龍樹菩薩《中觀寶幔論頌》
貪愛女身者，多計(jì)女身凈，實(shí)則思女身，全無一毫凈。
口是唾齒垢，諸不凈器具，鼻流濃涕痍，眼出淚眵處。
腹中糞尿聚，及是肺肝器，愚未見不凈，貪著女身者。
有類由不知，貪不凈美瓶，世人癡無智，愛女人如是。
身境極臭穢，本是離貪因，世人若愛彼，以何引離欲。
猶如豬極貪，屎尿嘔吐器，一類愛糞尿，嘔吐處亦爾。
身城是不凈，出生之孔穴，愚人于彼處，計(jì)為生樂因。
汝見屎尿等，一一為不凈，于彼合集身，如何生悅意。
由精血混合，不凈種子生，知是不凈身，于此何生貪。
由彼不凈聚，濕皮所纏裹，若與彼同臥，如同不凈眠。
色身好及丑，年老或青春，女身皆不凈，汝從何生貪。
糞團(tuán)雖色美，極新及形好，于彼不應(yīng)貪，女色亦如是。
內(nèi)腐外皮裹，此腐臭尸體，所現(xiàn)極丑惡，如何未曾見。
皮非如糞穢，是如衣云者，猶如糞堆皮，如何能令凈。
糞穢所滿瓶，外飾亦應(yīng)厭，身是不凈體，糞滿何不厭。
若汝厭糞穢，香幔及飲食，本凈令成穢，此身何不厭？
如于自或他，糞穢起厭惡，自他不凈身，云何不厭惡？
如女身不凈，汝自身亦然，故于內(nèi)外體，非應(yīng)離貪耶？
九孔流不凈，自雖常浣濯，不知身不凈，對汝說何益。
諸于不凈身，裝飾作贊頌，奇哉謬且愚，奇哉士所恥。
無智暗所蔽，眾生多如此，為淫事興諍，如眾犬爭糞。
搔癢生樂受，無癢更安樂，如是世欲樂，無欲更安樂。
汝若如是觀，雖未成離欲，然由欲漸薄，于女不起貪。
為了放便同修，末學(xué)把一些讀音和意思列出：
唾（tuo4）：口水
痍（yi1）：查字典是“創(chuàng)傷”，末學(xué)理解為“鼻血”。
眵（chi1）：眼屎
浣（huan4）濯（zhuo2）：洗
諍（zheng4）: 1.爭奪 2. 爭論、爭辯
——《雜說品第二》（節(jié)選）
永嘉大師（禪宗祖師）
于諸女色，心無染著。凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無樂。革囊盛糞，膿血之聚，外假香涂，內(nèi)惟臭穢，不凈流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。智者觀之，但見發(fā)毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生臟，熟臟屎尿，臭處如是等物，一一非人。識風(fēng)鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實(shí)怨妒，敗德障道，為過至重，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，如避怨賊。是故智者觀之，如毒蛇想，寧近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮，諦察深思，難可附近。是故智者，切檢三愆，改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。
蕅益大師戒淫文
人知?dú)⑸畼I(yè)最慘，不知邪淫業(yè)尤慘也；人知?dú)⑸畧?bào)最酷，不知邪淫報(bào)尤酷也。蓋種種受生，肇端淫欲；種種造罪，托因有生：淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世余殃，淫意才萌，一切俱起。淫習(xí)難斷，如火燎原：于極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔凈。隨處茍合，何異畜生？非道染觸，過于雞犬！此在稍有良心者，便應(yīng)痛絕，奈何聰明學(xué)識之士，甘此喪心無恥耶！
一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅(jiān)冰因。況具行非法，滅理亂常，塵沙劫數(shù)，不足盡其辜，千萬億言，不足數(shù)其惡。須發(fā)大慚懼、大誓愿：
寧火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；
寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。
設(shè)忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災(zāi)，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時(shí)時(shí)懺除往業(yè)，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經(jīng)論格言，以策廢忘；精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禪定現(xiàn)前，必落魔道，永無出期。矧世智辯聰，曾非大器，隨業(yè)直墜，百劫千生，受諸燒煮，尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？請于靜時(shí)，仔細(xì)思之，于對境努力防之；不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉。
道濟(jì)禪師（濟(jì)公活佛）
妻妾之外非己色，淫人妻女?dāng)〖旱?，夭壽折福殃兒孫，皆有顯明來報(bào)應(yīng)。
勸人竭力保守身，當(dāng)視自身如白玉，一失手時(shí)即玉碎，事后知錯補(bǔ)也難。
視色視淫如鴆毒，須臾堅(jiān)忍守自身，一念之差萬劫生，勸汝保守終身用。
世間人人皆怕鬼，不怕家中粉妝鬼，鉤人神魂攝人魄。世間人人都怕虎，
不怕同床胭脂虎，吃人骨髓自然枯。世間人人都怕蛇，不怕衾中纏人蛇，
吸人血?dú)馑罒o差。世間人人都怕賊，不怕夜來盜陽賊，盜人精血自然絕。
色之害人人不知，戒之又犯將何如。不思斗中皆有垢，自己目中亦多眵，
鼻中有涕流不盡，口中之涎多不潔，腹中屎尿有臭氣，陰中濃血腥臭穢，
身中處處多不潔，含瞋巧眉作為親，原來狠毒愚無知，愚人為之醉心迷，
只圖片時(shí)多快樂，不知百骸骨髓枯。敗德?lián)p身害最大，應(yīng)早修身遠(yuǎn)避離。
色盜人精竭者死，要知精力有限時(shí)，不節(jié)色欲定夭折，人雖未老身先衰。
銀錢人人多吝惜，不曉吝惜精力身。不愛自身骨髓液，反愛銀錢斗死生。
天律淫罪最嚴(yán)厲，人禍淫為最慘凄，酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。
奉勸世人當(dāng)自省，色淫兩件深戒之，道德善書常閱讀，百病頓消大丈夫。
印光大師
女色之禍，極其酷烈，自古至今，由茲亡國敗家、殞身絕嗣者，何可勝數(shù)。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志，以頂天履地、希圣希賢之姿，致成碌碌庸人、無所樹立之輩者，又復(fù)何限？況乎逆天理，亂人倫，生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶！噫！女色之禍，一何酷烈至于此極也。由是諸圣諸賢，特垂悲愍，或告之以法言，或勸之以巽語，直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又征諸事實(shí)，以為法戒，企知自愛者見之，當(dāng)必怵然驚，憬然悟，遏人欲于橫流，復(fù)天良于將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。
張瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，暢演窒欲要義。須知美色當(dāng)前，欲心熾盛。法言巽語，因果報(bào)應(yīng)，皆難斷其愛心。若能作不凈觀，則一腔欲火，當(dāng)下冰消矣。
吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促織于墳?zāi)归g。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時(shí)嚇?biāo)?。次日，其家尋得，救活者一，方知其事?；钫叽蟛?shù)月方愈，其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦，未變臉時(shí)，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當(dāng)其群相追逐時(shí)，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，
皆當(dāng)作七竅流血、舌拖尺余之釣頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？
以故如來令貪欲重者，作不凈觀，觀之久久，則尚能斷惑證真、超凡入圣，豈止不犯邪淫，窒欲衛(wèi)生而已？其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此之薄皮，則不但皮里之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進(jìn)而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地，臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍?？v傾城傾國之絕世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎？人何唯觀其外相，而不察其內(nèi)容，愛其少分之美，遂不計(jì)其多分之惡乎？余愿世人，遺外相而察內(nèi)容，厭多惡以棄少美，則同出欲海，共登覺岸矣。
又當(dāng)淫欲熾盛，不能自制之時(shí)。但將女陰作毒蛇口，以己陽納蛇口中想，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當(dāng)下清涼矣。此又窒欲之最簡便法也?！恫豢射洝分乜绦?/p>
午二 眾人斷淫即佛誨
汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來，先佛世尊，第一決定，清凈明誨。
此囑阿難，轉(zhuǎn)教末世。初心修三摩地者：即耳根圓通。淫欲為大定冤賊，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜漸，臨深履薄之誡。果能如是，方名如來，先佛世尊，第一決定，清凈明誨。如來指今佛，先佛世尊，指過去諸佛，今昔之佛，皆作是說，定可信從也。第一者，居四重之首，決定斷除心淫，清凈修學(xué)，究竟明誨也。
巳三 確定菩提成否 分二 午初 喻不斷無成 二 勸深斷方成 今初
是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。
此承上是佛教斷淫之故。阿難！若不斷淫心，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，祗名熱沙，此非飯本。而以禪定薰修，喻之以蒸；以不生滅心，為本修因，然后圓成果地修證，喻如蒸米成飯。
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出；如來涅槃，何路修證？
設(shè)汝不斷淫欲，是以淫身，求佛所證妙覺極果；此因果不孚，如蒸沙成飯相似?？v得妙悟者：謂縱經(jīng)多劫修習(xí)，得開妙悟，合上經(jīng)百千劫，只名熱沙；經(jīng)劫修習(xí)如蒸，得開妙悟如熱相。皆是淫根五句：合上此非飯本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲種子，觸處便發(fā)，由此惡業(yè)日臻，必至輪轉(zhuǎn)三途，必不能出；人身尚不可得，況欲修佛果耶？如來涅槃?wù)撸悍鹚C之如如理；何路修證者：沙石成故，決難成飯也。
午二 勸深斷方成
必使淫機(jī)，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。
機(jī)者，發(fā)動之由，如弩牙也。謂身之淫機(jī)，由心使作，心之淫機(jī)，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱斷。若使能斷之性猶存，而所斷緣影仍在，終非杜絕，必使斷性亦無，方稱藥病雙除，始為無病人也。正如息機(jī)歸寂然，諸幻成無性矣！即此無幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所證之如如智，斯可希冀矣！此與上科涅槃，乃理智一如，互影說故?！秾氱R疏》云：身斷淫，律儀戒也；心斷淫，定共戒也；斷性亦無，道共戒也。初曲分損益之相竟。
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義
圓瑛大師 著
第十七卷
大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義
福州鼓山涌泉禪寺圓瑛弘
悟著受法弟子明旸日新敬校
癸三 別列三學(xué) 分二 子初 歷明預(yù)先嚴(yán)戒 二 略示場中定慧 子初分二 丑初 正教持戒 二 助以咒力 丑初分三 寅初 攝前征起 二 開釋四重 三 總結(jié)遠(yuǎn)魔 今初
阿難！云何攝心，我名為戒？
心為戒本，若攝之則名持戒，若放之則為破戒，故以攝心，名為戒也。
寅二 開釋四重 分四 卯初 斷淫 二 斷殺 三 斷盜 四 斷妄 卯初分二 辰初 曲分損益之相 二 判決邪正之說 辰初分三 巳初 首陳持犯利害 二 預(yù)辨魔佛教儀 三 確定菩提成否 巳初分二 午初 持則必出生死 二 犯則必落魔道 今初
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)，
