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能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)如是我聞：一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
爾時，世尊于日初分，整理常服，執(zhí)持衣缽，入室羅筏大城乞食。
時，薄伽梵于其城中，行乞食已，出還本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，于食后時敷如常座，結(jié)跏趺坐，端身正愿，住對面念。
時，諸苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右繞三匝，退坐一面。具壽善現(xiàn)亦于如是眾會中坐。
爾時，眾中具壽善現(xiàn)從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！乃至如來、應(yīng)、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應(yīng)、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)云何??？云何修行？云何攝伏其心？”
作是語已，爾時，世尊告具壽善現(xiàn)曰：“善哉！善哉！善現(xiàn)，如是，如是，如汝所說：乃至如來、應(yīng)、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩；乃至如來、應(yīng)、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。是故，善現(xiàn)，汝應(yīng)諦聽極善作意，吾當為汝分別解說，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)如是住，如是修行，如是攝伏其心?！?/p>
具壽善現(xiàn)白佛言：“如是，如是，世尊，愿樂欲聞！”
佛言：“善現(xiàn)，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)當發(fā)起如是之心：‘所有諸有情，有情攝所攝——若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，乃至有情界施設(shè)所施設(shè)，如是一切，我當皆令于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者?！我怨?？善現(xiàn)，若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)，不應(yīng)說名菩薩摩訶薩。所以者何？善現(xiàn)，若諸菩薩摩訶薩，不應(yīng)說言有情想轉(zhuǎn)，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn)，當知亦爾。何以故？善現(xiàn)，無有少法名為發(fā)趣菩薩乘者。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩不住于事應(yīng)行布施，都無所住應(yīng)行布施，不住于色應(yīng)行布施，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)行布施。善現(xiàn)，如是菩薩摩訶薩如不住相想應(yīng)行布施。何以故？善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？東方虛空可取量不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊?！?/p>
“善現(xiàn)，如是南西北方、四維、上下，周遍十方，一切世界虛空可取量不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，如是，如是，若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量亦復(fù)如是。善現(xiàn)，菩薩如是如不住相想應(yīng)行布施。”
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不應(yīng)以諸相具足觀于如來。何以故？如來說諸相具足即非諸相具足?！?/p>
說是語已，佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言：“善現(xiàn)，乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相非相應(yīng)觀如來。”
說是語已，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，頗有有情于當來世，后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉(zhuǎn)時，聞?wù)f如是色經(jīng)典句生實想不？”
佛告善現(xiàn)：“勿作是說：‘頗有有情，于當來世后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉(zhuǎn)時，聞?wù)f如是色經(jīng)典句，生實想不？’然復(fù)，善現(xiàn)，有菩薩摩訶薩于當來世，后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉(zhuǎn)時，具足尸羅，具德具慧。
“復(fù)次，善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩非于一佛所承事供養(yǎng)，非于一佛所種諸善根。然復(fù)，善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩于其非一、百、千佛所承事供養(yǎng)，于其非一、百、千佛所種諸善根，乃能聞?wù)f如是色經(jīng)典句，當?shù)靡粌粜判?。善現(xiàn)，如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。善現(xiàn)，如來悉已覺彼一切有情，當生無量無數(shù)福聚，當攝無量無數(shù)福聚。何以故？善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩無我想轉(zhuǎn)、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉(zhuǎn)。善現(xiàn)，彼菩薩摩訶薩無法想轉(zhuǎn)，無非法想轉(zhuǎn)，無想轉(zhuǎn)亦無非想轉(zhuǎn)。所以者何？善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩有法想轉(zhuǎn)，彼即應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補特伽羅等執(zhí)；若有非法想轉(zhuǎn)，彼亦應(yīng)有我執(zhí)、有情執(zhí)、命者執(zhí)、補特伽羅等執(zhí)。何以故？善現(xiàn)，不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者，法尚應(yīng)斷，何況非法！”
佛復(fù)告具壽善現(xiàn)言：“善現(xiàn)，于汝意云何？頗有少法，如來、應(yīng)、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來、應(yīng)、正等覺是所說耶？”
善現(xiàn)答言：“世尊，如我解佛所說義者，無有少法，如來、應(yīng)、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有少法，是如來、應(yīng)、正等覺所說。何以故？世尊，如來、應(yīng)、正等覺所證、所說、所思惟法，皆不可取，不可宣說，非法，非非法。何以故？以諸賢圣補特伽羅皆是無為之所顯故。”
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？”
