童年學(xué)詩(shī)札記(1761一1770)
童年學(xué)詩(shī)札記(1761)多年來，在參加各類文學(xué)活動(dòng)中，我們經(jīng)常會(huì)聽到有的業(yè)已知名的詩(shī)人講“詩(shī)無定法”、“詩(shī)無達(dá)詁”、“詩(shī)是不能言說的”等等看上去似乎無懈可擊的“當(dāng)行”話。我并不是反對(duì)這些內(nèi)行話，我只是覺得，作為長(zhǎng)期研究現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和詩(shī)學(xué)理論的所謂“圈內(nèi)人”，千萬不能動(dòng)輒總是喜歡拿這些“行話”當(dāng)作回答現(xiàn)代詩(shī)藝術(shù)創(chuàng)作具體細(xì)節(jié)乃至源頭性、本體性問題的托詞。比如，你心目中最理想的好詩(shī)都有哪些特征?針對(duì)這么一個(gè)涉及到詩(shī)的實(shí)質(zhì)性且具體的問題，作為比較專業(yè)的詩(shī)評(píng)家或知名詩(shī)人，你總不能囫圇吞棗一帶而過吧！今天童年想就這一問題拋磚引玉，期待方家批評(píng)。其實(shí)，就這一棘手詩(shī)學(xué)話題，我在《童年學(xué)詩(shī)札記》中已經(jīng)做了不下50次回答。但愿這次回答不是畫蛇添足。
我所理解的好詩(shī)，至少應(yīng)當(dāng)具備以下十個(gè)特點(diǎn):
(1)敦厚包容的文化積淀;
(2)孤絕復(fù)雜的個(gè)性魅力;
(3)自由開放的探求精神;
(4)廣闊多元的審美視閾;
(5)超凡脫俗的博大情懷;
(6)直抵靈魂的意象空間;
(7)立美并舉的知覺內(nèi)核;
(8)渾然天成的靈動(dòng)氣韻;
(9)松緊有致的內(nèi)在張力;
(10)精粹純凈的詩(shī)性語感。
童年學(xué)詩(shī)札記(1762)詩(shī)是一種復(fù)雜且神諭般的生命感悟，是一種基于形而上的直覺審美觀照的精神訴求，彰顯出一種獨(dú)有的內(nèi)在的氣韻與風(fēng)致。
童年學(xué)詩(shī)札記(1763)詩(shī)是靈魂之光，貴在渾融、妙悟;詩(shī)乃性靈之音，難在精神、胸襟。
童年學(xué)詩(shī)札記(1764)有人總喜歡將詩(shī)與政治、歷史、哲學(xué)、文化、祖國(guó)、崇高、知識(shí)等等這些特別搶鏡頭的“大詞”捆綁在一起，似乎不這么講，詩(shī)就不夠高大尚，就缺少正能量。如果普通草根這樣隨便說說也就罷了，遺憾的是，扛著北大文學(xué)博士、北大中文系教授、北大中國(guó)詩(shī)歌研究院研究員、第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)等諸多閃亮招牌的臧棣先生也信口雌黃說什么:“在現(xiàn)代，詩(shī)歌是一種特殊的知識(shí)”。這就未免太小兒科了吧！姑且不論臧棣這句話的“話根”可以溯源大約800年前南宋詩(shī)論家嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》“夫詩(shī)有別材，非關(guān)書也;詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，也不談他曾點(diǎn)名批評(píng)北島的詩(shī)只不過是二流、三流水準(zhǔn)，單從臧棣多年來一直是文學(xué)史研究專家這一點(diǎn)看，他這個(gè)“專家”或許真的還不夠“專家”，至少在詩(shī)歌美學(xué)上學(xué)分還不夠“博”！
