒng)沒有障礙?！救羧绱艘病Ｐ凶∽P。觸目遇緣。雖應用千差。且湛然清凈?！?/p>