善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？世尊，福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。”
佛復(fù)告善現(xiàn)言：“善現(xiàn)，若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施；若善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多于前無量無數(shù)。何以故？一切如來、應(yīng)、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經(jīng)出，諸佛世尊皆從此經(jīng)生。所以者何？善現(xiàn)，諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。”
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸預(yù)流者頗作是念‘我能證得預(yù)流果’不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸預(yù)流者不作是念‘我能證得預(yù)流之果’。何以故？世尊，諸預(yù)流者無少所預(yù)，故名預(yù)流；不預(yù)色、聲、香、味、觸、法，故名預(yù)流。世尊，若預(yù)流者作如是念‘我能證得預(yù)流之果’，即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補特伽羅等?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸一來者頗作是念‘我能證得一來果’不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸一來者不作是念‘我能證得一來之果’。何以故？世尊，以無少法證一來性，故名一來?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸不還者頗作是念‘我能證得不還果’不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸不還者不作是念‘我能證得不還之果’。何以故？世尊，以無少法證不還性，故名不還。”
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？諸阿羅漢頗作是念‘我能證得阿羅漢’不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。諸阿羅漢不作是念‘我能證得阿羅漢性’。何以故？世尊，以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作如是念‘我能證得阿羅漢性’，即為執(zhí)我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。所以者何？世尊，如來、應(yīng)、正等覺說我得無諍住最為第一。世尊，我雖是阿羅漢永離貪欲，而我未曾作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲’。世尊，我若作如是念‘我得阿羅漢永離貪欲者’，如來不應(yīng)記說我言：‘善現(xiàn)，善男子得無諍住最為第一’。以都無所住，是故如來說名無諍住無諍住?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來昔在燃燈如來、應(yīng)、正等覺所，頗于少法有所取不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。如來昔在燃燈如來、應(yīng)、正等覺所，都無少法而有所取?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“若有菩薩作如是言：‘我當成辦佛土功德莊嚴?！缡瞧兴_非真實語。何以故？善現(xiàn)，佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故，善現(xiàn)，菩薩如是都無所住應(yīng)生其心，不住于色應(yīng)生其心，不住非色應(yīng)生其心，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，不住非聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，都無所住應(yīng)生其心?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“如有士夫具身大身，其色自體假使譬如妙高山王。善現(xiàn)，于汝意云何？彼之自體為廣大不？”
善現(xiàn)答言：“彼之自體廣大，世尊！廣大，善逝！何以故？世尊，彼之自體，如來說非彼體故名自體，非以彼體故名自體。”
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數(shù)，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？”
善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！諸殑伽河尚多無數(shù)，何況其沙！”
佛言：“善現(xiàn)，吾今告汝，開覺于汝：假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來、應(yīng)、正等覺。善現(xiàn)，于汝意云何？是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？”
善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多?！?/p>
佛復(fù)告善現(xiàn)：“若以七寶盛滿爾所沙等世界，奉施如來、應(yīng)、正等覺；若善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，由此因緣所生福聚，甚多于前無量無數(shù)。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若地方所，于此法門乃至為他宣說開示四句伽陀，此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養(yǎng)如佛靈廟，何況有能于此法門具足究竟、書寫、受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意！如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住，或隨一一尊重處所若諸有智、同梵行者?！?/p>
說是語已，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，當何名此法門？我當云何奉持？”
作是語已，佛告善現(xiàn)言：“具壽，今此法門，名為《能斷金剛般若波羅蜜多》，如是名字汝當奉持。何以故？善現(xiàn)，如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？頗有少法如來可說不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。無有少法如來可說?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/230116/2316zjgu9.jpg">
佛告善現(xiàn)：“乃至三千大千世界大地微塵寧為多不？”
善現(xiàn)答言：“此地微塵甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善現(xiàn)，大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵。諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來、應(yīng)、正等覺不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不應(yīng)以三十二大士夫相觀于如來、應(yīng)、正等覺。何以故？世尊，三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相?！?/p>