此明戒為三學(xué)之首。以初卷至四卷半，皆明生信開解，即是慧學(xué)。自舉喻華屋，請示修門，至此乃是定學(xué)。以故向下為根機(jī)稍下者，正明戒學(xué)。則知此經(jīng)，俱詮三學(xué)。然唯說四重，以是大小二乘，共具之根本戒也。溫陵曰：諸經(jīng)戒殺居首，謂設(shè)化以慈悲為先；此經(jīng)淫戒居首，為真修以離欲為本。蓋欲氣粗濁，染污妙明，欲習(xí)狂迷，易失正受，續(xù)生死喪真常，莫甚于此，故須首戒也?！∪糁T世界，六道眾生：皆因淫欲，而正性命，是以纏縛生死。其心不淫，則不隨其生死相續(xù)者：而于淫欲一事，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應(yīng)。余三仿此，既心戒清凈，則樹倒根斷，枝葉不生，自不隨其生死相續(xù)。如后干慧地文云：‘欲愛干枯，根境不偶，現(xiàn)前殘質(zhì)，不復(fù)續(xù)生?！勺C斯義。
午二 犯則必落魔道
汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。
汝修耳根三昧，本思出離塵勞，塵勞即界內(nèi)見思二惑。淫心不除，塵勞必不能出，淫欲為塵勞上首故。
縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。
此承上文，帶淫修禪，塵不可出?？v有多智者：世智辯聰，善說諸法。禪定現(xiàn)前者：世間禪定，善入住出，而得現(xiàn)前?？v有二字，雙貫多智、禪定二種。如不斷淫者：于修三昧?xí)r，不舍絕淫念，皆為魔業(yè)，必落魔道，魔樂欲境。今既不斷淫欲，上品則墮魔王，以魔界欲勝、福強(qiáng)、心靈，非禪智不能便生；今以禪智而助淫心，使淫增熾。如陰魔中，行空禪者，卻留塵勞，廣化七珍，多增寶媛是也。設(shè)無世智禪定，則直墮地獄無疑矣！中品則墮魔民，下品則墮魔女，上、中、下三品，則隨福厚薄，以為階降耳。
彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。
彼等諸魔，其徒實(shí)繁；以淫欲為傳法，遞相傳授，令不斷絕，各各自謂成無上道。我慢成習(xí)，非果計(jì)果。如受魔文云：其人亦不覺知魔著，自言謂得無上涅槃是也。初首陳持犯利害竟。
巳二 預(yù)辨魔佛教儀 分二 午初 貪淫化世即魔教 二 教人斷淫即佛誨 今初
我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。
我者佛自稱。滅五住煩惱，度二種生死，即去世之別稱也。正像已過，末法之中；去圣時(shí)遙，魔強(qiáng)法弱，故云多此魔民，熾盛世間。此多魔教，生受其惑，死為魔眷；如后受魔文云：‘命終之后，必為魔民’是也。如火熾然盛發(fā)，世間盡受其焚；如后想魔文云：‘如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行、總成魔眷’是也。
廣行貪淫者：即先世帶淫修禪之輩，來為教師，現(xiàn)通現(xiàn)慧，密教行淫，以為佛事，遞相傳授。為善知識者：自以為善知行淫之事，善識行淫之理；如后想魔文云：‘贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法’是也。令諸眾生，落愛見坑，失菩提路：愛即思惑，見即見惑，而以淫欲，為教化之端，則墮愛坑；而以淫欲，為真修之法，則墮見坑；不能自出，而失菩提正路矣！
《圓瑛大師楞嚴(yán)經(jīng)講義》: 第一清凈明誨斷淫
《圓瑛大師楞嚴(yán)經(jīng)講義》: 第一清凈明誨斷淫
[圖片]
若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)， 此明戒為三學(xué)之首。以初卷至四卷半，皆明生信開解，即是慧學(xué)。自舉喻華屋，請示修門，至此乃是定學(xué)。以故向下為根機(jī)稍下者，正明戒學(xué)。則知此經(jīng)，俱詮三學(xué)。然唯說四重，以是大小二乘，共具之根本戒也。溫陵曰：諸經(jīng)戒殺居首，謂設(shè)化以慈悲為先；此經(jīng)淫戒居首，為真修以離欲為本。蓋欲氣粗濁，染污妙明，欲習(xí)狂迷，易失正受，續(xù)生死喪真常，莫甚于此，故須首戒也?！∪糁T世界，六道眾生：皆因淫欲，而正性命，是以纏縛生死。其心不淫，則不隨其生死相續(xù)者：而于淫欲一事，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方為不犯，方與攝心為戒相應(yīng)。余三仿此，既心戒清凈，則樹倒根斷，枝葉不生，自不隨其生死相續(xù)。如后干慧地文云：‘欲愛干枯，根境不偶，現(xiàn)前殘質(zhì)，不復(fù)續(xù)生。’可證斯義?！ ∥缍》竸t必落魔道 汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出?！ ∪晷薅?，本思出離塵勞，塵勞即界內(nèi)見思二惑。淫心不除，塵勞必不能出，淫欲為塵勞上首故?！ 】v有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女?！ 〈顺猩衔?，帶淫修禪，塵不可出?？v有多智者：世智辯聰，善說諸法。禪定現(xiàn)前者：世間禪定，善入住出，而得現(xiàn)前。縱有二字，雙貫多智、禪定二種。如不斷淫者：于修三昧?xí)r，不舍絕淫念，皆為魔業(yè)，必落魔道，魔樂欲境。今既不斷淫欲，上品則墮魔王，以魔界欲勝、福強(qiáng)、心靈，非禪智不能便生；今以禪智而助淫心，使淫增熾。如陰魔中，行空禪者，卻留塵勞，廣化七珍，多增寶媛是也。設(shè)無世智禪定，則直墮地獄無疑矣！中品則墮魔民，下品則墮魔女，上、中、下三品，則隨福厚薄，以為階降耳。 彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂，成無上道?！ ”说戎T魔，其徒實(shí)繁；以淫欲為傳法，遞相傳授，令不斷絕，各各自謂成無上道。我慢成習(xí)，非果計(jì)果。如受魔文云：其人亦不覺知魔著，自言謂得無上涅槃是也。初首陳持犯利害竟?！ ∷榷☆A(yù)辨魔佛教儀 分二 午初 貪淫化世即魔教 二 教人斷淫即佛誨 今初 我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路?！ ∥艺叻鹱苑Q。滅五住煩惱，度二種生死，即去世之別稱也。正像已過，末法之中；去圣時(shí)遙，魔強(qiáng)法弱，故云多此魔民，熾盛世間。此多魔教，生受其惑，死為魔眷；如后受魔文云：‘命終之后，必為魔民’是也。如火熾然盛發(fā)，世間盡受其焚；如后想魔文云：‘如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行、總成魔眷’是也。 廣行貪淫者：即先世帶淫修禪之輩，來為教師，現(xiàn)通現(xiàn)慧，密教行淫，以為佛事，遞相傳授。為善知識者：自以為善知行淫之事，善識行淫之理；如后想魔文云：‘贊嘆行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以為傳法’是也。令諸眾生，落愛見坑，失菩提路：愛即思惑，見即見惑，而以淫欲，為教化之端，則墮愛坑；而以淫欲，為真修之法，則墮見坑；不能自出，而失菩提正路矣！ 午二 眾人斷淫即佛誨 汝教世人，修三摩地，先斷心淫。是名如來，先佛世尊，第一決定，清凈明誨。 此囑阿難，轉(zhuǎn)教末世。初心修三摩地者：即耳根圓通。