毋庸置疑，百年中國(guó)現(xiàn)代漢詩(shī)最講究的并不是所謂的“知識(shí)”、“學(xué)問”，她最在乎的理應(yīng)是能量，個(gè)中包括內(nèi)能量，比如人性能量、生命能量、精神能量、真善美能量等;個(gè)中外能量，比如外在環(huán)境、生活歷練、社會(huì)習(xí)俗等。當(dāng)內(nèi)外能量共同作用于某一位詩(shī)人時(shí)，便會(huì)形成詩(shī)人獨(dú)有的審美感悟。詩(shī)人的優(yōu)劣貴在“悟入”的深淺。曖昧、矛盾、厚薄、粗細(xì)、陰陽、文野、張弛、游動(dòng)與靜止、散漫與約束、高尚與卑微、光明與陰暗、破壞與重構(gòu)、具象與抽象，這些充滿理致辯證哲思且容易讓受眾“呈于象，感于目，會(huì)于心”的元能量細(xì)胞，經(jīng)全球化語境尤其是母語文化的浸潤(rùn)、發(fā)酵，在靈感的催化下，逐漸形成詩(shī)的胚胎。
試問，這林林總總、數(shù)不勝數(shù)關(guān)乎詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)素，怎一個(gè)“特殊的知識(shí)”偏正詞組就能堂而皇之地敷衍過去呢?！
童年學(xué)詩(shī)札記(1765)真正的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐必須經(jīng)歷靈魂受洗、靈魂出竅、靈魂涅槃這三個(gè)階段，缺一不可。所有的藝術(shù)創(chuàng)作，說白了其實(shí)都是靈魂重塑的過程。
童年學(xué)詩(shī)札記(1766)詩(shī)情，貴真、貴正、貴雅;詩(shī)理，貴精深、貴獨(dú)到、貴內(nèi)斂;詩(shī)象，貴虛、貴仙、貴靈;詩(shī)韻，貴諧、貴達(dá)、貴味。
童年學(xué)詩(shī)札記(1767)心門不打開，詩(shī)，進(jìn)不來，更飛出不去。
童年學(xué)詩(shī)札記(1768)倘若靠耍點(diǎn)小聰明去寫詩(shī)，你充其量只是個(gè)詩(shī)混子，注定沒大出息！好詩(shī)無一例外都是詩(shī)人身心靈完全交媾之后的結(jié)晶。
童年學(xué)詩(shī)札記(1769)當(dāng)下，國(guó)內(nèi)許多詩(shī)人生活貧窮，有的甚至用悲慘來形容也不過分。其實(shí)，這并不可怕，最可怕的是明明思想認(rèn)知很貧窮卻硬端著個(gè)臭架子到處販賣其愚腐觀點(diǎn)。
童年學(xué)詩(shī)札記(1770)口語詩(shī)究竟有沒有未來？在沒有正面回答這一問題前，你首先必須搞清楚現(xiàn)代詩(shī)從本質(zhì)上剖析不外乎兩大類，一是雅，二是俗。許多看上去已非常知名且老辣的詩(shī)人，在詩(shī)藝層面實(shí)際上并不太成熟。有的詩(shī)人固執(zhí)地認(rèn)為，口語詩(shī)必須俗、必須土、必須葷、必須野、必須非詩(shī)化敘述。如此狹隘的“貧血思維”，能寫出上佳的口語詩(shī)，簡(jiǎn)直就是癡人說夢(mèng)。當(dāng)下，詩(shī)壇鬧騰得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的口語詩(shī)，其未來取決于三大核心營(yíng)養(yǎng)素:一是詩(shī)人卓爾不群的品味;二是文本內(nèi)在輻射力;三是切入視角與細(xì)節(jié)暗示。
◆童年簡(jiǎn)介:
童年，本名郭杰，男，漢族，1963年12月出生于安徽省蚌埠市，系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員。自1980年習(xí)詩(shī)至今已四十余年，筆耕不輟，師從洛夫、丁國(guó)成，喬延鳳等前輩，詩(shī)風(fēng)多元，中西交融，始終堅(jiān)持創(chuàng)作實(shí)踐與理論挖掘互補(bǔ)并重。曾策劃中國(guó)詩(shī)壇第三條道路與垃圾派“兩壇(北京評(píng)論詩(shī)歌論壇和第三條道路詩(shī)歌論壇)雙派(垃圾詩(shī)派和第三條道路詩(shī)學(xué)流派)詩(shī)學(xué)大辯論等各類文創(chuàng)活動(dòng)，多部詩(shī)歌原創(chuàng)作品和文藝評(píng)論文章入選各知名文創(chuàng)藝術(shù)平臺(tái)。代表作有《天黑之前》、《河》、《短歌》、《短章》等，著有《童年文化批評(píng)詩(shī)學(xué)札記》等文藝批評(píng)專著。