佛復(fù)告善現(xiàn)言：“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自體，如是經(jīng)殑伽河沙等劫數(shù)舍施自體；復(fù)有善男子或善女人，于此法門乃至四句伽陀，受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多于前無量無數(shù)?！?/p>
爾時，具壽善現(xiàn)聞法威力，悲泣墮淚，俯仰捫淚而白佛言：“甚奇希有，世尊！最極希有，善逝！如來今者所說法門，普為發(fā)趣最上乘者作諸義利，普為發(fā)趣最勝乘者作諸義利！世尊，我昔生智以來，未曾得聞如是法門。世尊，若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典生真實想，當知成就最勝希有。何以故？世尊，諸真實想真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想真實想。
“世尊，我今聞?wù)f如是法門，領(lǐng)悟信解未為希有。若諸有情于當來世，后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉(zhuǎn)時，當于如是甚深法門領(lǐng)悟信解、受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，當知成就最勝希有。何以故？世尊，彼諸有情無我想轉(zhuǎn)、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉(zhuǎn)。所以者何？世尊，諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？諸佛世尊離一切想?！?/p>
作是語已，爾時，世尊告具壽善現(xiàn)言：“如是，如是，善現(xiàn)。若諸有情聞?wù)f如是甚深經(jīng)典，不驚不懼，無有怖畏，當知成就最勝希有。何以故？善現(xiàn)，如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現(xiàn)，如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說故，名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。
“復(fù)次，善現(xiàn)，如來說忍辱波羅蜜多，即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。何以故？善現(xiàn)，我昔過去世曾為羯利王斷支節(jié)肉，我于爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我于爾時都無有想，亦非無想。何以故？善現(xiàn)，我于爾時若有我想，即于爾時應(yīng)有恚想；我于爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即于爾時應(yīng)有恚想。何以故？善現(xiàn)，我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我于爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我于爾時都無有想，亦非無想。是故，善現(xiàn)，菩薩摩訶薩遠離一切想，應(yīng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不住于色應(yīng)生其心，不住非色應(yīng)生其心，不住聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，不住非聲、香、味、觸、法應(yīng)生其心，都無所住應(yīng)生其心。何以故？善現(xiàn)，諸有所住則為非住。是故，如來說諸菩薩，應(yīng)無所住而行布施，不應(yīng)住色、聲、香、味、觸、法而行布施。
“復(fù)次，善現(xiàn)，菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應(yīng)當如是棄舍布施。何以故？善現(xiàn)，諸有情想即是非想，一切有情，如來即說為非有情。善現(xiàn)，如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。
“復(fù)次，善現(xiàn)，如來現(xiàn)前等所證法、或所說法、或所思法，即于其中非諦非妄。善現(xiàn)，譬如士夫入于闇室都無所見，當知菩薩若墮于事，謂墮于事而行布施，亦復(fù)如是。善現(xiàn)，譬如明眼士夫過夜曉已，日光出時，見種種色，當知菩薩不墮于事，謂不墮事而行布施，亦復(fù)如是。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，于此法門受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人，如是有情一切當生無量福聚。
“復(fù)次，善現(xiàn)，假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體布施，日中時分復(fù)以殑伽河沙等自體布施，日后時分亦以殑伽河沙等自體布施，由此異門經(jīng)于俱胝那庾多百千劫以自體布施；若有聞?wù)f如是法門不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多于前無量無數(shù)，何況能于如是法門具足畢竟書寫、受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意！
“復(fù)次，善現(xiàn)，如是法門不可思議、不可稱量，應(yīng)當希冀不可思議所感異熟。善現(xiàn)，如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。善現(xiàn)，若有于此法門受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。善現(xiàn)，如是一切有情其肩荷擔(dān)如來無上正等菩提。何以故？善現(xiàn)，如是法門，非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，無有是處。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若地方所開此經(jīng)典，此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養(yǎng)、禮敬、右繞如佛靈廟。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，于此經(jīng)典受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善現(xiàn)，是諸有情宿生所造諸不凈業(yè)應(yīng)感惡趣，以現(xiàn)法中遭輕毀故，宿生所造諸不凈業(yè)皆悉消盡，當?shù)脽o上正等菩提。何以故？善現(xiàn)，我憶過去于無數(shù)劫復(fù)過無數(shù)，于燃燈如來、應(yīng)、正等覺先復(fù)過去曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛，我皆承事，既承事已皆無違犯。善現(xiàn)，我于如是諸佛世尊皆得承事，既承事已皆無違犯。若諸有情，后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉(zhuǎn)時，于此經(jīng)典受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意。善現(xiàn)，我先福聚于此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數(shù)分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。善現(xiàn)，我若具說當于爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子、是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶心惑狂亂。是故，善現(xiàn)，如來宣說如是法門不可思議、不可稱量，應(yīng)當希冀不可思議所感異熟?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/230116/2317azjbk.png">