淫欲為大定冤賊，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜漸，臨深履薄之誡。果能如是，方名如來，先佛世尊，第一決定，清凈明誨。如來指今佛，先佛世尊，指過去諸佛，今昔之佛，皆作是說，定可信從也。第一者，居四重之首，決定斷除心淫，清凈修學(xué)，究竟明誨也?！ ∷热〈_定菩提成否 分二 午初 喻不斷無成 二 勸深斷方成 今初 是故阿難！若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。 此承上是佛教斷淫之故。阿難！若不斷淫心，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經(jīng)百千劫，祗名熱沙，此非飯本。而以禪定薰修，喻之以蒸；以不生滅心，為本修因，然后圓成果地修證，喻如蒸米成飯?！ ∪暌砸?，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三途，必不能出；如來涅槃，何路修證？ 設(shè)汝不斷淫欲，是以淫身，求佛所證妙覺極果；此因果不孚，如蒸沙成飯相似?？v得妙悟者：謂縱經(jīng)多劫修習(xí)，得開妙悟，合上經(jīng)百千劫，只名熱沙；經(jīng)劫修習(xí)如蒸，得開妙悟如熱相。皆是淫根五句：合上此非飯本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲種子，觸處便發(fā)，由此惡業(yè)日臻，必至輪轉(zhuǎn)三途，必不能出；人身尚不可得，況欲修佛果耶？如來涅槃?wù)撸悍鹚C之如如理；何路修證者：沙石成故，決難成飯也?！ ∥缍裆顢喾匠伞 ”厥挂鶛C(jī)，身心俱斷，
《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓瑛大師楞嚴(yán)經(jīng)講義》
淫欲的報(bào)應(yīng)為何是鐵床、銅柱？圓瑛大師版《楞嚴(yán)經(jīng)講義》系列學(xué)習(xí)179
（系列專題簡介：《楞嚴(yán)經(jīng)》是歷來大德都推崇學(xué)習(xí)的一部經(jīng)，比如近代高僧虛云老和尚開示說： “以我的愚見，最好能專讀一部楞嚴(yán)經(jīng)。只要熟讀正文，不必看注解，讀到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此經(jīng)由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四圣六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細(xì)細(xì)的說盡了，所以熟讀楞嚴(yán)經(jīng)很有利益?！?br>
此前本欄已發(fā)布過白話版的《楞嚴(yán)經(jīng)》作為基礎(chǔ)了解，為了進(jìn)一步詳細(xì)學(xué)習(xí)，這次我們選取的是圓瑛大師版的講義。
圓瑛大師號稱“楞嚴(yán)獨(dú)步”。據(jù)記載，大師在24歲時(shí)聽學(xué)此經(jīng)，用心過度致患血疾。乃于佛前發(fā)愿求令惡疾速愈，更求得悟，弘揚(yáng)該經(jīng)以報(bào)佛恩......次日即有“化人”前來告知治病妙方，法師依之服用，僅三次便血止，逐精研此經(jīng)。每遇深奧難解之處，大師都逐一靜坐參究，可見法師之注解，乃以真修實(shí)證為基礎(chǔ)，非依文解義。至“講義”完稿時(shí)，大師已74歲，歷時(shí)50載。）
淫欲的報(bào)應(yīng)為何是鐵床、銅柱？
——圓瑛大師版《楞嚴(yán)經(jīng)講義》系列學(xué)習(xí)179
阿難！此等皆是，彼諸眾生，自業(yè)所感，造十習(xí)因，受六交報(bào)。
上科略示情想，為升墜根由，此科詳示升墜，有因果差別。故呼阿難，而告之曰：此等因情想所感升墜之報(bào)，皆是彼諸眾生，自業(yè)之所感招，設(shè)無自業(yè)，雖本有地獄，誰能驅(qū)之入哉？此屬躡前，下乃標(biāo)后，造十習(xí)之業(yè)因，受六交之果報(bào)。此雖因果各言，義實(shí)互具，以有因必有果，而果不離因也。初躡前標(biāo)后竟。
云何十因？阿難！一者淫習(xí)交接，發(fā)于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中發(fā)動。如人以手，自相摩觸暖相現(xiàn)前。
首句總征，寄居于此。阿難！一者淫習(xí)下，則別釋十因，以明感招十習(xí)；謂淫、貪、慢、嗔、詐、誑、怨、見、枉、訟。既云為習(xí)，即是業(yè)因。下之六報(bào)，即屬苦果。而貪慢等，仍帶惑名，應(yīng)是兼惑業(yè)，故云習(xí)也。習(xí)有種習(xí)、現(xiàn)習(xí)，種習(xí)為種子屬惑，現(xiàn)習(xí)為現(xiàn)行屬業(yè)，由種子發(fā)生現(xiàn)行，故作諸業(yè)。
阿難！一者，淫習(xí)交接者：淫為萬惡之首，生死之根；一切眾生，皆以淫欲，而正性命，故首列焉。宿世淫欲熾盛，猶有余習(xí)，發(fā)為現(xiàn)行，必須內(nèi)根外境，男女交接，方得成業(yè)。發(fā)于相磨者：謂染心會合，彼此互相研磨，深求欲樂；研磨不休，則精血由是耗散。積淫成火，故有大猛火光，于自心中發(fā)動，預(yù)現(xiàn)地獄相也。則死后，招引業(yè)火，自可想而知矣。如人以手，自相摩觸，暖相現(xiàn)前者：此以例驗(yàn)知，如有人以兩手掌，無故自相摩觸，由是故有暖相現(xiàn)前者，是也。
二習(xí)相然，故有鐵床，銅柱諸事。
二習(xí)，謂種習(xí)現(xiàn)習(xí)之二，猶干柴遇火，種習(xí)猶存，現(xiàn)習(xí)重增，互相熾然。由此命終，故感鐵床銅柱諸事。蓋前之大猛火光發(fā)動，心中之獄相初萌，此之鐵床銅柱，心中之業(yè)果成就矣。
據(jù)觀佛三昧經(jīng)云：銅柱地獄者，有一銅柱，狀如火山，高六百由旬，下有猛火，火上鐵床，上有刀輪，間有鐵嘴蟲鳥。有滅倫傷化，非時(shí)非處，犯不凈行者，命終則生銅柱之頂，猛火焰熾，焚燒其身，驚怖下視，見鐵床上，有端正女，若是女人，見端正男；心生愛著，從銅柱下，至鐵床上，男女二根，俱時(shí)火起，有鐵嘴蟲，從男女根入，自男女根出，一日一夜，九百億生，九百億死者是也。觀此則知，淫報(bào)之苦，悉由心現(xiàn)也。
是故十方，一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。
是淫習(xí)為害之故，十方一切如來；向人形容謂之色，自己觀察謂之目，異口同音，同名欲火。淫欲火害，甚于猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩見此淫欲之境，遠(yuǎn)離回避，猶如火坑相似。
《寶鏡疏》云：以故，諸佛同訶，審宜刻骨；菩薩共避，寧不驚心！嗚乎！欲之為火，其毒若此，惟愿有智士女，幸勿自效撲燈蛾也。初淫習(xí)竟。
（節(jié)選自：《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)講義》
淫欲重以及邪淫的惡報(bào)
“萬惡淫為首”，邪淫惡果十分恐怖，其果報(bào)苦不堪言，慘烈無比，佛子不可不察，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記!
《大智度論卷第十三 @釋初品中尸羅波羅蜜@釋戒相義》
復(fù)次，如佛說：“邪淫之人，后墮劍樹地獄，眾苦備受;得出為人，家道不穆，常值淫婦，邪僻殘賊，邪淫為患。譬如蝮蛇，亦如大火，不急避之，禍害將及!”如佛所說：“邪淫有十罪：一者、常為所淫夫主欲危害之;二者、夫婦不穆，常共斗諍;三者、諸不善法日日增長，于諸善法日日損減;四者、不守護(hù)身，妻子孤寡;五者、財(cái)產(chǎn)日耗;六者、有諸惡事，常為人所疑;七者、親屬、知識所不喜愛;八者、種怨家業(yè)因緣;九者、身壞命終，死入地獄;十者、若出為女人，多人共夫;若為男子，婦不貞潔?！比缡堑确N種因緣不作，是名不邪淫。
《出曜經(jīng)@卷三@欲品第二》
佛告比丘。淫火熾盛便能燔燒諸善之本。淫荒之士不識善惡。亦復(fù)不別清白之行。不知縛解出要之道。如斯輩人遂無慚愧。寧喪親族分受形辱。不闕淫性以違其志。或因淫欲。殺害父母兄弟姊妹。斯受其殃?；蛞蛞葑锛拔迥?。王者所戮死受惡報(bào)。猶野火行傍樹為燋。既罪自深復(fù)及宗親。人由淫欲違佛慢法。謗毀圣眾為諸圣賢之所嗤笑。我今當(dāng)說犯淫之本。
淫之為病受殃無量。以微積大漸致燒身。自陷于道亦及他人。不至究竟。猶自飲毒復(fù)飲他人。是故說曰淫不可從。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》
云何正性?阿難，如是眾生入三摩地，要先嚴(yán)持清凈戒律，永斷淫心，不餐酒肉，以火凈食，無啖生氣。阿難，是修行人若不斷淫及與殺生出三界者，無有是處。當(dāng)觀淫欲猶如毒蛇，如見怨賊。先持聲聞四棄八棄，執(zhí)身不動，后行菩薩清凈律儀，執(zhí)心不起，禁戒成就。
《中阿含經(jīng)卷第四@業(yè)相應(yīng)品尼乾經(jīng)第九》
“有五因緣，心生憂苦。云何為五?淫欲纏者，因淫欲纏故，心生憂苦。如是，瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑纏者，因疑惑繼故，心生憂苦，是謂五因緣，心生憂苦。有五因緣，心滅憂苦。云何為五?若淫欲纏者，因淫欲纏故，心生憂苦;除淫欲纏已，憂苦便滅。因淫欲纏，心生憂苦;于現(xiàn)法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是圣所知、圣所見。如是，瞋恚、睡眠、掉悔，若疑惑纏者，因疑惑纏故，心生憂苦;除疑惑纏已，憂苦便滅。因疑惑纏，心生憂苦;于現(xiàn)法中而得究竟，無煩無熱，常住不變，是圣所知、圣所見。是謂五因緣，心滅憂苦。
《佛說受十善戒經(jīng)@十施報(bào)品第二》
淫有十過患。何等為十。一者貪淫之人。雖生天上為天帝釋受五欲樂。心如偷食狗常醉不醒。沒于五欲駛流河中。二者貪淫之人。雖為人王威力自在。作恩愛奴野人所使。多得財(cái)寶如火受薪不知厭足。亡身喪國死墮惡道。三者貪淫之人。恒系屬他六賊驅(qū)策。無常大象躡其背上。心如猿猴不知眾難。欲火焚燒不識父母兄弟姊妹。猶如豬狗更相荷擔(dān)無復(fù)慚愧。四者貪淫之人。常飲不凈女人膿血。于無量劫常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。唼[口*束]女根用為飲食。五者貪淫之人。心如利刀眼如火車。割截?zé)郎绻Φ滦胁亍Ａ哓澮?。到剎利眾。然結(jié)使火起貪欲薪。意欲剝奪猶如羅剎。到婆羅門眾不生慚愧。猶若幻人但作妖祥說不凈事。到沙門眾不知?dú)w依。動諸情根如膠著草。欲染諸使圍繞意根。六情火起燒善種子。破滅先世梵行白業(yè)。舉手動足猶如利刀。眼如猛火口如羅剎。遍體毛孔淫火所使。七者貪淫之人造八種業(yè)。殺生作殺生具刀劍杖等。和合男女作大妄語。飲酒歌頌作淫境界?；驈?fù)偷盜一切寶器。莊嚴(yán)蟲聚為心王所使。眼根惡狗偷啖臭穢。八者貪淫之人為淫所使。心如大火亦如鐵聚。直當(dāng)陷墜破滅梵行必墮地獄。九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當(dāng)墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林。下有鐵床。床上復(fù)有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。淫人愛念動諸情根同時(shí)火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯鐵床火然。女化為狗男化為刀。驅(qū)蹴罪人受無量苦。啖熱鐵丸吞飲洋銅求死不得經(jīng)無量歲。壽命一劫。十者貪淫之人。不得見佛如重云障。破梵行故。必定當(dāng)墮阿鼻地獄。身滿獄中壽命一劫。左右宛轉(zhuǎn)復(fù)經(jīng)一劫。時(shí)閻羅王呵責(zé)罪人。汝樂淫欲今受此苦。是事樂不。汝今復(fù)當(dāng)百千萬劫償他人債。終不可盡。地獄命終生鳩鴿中。受龍蛇身污梵行故。百生千生不見于佛不聞于法終不得道。爾時(shí)世尊。以偈頌曰。
淫欲不斷絕 相續(xù)生眾生
無明為根本 老死刀所切
橫受毒蛇林 血盛囊不凈
如糞蟲樂屎 貪淫者亦然
九孔流欲火 恩愛如毒刺
顛倒妄見起 幻惑故生愛
一切女色滑 如樹生狂花
顛倒風(fēng)所吹 萎花為蟲聚
女人如畫瓶 渧渧膿血流
瓶滿復(fù)淋漏 不凈盈于外
眼見不凈汁 如偷狗貪淫
當(dāng)自滅諸愛 一心觀不凈
服飲于甘露 住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不視淫色。持耳不聽淫聲。持鼻不嗅淫香。持舌不觸淫舌。如此名為具足智慧行八正路。不淫凈身心。喻如蓮花不著塵垢。成須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道。辟支佛道無上大道。皆從不淫清凈故得。
《法句經(jīng)》
熱無過淫 毒無過怒 苦無過身 樂無過滅
《佛說大乘日子王所問經(jīng)》
佛告大王。若丈夫行淫欲行。當(dāng)墮地獄受斯大苦。是故大王。恒常念佛念法。觀察身心勿令起過。日子王言。如是世尊。于如來處。發(fā)深信心。白言世尊。甚為希有。如來應(yīng)正等覺。善說女人丈夫之過。我當(dāng)受持。歸佛歸法歸苾芻眾。今后棄舍淫欲刀杖等過。愍念饒益一切眾生。
《普曜經(jīng)》
淫泆敗德令人愚癡。非彼諸佛緣覺真人所稱譽(yù)也。故曰貪淫致老。嗔恚致病。愚癡致死。除此三者乃可得道。一切所有皆如幻化。三界無怙。唯道可恃。
《賢劫經(jīng)》
佛言。菩薩行道。以大慈悲護(hù)于十方。及化他人諸不逮者。以六度無極四等四恩六通善權(quán)?；娚?。所度無底使長安隱。各舍家業(yè)興隆道法。為雨甘露宣傳經(jīng)典。猶如良醫(yī)以藥療眾風(fēng)寒熱病三合之病悉為消除。心有四病。一曰貪淫。二曰瞋恚。三曰癡冥。四曰吾我。以慧正義刈斯四病悉消無余。致十種力四無所畏。
《大愛道比丘尼經(jīng)》