爾時，具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言：“世尊，諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)云何?。吭坪涡扌?？云何攝伏其心？”
佛告善現(xiàn)：“諸有發(fā)趣菩薩乘者，應(yīng)當發(fā)起如是之心：‘我當皆令一切有情于無余依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者?！我怨剩可片F(xiàn)，若諸菩薩摩訶薩有情想轉(zhuǎn)，不應(yīng)說名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應(yīng)說言有情想轉(zhuǎn)，如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉(zhuǎn)，當知亦爾。何以故？善現(xiàn)，無有少法名為發(fā)趣菩薩乘者?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來昔于燃燈如來、應(yīng)、正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？”
作是語已，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，如來昔于燃燈如來、應(yīng)、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>
說是語已，佛告具壽善現(xiàn)言：“如是，如是，善現(xiàn)，如來昔于燃燈如來、應(yīng)、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。何以故？善現(xiàn)，如來昔于燃燈如來、應(yīng)、正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，燃燈如來、應(yīng)、正等覺不應(yīng)授我記言：‘汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來、應(yīng)、正等覺。’善現(xiàn)，以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈如來、應(yīng)、正等覺授我記言：‘汝摩納婆于當來世名釋迦牟尼如來、應(yīng)、正等覺。’所以者何？善現(xiàn)，言如來者，即是真實真如增語；言如來者，即是無生法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。何以故？善現(xiàn)，若實無生，即最勝義。
“善現(xiàn)，若如是說‘如來、應(yīng)、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提’者，當知此言為不真實。所以者何？善現(xiàn)，由彼謗我起不實執(zhí)。何以故？善現(xiàn)，無有少法，如來、應(yīng)、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。善現(xiàn)，如來現(xiàn)前等所證法，或所說法、或所思法，即于其中非諦非妄，是故，如來說一切法皆是佛法。善現(xiàn)，一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/230116/2318fs7uj.png">
佛告善現(xiàn)：“譬如士夫具身大身?！?/p>
具壽善現(xiàn)即白佛言：“世尊，如來所說士夫具身大身，如來說為非身，是故說名具身大身。”
佛言：“善現(xiàn)，如是，如是。若諸菩薩作如是言：‘我當滅度無量有情。’是則不應(yīng)說名菩薩。何以故？善現(xiàn)，頗有少法名菩薩不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。無有少法名為菩薩?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“有情有情者，如來說非有情，故名有情。是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。善現(xiàn)，若諸菩薩作如是言：‘我當成辦佛土功德莊嚴?！嗳缡钦f。何以故？善現(xiàn)，佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。善現(xiàn)，若諸菩薩于無我法無我法深信解者，如來、應(yīng)、正等覺說為菩薩?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來等現(xiàn)有肉眼不？”
善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來等現(xiàn)有肉眼?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來等現(xiàn)有天眼不？”
善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來等現(xiàn)有天眼?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來等現(xiàn)有慧眼不？”
善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來等現(xiàn)有慧眼?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來等現(xiàn)有法眼不？”
善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來等現(xiàn)有法眼?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？如來等現(xiàn)有佛眼不？”
善現(xiàn)答言：“如是，世尊，如來等現(xiàn)有佛眼?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？”
善現(xiàn)答言：“如是，世尊。如是，善逝。如來說是沙。”
佛言：“善現(xiàn)，于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數(shù)，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數(shù)，假使有如是等世界，是諸世界寧為多不？”
善現(xiàn)答言：“如是，世尊。如是，善逝。是諸世界其數(shù)甚多?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注，我悉能知。何以故？善現(xiàn)，心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。所以者何？善現(xiàn)，過去心不可得，未來心不可得，現(xiàn)在心不可得?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶，奉施如來、應(yīng)、正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚，寧為多不？”