用女人多恣態(tài)靜不念道。但念色欲。淫劮之心淫態(tài)一起。天地悉動。鬼神百獸悉為恐懼。
佛語阿難。夫天下欲淫垢大重。若能斷是態(tài)者。便可得道。
《佛說佛大僧大經(jīng)》
見一沙門。年少端正。獨(dú)處樹下。前趣叉手?；诪槎Y。卻住問曰。賢者何緣。行作沙門。其人已得應(yīng)真之道。豫知去來無數(shù)劫事。謂僧大曰。佛經(jīng)說言。人好淫泆。如火燒身。如持炬火逆風(fēng)而行。其焰稍卻。不置炬者。火燒其手。猶烏銜肉。鷹鹯追爭。烏不置肉。災(zāi)及軀命。淫泆如斯。無不危殆。吾以是故。作沙門耳蜜涂利刀。小兒貪甜。以舌舐之。有截舌之患。淫泆之人。茍快愚心。不惟其后。有燒身之害。譬如餓狗得路枯骨。齮[齒*齊]咬嚙。傷口缺齒。適自傷毀。何益于己。淫泆如此。百千億劫。無絲發(fā)之福。而有三涂之罪。吾念是故。作沙門耳。譬如樹木華果茂盛。行人貪之。杖石撾擿。須臾之間。華損果落。枝葉殘傷。樹以華果。自招凋喪。蛾貪火色。投入于燈體見燒煮。將何克獲為淫?；笳卟粍e善惡。遠(yuǎn)賢親愚。日就流冥。亡國滅眾。死入地獄。惡著罪成悔將何逮。佛見之諦開示圣道。吾望佛恩。得睹經(jīng)戒。心守清白。獨(dú)而無患。顧視流俗。乃知誤耳。吾以是故。作沙門也。
忍須臾之淫獲天上難盡之榮。
《佛說罵意經(jīng)》
犯淫劮有五罪。一者亡錢財(cái)。二者墮驚怖。三者畏縣官。四者得怨禍。五者己命盡墮惡地獄中。
《佛說分別善惡所起經(jīng)》
佛言人于世間。淫劮犯他人婦女。從是得五惡。何等五。一者家室不和。夫婦數(shù)斗。數(shù)亡錢財(cái)。二者畏縣官常與捶杖從事。王法所疾。身當(dāng)備辜。多死少生。三者自欺身。?？治啡?。四者入太山地獄中。太山地獄中。鐵柱正赤。身常抱之。坐犯他人婦女故得是殃。如是數(shù)千萬歲。形乃竟。五者從獄中來出。生為雞鳧鳥鴨。人魂魄無形所著為名。今見有雞鳧淫劮不避母子。亦無節(jié)度。亦有犬馬之貞狗貞。于夫畜生之屬皆有信足。而雞鳧淫劮。獨(dú)無止足。皆從故世宿命淫劮犯他人婦女。受是雞鳧身。當(dāng)為人所啖食。如是勤苦。不可數(shù)說。如是分明。慎莫犯他人婦女。
《佛說八師經(jīng)》
佛言。三謂邪淫。犯人婦女?；?yàn)榉蛑鳌＿吶怂?。臨時(shí)得殃。刀杖加刑?；?yàn)橥醴?。收系著獄?？岫韭又?。戮之都市。死入地獄。臥之鐵床?；虮с~柱。獄鬼然火。以燒其身。地獄罪畢。當(dāng)更畜生。若復(fù)為人。閨門淫亂。違佛遠(yuǎn)法。不親賢眾。常懷恐怖。多危少安。吾見是故。不敢邪淫。是吾三師。佛時(shí)頌曰。
淫為不凈行 迷惑失正道
精神魂魄馳 傷命而早夭
受罪頑癡荒 死復(fù)墮惡道
吾用畏是故 棄家樂林藪
《六道伽陀經(jīng)》
牛驢猿猴等 鳩鴿鵝鴨身
行恚與貪淫 獲報(bào)斯如是
《佛說鴦崛髻經(jīng)》
殺生之報(bào)。以刀施得刀報(bào)。盜報(bào)增益貧窮。淫報(bào)妻婦增益奸邪。妄語報(bào)眾生口氣臭穢。飲酒報(bào)增益眾亂。
《佛說出家緣經(jīng)》
邪淫有十惡事。何等十。常為其夫伺捕楚毒。室家不和善法消竭。不善法增。危敗軀身。不檢其妻。不守財(cái)賄。常為人疑。宗親不信。種業(yè)如是。門不貞潔。身壞命終生地獄中。設(shè)得為女非獨(dú)一主。設(shè)得為男馳騁邪淫。自失其妻。是十惡事。
《佛說四十二章經(jīng)》
愛欲之人, 猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行, 必有燒手之患
《地藏菩薩本愿經(jīng)》
若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或伽藍(lán)內(nèi)恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當(dāng)墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。
淫欲的危害簡直數(shù)不勝數(shù)、罄竹難書!家財(cái)壞散、妻不貞良、多病多災(zāi)、所做不成、人皆遠(yuǎn)離、官司纏身、以至于飛來橫禍、死入地獄。
觸目驚心的邪淫果報(bào)呀!我們一定要遠(yuǎn)離它、遠(yuǎn)離它、永遠(yuǎn)的遠(yuǎn)離它!
佛言祖語
經(jīng)典選摘
1.《菩薩訶色欲經(jīng)》云：女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。行者既得舍之，若復(fù)顧念，是為從獄得出，還復(fù)思入，從狂得正，而復(fù)樂之。
2.《華嚴(yán)經(jīng)》：菩薩若離女色，即得親近諸善知識，復(fù)令眾生因此離欲，皆住最勝解脫法門。
3.《法華經(jīng)·普門品》："若有眾生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。"
4.《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷第六：阿難整衣服。望大眾中合掌頂禮。心跡圓明悲欣交集。欲益未來諸眾生故?；装追鸫蟊雷?。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發(fā)心。自覺已圓能覺他者如來應(yīng)世。我雖未度愿度末劫一切眾生。世尊此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)。邪師說法如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場遠(yuǎn)諸魔事。于菩提心得無退屈。爾時(shí)世尊于大眾中稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場救護(hù)眾生末劫沉溺。汝今諦聽當(dāng)為汝說。阿難大眾唯然奉教。佛告阿難汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。阿難云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生其心不淫。則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧本出塵勞。淫心不除塵不可出?？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度后末法之中。多此魔民熾盛世間。廣行貪淫為善知識。令諸眾生。落愛見坑失菩提路。汝教世人修三摩地先斷心淫。是名如來先佛世尊。第一決定清凈明誨。是故阿難若不斷淫修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。經(jīng)百千劫秖名熱沙。何以故此非飯本石沙成故。汝以淫身求佛妙果?？v得妙悟皆是淫根。根本成淫輪轉(zhuǎn)三途必不能出。如來涅槃何路修證。必使淫機(jī)身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀。如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。
5.《大寶積經(jīng)》云：文殊菩薩告善住天子言：若人一心專精自守，貪欲心發(fā)，即應(yīng)覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應(yīng)作是念：此是空，此是不凈，求此欲心生處滅處，從何而來，去至何所，是中誰染，誰受染者，誰為染法；如是觀時(shí)，不見能染，不見所染，不見染事，以不見故，則無有取，以不取故，則無有舍，以不舍故，則無有愛，不舍不愛，則名離欲，寂靜涅槃也。
6.《受十善戒經(jīng)》：云何名不淫戒？不淫戒者。有五功德利。過去現(xiàn)在未來諸佛之所贊嘆。不淫者。住佛威儀身香如佛。何等為五。一者不動眼識不視淫色。設(shè)見色時(shí)如見糞蟲。如刀入心如火燒眼。心不起愛無常所切。眼火橫動何愛之有。二者不聞淫聲。設(shè)聞淫聲不動耳識悅可耳根。愚癡音聲動毒蛇林為愛種子。此名賊風(fēng)。從耳根出妄見所起。如夜叉吟何愛之有。此是幻響愚夫愛之。鼓動諸根是露人聲。從癡愛河順五欲流。深知是賊不動耳識。三者鼻不嗅香。當(dāng)知是香從八風(fēng)起。癡風(fēng)鼓動愛風(fēng)吹來。花等諸香從妄想生。顛倒橫有從鼻識起。橫言是香或稱美味。鼻識驚動草木眾花皆稱是香。如來攝身不嗅香臭。體解非真不贊香觸。四者不動舌識。不說世利不贊淫事。口終不說淫欲觸樂。不住狂惑黐膠屋宅。亦不樂說可愛樂事。增長無明五賊癡愛。是故諸佛不動舌識。五者意寂不動。不起淫心不念淫事。不想淫樂不動淫根。淫識不轉(zhuǎn)如解脫心。住寂滅處處常樂城。安隱無為隨學(xué)佛心。住真如際。一向入于十八大空九種涅槃。佛及菩薩得五功德。身形清凈常生蓮花。身凈無垢心亦淡泊。是故諸佛說不淫戒。最勝清凈無上功德具足五利。贊嘆稱美為解脫因不可窮盡。淫為極重?zé)o索系縛。譬如老象溺五欲泥。普為一切諸罪根本。淫欲之罪吾今當(dāng)說
汝等一心聽淫濁惡萬行
沒溺諸禪定障蔽解脫道
善男子女等欲求解脫道
遠(yuǎn)離三界獄火坑五欲河
湯火寒冰山解脫生死畏
持心如諸佛當(dāng)持不淫戒
欲求長壽天壽命無量劫
梵天轉(zhuǎn)輪王富有七財(cái)寶
持心如諸佛當(dāng)持不淫戒
欲得見諸佛聞法證道果
具足六神通游諸十方國
持心如諸佛當(dāng)持不淫戒
淫有十過患。何等為十。一者貪淫之人。雖生天上為天帝釋受五欲樂。心如偷食狗常醉不醒。沒于五欲駛流河中。二者貪淫之人。雖為人王威力自在。作恩愛奴被人所使。多得財(cái)寶如火受薪不知厭足。亡身喪國死墮惡道。三者貪淫之人。恒系屬他六賊驅(qū)策。無常大象躡其背上。心如猿猴不知眾難。欲火焚燒不識父母兄弟姊妹。猶如豬狗更相荷擔(dān)無復(fù)慚愧。四者貪淫之人。常飲不凈女人膿血。于無量劫常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲以為衣服。唼［口+束］女根用為飲食。五者貪淫之人。心如利刀眼如火車。割截?zé)郎绻Φ滦胁?。六者貪淫之人。到剎利眾然結(jié)使火起貪欲薪。意欲剝奪猶如羅剎。到婆羅門眾不生慚愧。猶如幻人但作妖祥說不凈事。到沙門眾不知皈依。動諸情根如膠著草。欲染諸使圍繞意根。六情火起燒善種子。破滅先世梵行白業(yè)。舉手動足猶如利刀。眼如猛火口如羅剎。遍體毛孔淫火所使。七者貪淫之人。造八種業(yè)。殺生作殺生具刀劍杖等。和合男女作大妄語。飲酒歌頌作淫境界?；驈?fù)偷盜一切寶器。莊嚴(yán)蟲聚為心王所使。眼根惡狗偷啖臭穢。八者貪淫之人。為淫所使心如大火亦如鐵聚。直當(dāng)陷墮。破滅梵行必墮地獄。九者貪淫之人。身壞命終如擲貝珠頃。必定當(dāng)墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林下有鐵床。床上復(fù)有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。淫人愛念動諸情根同時(shí)火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯。鐵床火然。女化為狗男化為刀。驅(qū)蹴罪人受無量苦。啖熱鐵丸吞飲洋銅。求死不得經(jīng)無量歲。壽命一劫。十者貪淫之人。不得見佛如重云障。破梵行故。必定當(dāng)墮阿鼻地獄。身滿獄中壽命一劫。左右宛轉(zhuǎn)復(fù)經(jīng)一劫。時(shí)閻羅王呵責(zé)罪人。汝樂淫欲今受此苦。是事樂不。汝今復(fù)當(dāng)百千萬劫償他人債。終不可盡。地獄命終生鳩鴿中。受龍蛇身。污梵行故。百生千生不見于佛。不聞于法終不得道。
爾時(shí)世尊以偈頌曰
淫欲不斷絕相續(xù)生眾生
無明為根本老死刀所切
橫受毒蛇林血盛囊不凈
如糞蟲樂屎貪淫者亦然
九孔流欲火恩愛如毒刺
顛倒妄見起幻惑故生愛
一切女色滑如樹生狂花
顛倒風(fēng)所吹萎花為蟲聚
女人如畫瓶渧渧膿血流
瓶滿復(fù)淋漏不凈盈于外
眼見不凈汁如偷狗貪淫
當(dāng)自滅諸愛一心觀不凈
服飲于甘露住大涅槃城
佛告舍利弗。若有持心持身不造淫欲。持眼不視淫色。持耳不聽淫聲。持鼻不嗅淫香。持舌不觸淫舌。如此名為具足智慧行八正路。不淫凈身心。喻如蓮花不著塵垢。成須陀洹道。斯陀含道。阿那含道。阿羅漢道。辟支佛道。無上大道。皆從不淫清凈故得。
7.《思惟略要法》：貪欲、嗔恚、愚癡是眾生之大病。愛身著欲則生嗔恚，顛倒所惑即是愚癡。愚癡所覆故，內(nèi)身外身愛著浮相，習(xí)之來久染心難遣，欲除貪欲當(dāng)觀不凈。嗔恚由外既爾可制，如人破竹初節(jié)為難，既制貪欲，余二自伏。不凈觀者，當(dāng)知此身生于不凈，處在胞胎，還從不凈中出，薄皮之內(nèi)純是不凈，外有四大變?yōu)轱嬍吵鋵?shí)其內(nèi)，諦心觀察，從足至發(fā)、至足，皮囊之里無一凈者，腦、膜、涕、唾、膿、血、屎、尿等，略說則三十六，廣說則無量。譬如農(nóng)夫開倉，種種別知，麻、米、豆、麥等，行者以心眼開是身倉，見種種惡露，肝、肺、腸、胃、諸蟲、動食，九孔流出不凈，常無休止，眼流眵淚，耳出結(jié)矃，鼻中涕流，口出唌吐，大小便孔常出屎尿，雖復(fù)衣食障覆，實(shí)是行廁，身狀如此，何由是凈？又觀此身，假名為人，四大和合，譬之如屋，脊骨如棟，脅肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁，肉如泥涂，虛偽假合，人為安在？危脆非真，幻化須臾，腳骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄，危如累卵，諦觀此身，無一可取，--如是心則生厭惡，常念不凈三十六物，如實(shí)分別，內(nèi)身如此，外身不異，若心不住，制之令還，專念不凈。心住相者身體柔軟，漸得快樂心故不住，當(dāng)自訶心：從無數(shù)劫來，常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端，從今日去我當(dāng)伏汝，汝且隨我，還系其心，令得成就。若極厭惡其身，當(dāng)進(jìn)白骨觀，亦可入初禪，行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾必至兜率天上，得見彌勒。