善現(xiàn)答言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“善現(xiàn)，如是，如是。彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。何以故？善現(xiàn)，若有福聚，如來不說福聚福聚?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以色身圓實觀如來不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不可以色身圓實觀于如來。何以故？世尊，色身圓實色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實色身圓實。”
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不可以諸相具足觀于如來。何以故？世尊，諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來頗作是念‘我當有所說法’耶？善現(xiàn)，汝今勿當作如是觀。何以故？善現(xiàn)，若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。何以故？善現(xiàn)，說法說法者，無法可得，故名說法。”
爾時，具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，于當來世后時、后分、后五百歲、正法將滅時、分轉(zhuǎn)時，頗有有情聞?wù)f如是色類法已，能深信不？”
佛言：“善現(xiàn)，彼非有情，非不有情。何以故？善現(xiàn)，一切有情者，如來說非有情，故名一切有情?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？頗有少法，如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)證無上正等菩提耶？”
具壽善現(xiàn)白佛言：“世尊，如我解佛所說義者，無有少法，如來、應(yīng)、正等覺現(xiàn)證無上正等菩提。”
佛言：“善現(xiàn)，如是，如是，于中少法無有無得，故名無上正等菩提。
“復(fù)次，善現(xiàn)，是法平等，于其中間無不平等，故名無上正等菩提。以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性，平等故名無上正等菩提。一切善法無不現(xiàn)證，一切善法無不妙覺。善現(xiàn)，善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽陀，受持讀誦、究竟通利，及廣為他宣說開示、如理作意。善現(xiàn)，前說福聚于此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數(shù)分、若計分、若算分、若喻分、若烏波尼殺曇分亦不能及?！?img src="/templates/default/images/default.jpg" lay-src="https://img.zdwx.com/img/230116/2318b2def.png">
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來頗作是念‘我當度脫諸有情’耶？善現(xiàn)，汝今勿當作如是觀。何以故？善現(xiàn)，無少有情如來度者。善現(xiàn)，若有有情如來度者，如來即應(yīng)有其我執(zhí)，有有情執(zhí)，有命者執(zhí)，有士夫執(zhí)，有補特伽羅等執(zhí)。善現(xiàn)，我等執(zhí)者，如來說為非執(zhí)，故名我等執(zhí)，而諸愚夫異生強有此執(zhí)。善現(xiàn)，愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？可以諸相具足觀如來不？”
善現(xiàn)答言：“如我解佛所說義者，不應(yīng)以諸相具足觀于如來?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，善哉！善哉！如是，如是，如汝所說，不應(yīng)以諸相具足觀于如來。善現(xiàn)，若以諸相具足觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來。是故不應(yīng)以諸相具足觀于如來，如是應(yīng)以諸相非相觀于如來?！?/p>
爾時，世尊而說頌曰：
“諸以色觀我，以音聲尋我，
彼生履邪斷，不能當見我。
應(yīng)觀佛法性，即導(dǎo)師法身，
法性非所識，故彼不能了。”
佛告善現(xiàn)：“于汝意云何？如來、應(yīng)、正等覺以諸相具足現(xiàn)證無上正等覺耶？善現(xiàn)，汝今勿當作如是觀。何以故？善現(xiàn)，如來、應(yīng)、正等覺不以諸相具足現(xiàn)證無上正等菩提。
“復(fù)次，善現(xiàn)，如是發(fā)趣菩薩乘者，頗施設(shè)少法若壞若斷耶？善現(xiàn)，汝今勿當作如是觀，諸有發(fā)趣菩薩乘者，終不施設(shè)少法若壞若斷。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來、應(yīng)、正等覺；若有菩薩于諸無我、無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚甚多于彼。
“復(fù)次，善現(xiàn)，菩薩不應(yīng)攝受福聚?！?/p>
具壽善現(xiàn)即白佛言：“世尊，云何菩薩不應(yīng)攝受福聚？”
佛言：“善現(xiàn)，所應(yīng)攝受不應(yīng)攝受，是故說名所應(yīng)攝受。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若有說言：‘如來若去、若來、若住、若坐、若臥?！侨瞬唤馕宜f義。何以故？善現(xiàn)，言如來者，即是真實真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應(yīng)、正等覺。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數(shù)世界色像為墨如極微聚。善現(xiàn)，于汝意云何？是極微聚寧為多不？”
善現(xiàn)答言：“是極微聚甚多，世尊！甚多，善逝！何以故？世尊，若極微聚是實有者，佛不應(yīng)說為極微聚。所以者何？如來說極微聚，即為非聚，故名極微聚。如來說三千大千世界，即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊，若世界是實有者，即為一合執(zhí)。如來說一合執(zhí)，即為非執(zhí)，故名一合執(zhí)?！?/p>
佛言：“善現(xiàn)，此一合執(zhí)不可言說、不可戲論，然彼一切愚夫異生強執(zhí)是法。
“何以故？善現(xiàn)，若作是言：‘如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。’于汝意云何？如是所說為正語不？”
善現(xiàn)答言：“不也，世尊。不也，善逝。如是所說非為正語。所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見，即為非見，故名我見乃至受者見?！?/p>
佛告善現(xiàn)：“諸有發(fā)趣菩薩乘者，于一切法應(yīng)如是知、應(yīng)如是見、應(yīng)如是信解，如是不住法想。何以故？善現(xiàn)，法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。
“復(fù)次，善現(xiàn)，若菩薩摩訶薩以無量無數(shù)世界盛滿七寶奉施如來、應(yīng)、正等覺；若善男子或善女人，于此般若波羅蜜多經(jīng)中乃至四句伽陀，受持讀誦，究竟通利，如理作意，及廣為他宣說開示，由此因緣所生福聚，甚多于前無量無數(shù)。云何為他宣說開示？如不為他宣說開示，故名為他宣說開示?！?/p>
爾時，世尊而說頌曰：
“諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電云，應(yīng)作如是觀?！?/p>
時，薄伽梵說是經(jīng)已，尊者善現(xiàn)及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，并諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，聞薄伽梵所說經(jīng)已，皆大歡喜，信受奉行。