不淫戒的功德與淫欲的過失
何謂不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以獲得五種功德，這是三世諸佛所稱贊的。不淫欲的人，具備佛的威儀，身體香得如佛一樣。
哪五種功德呢？
一、攝持眼睛，不看淫色。就算美色出現(xiàn)當(dāng)前，也要把他當(dāng)成糞蟲，有如刀子割心般難過，有如火燒眼睛般痛苦。心里不要起一絲的愛意，要想到生死無常的逼切。如果能這樣想的話，即使美色當(dāng)前，也只不過是眼睛突然起火燃燒而已，有什么值得貪愛的呢。
二、不聽淫聲，當(dāng)淫蕩之聲傳到耳根時(shí)，耳朵不要喜歡去聽。這種愚癡的淫欲之聲，能夠擾動人們淫欲的毒蛇林，而種下貪愛的種子，傳送淫聲的風(fēng)，叫做賊風(fēng)，是從我們的耳根聽聞，由心識的妄見而產(chǎn)生貪愛的。淫聲就有如夜叉的呻吟，有什么值得貪愛的呢？然而愚夫卻深深愛著這種虛幻的聲響。智者知道淫聲來自于身根的鼓動，會增長癡愛，會隨順五欲，是生死流轉(zhuǎn)的大賊，所以不聽。
三、不聞香味。要知道香味是從四面八方的風(fēng)吹來，癡愛的心去貪著而起的?；ǘ涞鹊南阄叮瑢?shí)在是從眾生的妄想、顛倒和鼻識而起的，而我們就認(rèn)為花草樹木及美食之香是香。大智慧的如來收攝身心，不聞香或臭，因?yàn)樗w會了解到香味不是真實(shí)的，所以不稱贊香味。
四、不動舌頭，不去稱說世間利益之事，不去贊嘆淫欲之事。嘴巴始終不談淫欲身觸之樂事，不貪著愚癡的淫愛。也不喜歡談?wù)摽蓯蹣返氖拢驗(yàn)檫@樣會增長無明及五欲的癡愛，所以諸佛都不言說。
五、心意寂靜不動，心頭不起淫心，不想淫欲之事，不念淫欲之樂，不動觸淫根。由于淫欲之心識不動，因此心得解脫，而得住于寂滅之處，處于常樂之城。能夠身心安穩(wěn)，無所作為，隨從佛學(xué)真心之道，住在真如境界中。得入十八大空，及證九種涅槃。
佛及菩薩因具備了這五種功德，其身體清凈，經(jīng)常足下生蓮花。他們不僅身體清凈沒有垢穢，內(nèi)心也淡泊無欲。因此諸佛都講說不淫戒，是最殊勝清凈無上的功德，能夠獲得五種利益。諸佛都贊不絕口，說不淫戒是解脫之因，好處說不完。淫欲是極重的無形的束縛，有如老象掉到五欲的泥沼一樣。它是導(dǎo)致一切罪惡產(chǎn)生的最根本因素。
我現(xiàn)在要以偈語來宣說淫欲的罪過：
你們要一心一意地聽 淫欲污垢是萬惡之首
能使諸禪定不得現(xiàn)前 能障礙行人獲得解脫
諸善男子及善女人等 你們想要獲得解脫道
想要遠(yuǎn)離三界之牢獄 想要逃避火坑五欲河
想要離開湯火寒冰山 畏怖生死想求得解脫
就要如佛般護(hù)持心念 就要守持不淫欲戒律
想要生到長壽天界去 想要得到壽命無量劫
想當(dāng)梵天王或轉(zhuǎn)輪王 富有天下?lián)碛衅邔氊?cái)
就要如佛般護(hù)持心念 就要守持不淫欲戒律
想要見到十方三世佛 想要聞佛說法證道果
想要具足六種神通力 想要游歷十方諸佛國
就要如佛般護(hù)持心念 就要守持不淫欲戒律
淫欲有十種過失。哪十種呢：
一、貪淫的人，即使生到天上當(dāng)天帝享受色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲望的快樂，他的心仍如一只偷食物的狗一樣，經(jīng)常處于迷醉狀態(tài)而無法清醒，因?yàn)樗?jīng)常沉沒在五欲的河流之中。
二、貪淫的人，即便在人間當(dāng)上國王，威勢權(quán)力得以自在，也仍是恩愛的奴隸，受人使喚。他可以獲得很多的財(cái)寶，然而卻像燒薪草的火，貪欲反而愈發(fā)強(qiáng)烈，不知收斂。最后還會因此而亡國喪命，死后墮落到惡道中。
三、貪淫的人，經(jīng)常被色聲香味觸法這六塵賊所驅(qū)遣。生死無常的大象又騎在他的背上，像猿猴般的心，一點(diǎn)都不知道這一切的災(zāi)難。欲火焚燒中的貪淫之人，已絲毫不顧父母兄弟姊妹的倫常，像豬狗一般行亂倫之淫，毫無慚愧之心。
四、貪淫的人，經(jīng)常吸飲女人不凈的膿血，在無量劫中投胎時(shí)一般都處在女人的子宮中，作為胎兒都以女人體內(nèi)器官的各種蟲子作為衣服，吸吮女根作為飲食。
五、貪淫的人，欲望的心像一把利刀，貪愛的眼像起火的車，把自己的功德和修行割掉、燒光。
六、貪淫的人，和王族大臣相處時(shí)，會燃燒起貪欲之火，像羅剎般想剝奪這些豪門巨富。貪淫之人和外道修行人相處時(shí)，不會生起慚愧心，還像個(gè)幻化之人，裝神弄鬼說各種男女之間的事情。貪淫之人和沙門相處時(shí)，也不懂得皈依，反而會動起情欲，像膠黏草一般。貪淫之人的心念全都是染污的欲念，六情的欲火一起，就把善業(yè)的種子都燒光了，把前世清凈修行而建立的善業(yè)都給毀滅了。他的一舉手一動足，就像一把利刀在割截善業(yè)，眼睛噴射著貪欲的猛火燒掉凈業(yè)，口就像羅剎貪婪的大嘴要吃人一樣，全身毛孔全都在燃燒著淫欲之火。
七、貪淫的人會造八種惡業(yè)，他會殺生，制作各種殺生工具，如刀、劍、杖等物。他樂于撮合男女茍合，并編造各種虛偽不實(shí)的大謊言。他能喝酒，會吟詩頌詞唱情歌，從而打造出一種激發(fā)人的情欲的環(huán)境氣氛。他還可能偷盜各種珍寶、玉器，來裝飾此淫蟲聚集的身體。其身為淫欲之心所驅(qū)使，猶如有貪婪之眼的惡狗，專門偷吃惡臭污穢之物。
八、貪淫的人，由于受淫心的驅(qū)使，全身就如被欲火所焚燒，也像吸鐵的磁石，直接就墮落下去。由于不修清凈梵行，他必定要墮落到地獄中。
九、貪淫之人，到了肉身毀壞、生命終結(jié)的時(shí)候，就像投擲貝殼珍珠，一剎那就會墮入到赤銅地獄。赤銅地獄的面積橫豎有七千由旬，在銅花林下有大鐵床，床上有百千由旬大的熱銅八楞柱。柱子的上端有鏡子，鏡子里會自然呈現(xiàn)女人或男人的形像。貪淫之人一見到女人或男人的形象，立刻產(chǎn)生愛欲之心，同時(shí)引動身體出火，而銅花就變成大熱鐵釘，銅柱就變成沸騰的銅湯鍋，鐵床就起火燃燒。鏡中的女人就變成狗，男人就變成刀子。狗和刀子就驅(qū)逐罪人，要他們吃鐵丸，飲銅汁。罪人求死不得，這種痛苦要經(jīng)受無量年歲，壽命可長達(dá)一劫。
十、貪淫的人，如被重云遮障，見不到佛，這都是由于不修梵行的緣故。將來一定會墮落阿鼻地獄的。他的身體大得把整個(gè)地獄都占滿了，壽命有一劫，而受苦也要經(jīng)一劫。此時(shí)，閻羅王會呵責(zé)罪人說：“你在世時(shí)喜歡貪圖淫欲，現(xiàn)在受這種痛苦，感到快樂嗎？你現(xiàn)在就是用百千萬劫的時(shí)間受苦來償還欠別人的債，都還不盡呢！”罪人在地獄命終之后，就會投胎到斑鳩、鴿子之中，或者生作龍或蛇，這都是由于染污了清凈梵行的緣故。于是百生千生都見不到佛，也聽聞不到佛法，因而也成不了道果。
于是世尊用偈頌來說明淫欲：
如果不斷絕淫欲的話 眾生就會不停地出生
無明就是生死的根本 被衰老死亡之刀割切
無端掉入淫欲毒蛇林 迷戀盛滿不凈之皮囊
猶如糞蟲樂居屎尿中 貪淫之人亦猶如糞蟲
九孔之中常噴流欲火 恩愛戀情如毒刺一般
此心由顛倒妄見所起 惑于幻妄而生起愛著
一切女色雖滑潤可愛 但皆如樹幻生之狂花
被顛倒妄見風(fēng)吹落地 枯萎之花即為諸蟲食
女人外觀如彩畫花瓶 內(nèi)身濃血涕液滴滴流
猶如滿溢漏瀉之花瓶 不凈之物滿盈花瓶外
<
